摘 要 本文簡(jiǎn)要介紹了我國(guó)早期陶瓷雕塑的成就和現(xiàn)在陶瓷雕塑存在的不足，指出了創(chuàng)新對(duì)其發(fā)展的重要作用，并闡述了創(chuàng)新的幾種具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 陶瓷雕塑，傳統(tǒng)，創(chuàng)新

1我國(guó)早期陶瓷雕塑的成就

眾所周知，陶瓷雕塑藝術(shù)是以泥土說(shuō)話、人們審美需要的藝術(shù)，它有著豐富的文化意義和精神內(nèi)涵。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)各地涌現(xiàn)出一批陶瓷界的工藝美術(shù)大師。諸如劉傳、莊稼、陳鐘鳴、許興泰、劉遠(yuǎn)長(zhǎng)、陳貽謨和劉澤棉等，他們的作品都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式、一流的表現(xiàn)技巧，造型生動(dòng)傳神，在塑造技巧上有巧塑、捏塑、捺塑、雕塑等。劉傳的作品蒼勁、潑辣、豪放；劉澤棉對(duì)人物衣紋的表現(xiàn)有如流水行云；許興泰的作品則注重對(duì)傳統(tǒng)題材“創(chuàng)新”方面的不凡構(gòu)思；劉遠(yuǎn)長(zhǎng)作品則側(cè)重頭部塑造，讓人可觀賞體會(huì)獨(dú)到的藝術(shù)韻味；陳貽謨的作品顯示出開(kāi)闊的思路和固有的黑陶特色魅力；陳鐘鳴的作品被譽(yù)為“潮州音樂(lè)”，優(yōu)美、秀麗。大師們均有豐富的經(jīng)驗(yàn)、高度的藝術(shù)修養(yǎng)、化泥為寶的藝術(shù)造詣，其作品巧奪天工。

2陶瓷雕塑的不足之處

國(guó)內(nèi)陶瓷雕塑的發(fā)展，多以家傳的形式或?qū)W徒來(lái)延續(xù)陶藝制作。如今，這種傳統(tǒng)的方式仍然存在。特別是南方的江西景德鎮(zhèn)、佛山石灣、潮州楓溪、福建德化等地，雖然陶瓷雕塑制作都已有悠久的歷史，可目前大多數(shù)仍以傳統(tǒng)的工匠為設(shè)計(jì)主體，這不僅使題材的開(kāi)發(fā)、表現(xiàn)技法的運(yùn)用受到限制，而且導(dǎo)致模仿、抄襲、質(zhì)量低劣的“東西”在市場(chǎng)上大量涌現(xiàn)。

3陶瓷雕塑的延續(xù)與創(chuàng)新

莊稼大師說(shuō)過(guò)：“師古不陷前輩窠臼，創(chuàng)新要有前人的腳印?！蔽覀儜?yīng)該尊重傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不是包袱，也不是障礙。傳統(tǒng)的雕塑適用而流行，是民間的信仰，是人們消災(zāi)、祈福、延壽、求財(cái)?shù)睦嬷释ｋS著時(shí)間的推移，各種藝術(shù)流派出現(xiàn)，受現(xiàn)代藝術(shù)的影響，陶瓷雕塑不再只是用以滿足人們的信仰。人們的欣賞習(xí)慣和審美情趣發(fā)生了深刻的變化，開(kāi)始進(jìn)入純藝術(shù)的審美范疇。具體表現(xiàn)在：

（1） 許多藝術(shù)種類已超越民族地域與時(shí)代的界限，摩爾、馬蒂斯、畢加索等藝術(shù)大師都完成了藝術(shù)上的超越。陶藝家亦應(yīng)如此。我們不能再停留在對(duì)某個(gè)時(shí)代，某個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的模仿與復(fù)制階段，否則將會(huì)失去獨(dú)創(chuàng)性與時(shí)代感。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的文化、民族的精華，我們有責(zé)任去延續(xù)和繼承，但更重要的是探索發(fā)展和如何創(chuàng)新。

