隨著中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國際地位不斷提高，“中國熱”、“漢語熱”漸成世界潮流。北京作為中國的首都和歷史名城，擁有深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的教育資源和獨(dú)特的人文環(huán)境，一直是在華留學(xué)生最集中的城市。據(jù)統(tǒng)計，2006年在華留學(xué)人員共約16.3萬名，其中在京就讀的達(dá)到4.7萬人，占到全國的28.8%。眾多外國留學(xué)生已經(jīng)成為北京這個大都市中一個群體。

北京語言大學(xué)作為一所以推廣漢語、傳播中華文化為主要任務(wù)的多科性國際型大學(xué)，在致力于通過留學(xué)生教育給首都地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時，還一直憑借自身在中文、外語、教育、歷史等領(lǐng)域的學(xué)科優(yōu)勢，關(guān)注著如何讓來京留學(xué)生教育發(fā)展更好地促進(jìn)首善之區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，并對此進(jìn)行調(diào)查研究。在北京市教委的大力支持下，北京語言大學(xué)首善文化發(fā)展與傳播研究中心圍繞“首善之區(qū)建設(shè)與來京留學(xué)生教育發(fā)展”展開了系列研究，取得了初步成果。

一、多元文化背景下的大學(xué)文化建設(shè)

外國留學(xué)生大量增加形成了中外學(xué)生同校、同專業(yè)、同堂上課的新的教育模式。面對這個新現(xiàn)象，校園文化建設(shè)也應(yīng)該進(jìn)行變革，以適應(yīng)新的形勢。我們認(rèn)為，首都高校校園文化在新形勢下，應(yīng)注重以下幾個方面的建設(shè)：

第一，確立和諧文化的建設(shè)目標(biāo)。多元文化背景下的大學(xué)文化建設(shè)，是“和諧社會”理論的實(shí)踐園地之一。尤其是在一個留學(xué)生占在校學(xué)生總數(shù)近2/3的國際化校園里，以開放的心態(tài)實(shí)現(xiàn)多元文化的共存，并在多元共存中弘揚(yáng)中華文化，理應(yīng)成為我們建設(shè)大學(xué)文化的實(shí)踐目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必須以構(gòu)建和諧社會的理論來指導(dǎo)多元文化背景下的大學(xué)文化建設(shè)思路。

和諧文化，是人們對和諧現(xiàn)象的生活體驗(yàn)，是對和諧本質(zhì)的理性把握，同時也是對實(shí)現(xiàn)和諧理想的具體方式的實(shí)踐性認(rèn)識。和諧文化需要在理論與實(shí)踐結(jié)合的層面上理解。和諧文化是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的思想氛圍。推進(jìn)和諧文化建設(shè)，包含著加強(qiáng)公民道德建設(shè)和提高人文藝術(shù)品位的重要內(nèi)容。因此，確立和諧文化的建設(shè)目標(biāo)，就是促進(jìn)當(dāng)代中國文明進(jìn)步的一個重要思想標(biāo)志。

和諧文化不僅是化解中國自己國家的沖突和矛盾的思想方法，而且也是化解人類所共同面臨的沖突和危機(jī)的思想方法，因此，它既有體現(xiàn)中國思想智慧的意義，也有面對世界課題的意義。

第二，建設(shè)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以“情感教育”為實(shí)踐窗口的大學(xué)校園文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和中華民族復(fù)興的背景下，理應(yīng)得到充分闡釋，從而讓中華文化走出去，為全球化文化走勢提供某種精神價值。我們基于自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為校園文化能夠以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個能夠吸引各種文化的“情感教育”窗口，以精神的和諧悅樂為目標(biāo)，以愛、美、善、敬、畏等高雅文化價值為內(nèi)容，建立校園文化的“情感”世界，塑造大學(xué)生的健康性情。

校園文化是體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要窗口。優(yōu)秀的校園文化應(yīng)該在潛移默化中幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、社會觀和道德觀。在這里，注重道德情感建設(shè)，讓學(xué)生們接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的熏陶，是可以嘗試的一條路徑。中國傳統(tǒng)的道德文化觀念，對引導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生對人道、人性善惡關(guān)系的體認(rèn)，使學(xué)生們明義知信，明是非、辨善惡，通過“修身”來強(qiáng)化綜合素質(zhì)，塑造新一代大學(xué)生的人格心理，具有特殊的意義。