（2） 超越傳統(tǒng)必須更新設(shè)計(jì)觀念。觀念更新是從一個(gè)全新的角度對(duì)客觀存在進(jìn)行審視，用新的文化態(tài)度從事對(duì)陶瓷雕塑的研究和探索。強(qiáng)調(diào)注入新的活力，擴(kuò)充其藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力，創(chuàng)作出具有東方色彩的“天人合一”的宇宙精神的作品。

（3） 我們需要的是活躍的、多方位的思維方式。傳統(tǒng)的陶瓷雕塑大多數(shù)運(yùn)用有秩序的思維方式，以自然為本，以自然的形態(tài)加以變化。必須充分發(fā)揮人的潛意識(shí)在思維中的積極作用，使之體現(xiàn)為創(chuàng)作形式上的變異和形象上的豐富，達(dá)到形式上完美地服從生命本質(zhì)的表達(dá)。

（4） 陶瓷雕塑的材料有陶土、瓷土兩種，它們分別有高、中、低的燒成溫度。泥土是陶藝家展開(kāi)藝術(shù)思維的動(dòng)力，是帶來(lái)靈感，借以表達(dá)感情，寄情抒懷的物質(zhì)載體，是移情的藝術(shù)。為了豐富裝飾效果，筆者認(rèn)為可利用金屬、木、布、皮革等材質(zhì)與陶瓷材料相結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，相互襯托。單一的陶瓷材料往往不能達(dá)到預(yù)期的效果，這在現(xiàn)代陶藝中已有表現(xiàn)例子。

（5） 肌理的處理在陶瓷雕塑中的運(yùn)用。在坯體上的處理和釉色的變化能產(chǎn)生夢(mèng)幻的效果。如果缺少肌理的創(chuàng)造，必然造成藝術(shù)語(yǔ)言的缺乏。陶瓷雕塑的發(fā)展離不開(kāi)肌理的表達(dá)，只有運(yùn)用更豐富的表現(xiàn)手段，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，才能創(chuàng)造出具有時(shí)代審美特色和代表時(shí)代科技發(fā)展水平的作品。筆者的作品《同樂(lè)》表現(xiàn)了一老人陶醉在于二胡樂(lè)曲中，其起伏強(qiáng)烈、扭曲變形的人體，保留著材料的粗糙面和柔軟性，給人以跳動(dòng)的音樂(lè)感?！斗鸹辍芬詶l狀的泥條構(gòu)成，產(chǎn)生強(qiáng)烈的風(fēng)速，表現(xiàn)佛教文化的傳播速度之快、覆蓋之廣。《垂釣》則是受到蓑衣的啟發(fā)，運(yùn)用了點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)形式?！独险{(diào)子》采用輕松、隨意的手法，體現(xiàn)了陶瓷材料的可塑性，與反映低層百姓生活的題材非常吻合，給人以質(zhì)樸無(wú)華之感。這種嘗試獲得了更多的表現(xiàn)形式，改變了以往光滑、完整卻單一的表現(xiàn)形式，暗示了傳統(tǒng)和現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作的互融，使人們?cè)谀嗯c火的結(jié)合中得到滿足。

4結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)原有的諸多陶瓷藝術(shù)品的生產(chǎn)基地現(xiàn)在正在逐漸萎縮，人才也在嚴(yán)重流失。如果不利用好本地的資源和珍惜人才，銳意創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、審美需求，那么，陶瓷雕塑藝術(shù)之花必將貶值甚至被市場(chǎng)無(wú)情地淘汰。所以我們不能再用固定的模式，保守的眼光對(duì)陶藝家的創(chuàng)作加以抑制，應(yīng)從不同角度去審視個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解及表現(xiàn)手法的廣泛應(yīng)用，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以滿足不同層次、不同文化人群的審美需要。因此，傳統(tǒng)陶瓷雕塑尤其是表現(xiàn)形式的多元化趨勢(shì)既是時(shí)代文化的主要設(shè)計(jì)潮流，又是發(fā)展陶瓷雕塑的必經(jīng)途徑。