在將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引入大學(xué)校園文化的同時，應(yīng)特別注意處理好傳承與創(chuàng)新、吸收和揚(yáng)棄的關(guān)系，要賦予傳統(tǒng)文化以時代的新意，要始終把弘揚(yáng)和培育民族精神納入學(xué)生思想政治教育的全過程，使明理誠信、知信達(dá)賢成為學(xué)生自覺的行為準(zhǔn)則，使學(xué)生學(xué)會感恩、懂得回報，使他們成為具有人文素質(zhì)的新一代人才。

第三，發(fā)揚(yáng)中外博雅文化傳統(tǒng)，建設(shè)知識淵博、行為儒雅的校園文化。博雅教育既是中國文化的重要組成部分，也能夠與世界文化接軌。“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”，古希臘就倡導(dǎo)博雅教育。中國文化同樣崇尚“博雅君子”，“博”指博學(xué)通文，“雅”指雅正高尚，都是旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，以擺脫庸俗，追求卓越。大學(xué)校園文化的建設(shè)，可以在多元交匯的背景下有所建樹。一方面，發(fā)揚(yáng)中外博雅文化的實(shí)踐性特征，向留學(xué)生傳播中國博雅文化，使他們在實(shí)踐中體味中國文化藝術(shù)的博大精深；另一方面，有選擇地讓國外博雅文化進(jìn)入中國學(xué)生的視野和生活，有助于培養(yǎng)健全人格。

二、留學(xué)生社區(qū)與首都社區(qū)文化建設(shè)問題研究

在京留學(xué)生分布在北京幾十所高校當(dāng)中，從事語言和專業(yè)學(xué)習(xí)，其中有些居住生活在校園當(dāng)中，有的則在校園之外租房居住，甚至在諸如北京語言大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)等留學(xué)生比較集中的高校周邊地區(qū)，形成了一定的留學(xué)生聚居區(qū)。他們與北京市民生活在一起，以不同的方式與北京居民交往和聯(lián)系，成為北京社區(qū)關(guān)系當(dāng)中的一個特殊組成部分。

北京的社區(qū)從傳統(tǒng)意義上來講是由北京市民組成的，內(nèi)部結(jié)構(gòu)比較單一，大量留學(xué)生的存在正在一定程度上改變著這一結(jié)構(gòu)。目前，留學(xué)生居留社區(qū)主要有以下三種：一是校內(nèi)的留學(xué)生社區(qū)。在校園內(nèi)居住的留學(xué)生雖與中國學(xué)生有著比較頻繁的交往，關(guān)系也比較和諧，但由于語言交流、生活習(xí)慣等原因，留學(xué)生之間的交往更加密切，甚至有自己的社團(tuán)組織，學(xué)校也為他們提供了單獨(dú)的居住區(qū)域，因此在校園之內(nèi)形成了相對獨(dú)立的社區(qū)。北京語言大學(xué)2007年上半年在校留學(xué)生有4，929人次，在校園內(nèi)宿舍居住者有2，460人，涉及70多個國別，成為校園內(nèi)居住留學(xué)生人數(shù)最多的在京高校之一。這些居住在校內(nèi)的留學(xué)生彼此有著不同的文化習(xí)俗，而且校內(nèi)的3，900多名中國學(xué)生共同生活在一起。在校內(nèi)留學(xué)生社區(qū)里，中外學(xué)生交往相對較多，但不同國家和民族的文化習(xí)俗是多元的，有同有異，既有和諧多樣、豐富多彩的一面，也產(chǎn)生了一些單純的中國學(xué)生校園沒有遇到的難題。因此，校內(nèi)留學(xué)生社區(qū)自身特點(diǎn)及其與校園大社區(qū)之間的關(guān)系就很值得做深入的調(diào)查研究。二是留學(xué)生在校外的聚居社區(qū)。隨著對在京外國人居住政策的放寬以及北京城市居住條件的改善，越來越多的留學(xué)生選擇校外租房居住，很多留學(xué)生在校外居住選擇聚居的形式，雖然他們生活在北京市民當(dāng)中，但在文化上形成一個自身相對封閉的小社區(qū)。他們與市民的交往程度較低。如北京海淀區(qū)的五道口周圍，圍繞著北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京語言大學(xué)等傳統(tǒng)的“八大學(xué)院”，已經(jīng)形成了一個范圍較大的留學(xué)生居留區(qū)，使原有社區(qū)的居民結(jié)構(gòu)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)以及文化氣氛出現(xiàn)了明顯的變化。三是留學(xué)生與非留學(xué)外籍人士混集的聚居區(qū)。此類留學(xué)生社區(qū)實(shí)際上已處于各種外籍人士聚集的生活區(qū)域內(nèi)，其聚居范圍比較廣。留學(xué)生或出于生活習(xí)慣，或因工作交往之需，喜歡居住在外國人比較多的區(qū)域，如使館周邊、外企周邊以及外國人置業(yè)較多的地方。與前兩種留學(xué)生社區(qū)不同的是，這類聚居區(qū)的外國人比例非常高，服務(wù)產(chǎn)業(yè)的配套也比較完備，形成了比較鮮明的異域文化氛圍。隨著首善之區(qū)經(jīng)濟(jì)文化不斷繁榮發(fā)展以及北京的國際化都市地位的快速提升，必然會吸引更多的外國人包括留學(xué)生來學(xué)習(xí)、生活、工作、創(chuàng)業(yè)。留學(xué)生與非留學(xué)外籍人士混集的這種大聚居區(qū)有可能發(fā)展成為類似于國外“中國城”的外國人社區(qū)，這就會對該地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展產(chǎn)生更大的影響，應(yīng)該引起高度關(guān)注。

外國留學(xué)生數(shù)量從一個側(cè)面體現(xiàn)著一個省市的開放程度、國際化程度、國際知名度和國際魅力。北京以其深厚的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力成為外國學(xué)生留學(xué)中國的首選，但在近幾年，北京的這一優(yōu)勢地位遇到了挑戰(zhàn)。首先，在吸引來華留學(xué)生方面一直位居第二的上海市已決定擴(kuò)大留學(xué)生招收規(guī)模，并鼓勵更多院校參與招收工作。據(jù)統(tǒng)計，2006年，上海市招收留學(xué)生達(dá)到3.16萬人，比2005年增加了約20%，比全國15.3%的漲幅高出約5個百分點(diǎn)。其次，在京留學(xué)生絕對數(shù)量雖有增加，但在來華留學(xué)生中所占比例明顯下降。2001年在京留學(xué)生為2.1萬人，2006年增加到了4.7萬人，5年間增加了一倍多，但在來華留學(xué)生總量中所占的比重在下降，2006年為28.8%。面對現(xiàn)狀，北京市教育決策部門已采取多項(xiàng)措施，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，其中包括設(shè)立市政府獎學(xué)金，力爭到2010年使在京留學(xué)生達(dá)到8萬人次左右。因此，北京在吸引留學(xué)生方面仍會走在全國前列，但道路不會平坦。從這個角度來講，加強(qiáng)與留學(xué)生相關(guān)的社區(qū)建設(shè)可以成為增強(qiáng)北京吸引留學(xué)生的一個重要突破口。

三、中華首善文化與京味文化傳統(tǒng)

北京作為首都的首善文化建設(shè)，具有凝練中華文化精神、塑造中國文明形象、闡釋先進(jìn)文化理念、標(biāo)示改革開放路向的重大戰(zhàn)略意義。中華首善文化是一個融通古今、兼容中外的宏觀大概念，而京味文化相對來說則是一個特制北京地域文化的微觀小概念，在此大小之間，正是我們建構(gòu)充分體現(xiàn)中國特色社會主義核心價值觀的中華首善文化的廣闊空間。

首先，我們需要從具體而微的傳統(tǒng)京味文化形態(tài)與形而上抽象的中華文化精神之間的脫節(jié)現(xiàn)象入手，通過關(guān)注雅俗并行的社會文化分流趨勢，深入剖析雅俗矛盾的歷史演變，探討雅俗交融的現(xiàn)代可能和未來機(jī)遇，克服以往文明史整體描述總是雅俗分體，而地域文化研究總是偏向于民俗的習(xí)慣方法，以期形成一種立體化的人文主體審視的視域。我們將不是以往那樣分別從哲學(xué)文化、制度文化、性情文化、器物文化方面去考察源遠(yuǎn)流長的中華文化，而是以中華民族的歷史性格為中心而凝練以上4個方面的內(nèi)容。換言之，我們將把“五四”新文化運(yùn)動關(guān)于“改造國民性”的思考與時俱進(jìn)地改造為“陶冶中華文明性情”的現(xiàn)實(shí)課題，進(jìn)而在“陶冶中華文明性情”的大前提下討論塑造“北京人”形象問題。

京味文化內(nèi)容涵涉北京胡同風(fēng)情、四合院門墩文化、京腔、京韻、燈謎、手工藝術(shù)絕活剪紙、內(nèi)畫、面人、臉譜、京味民俗畫等內(nèi)容，生動顯示出一個具有悠久文化傳統(tǒng)的大城市的生活史，不僅在史學(xué)研究方面有著重要地位，而且在現(xiàn)代文明建設(shè)領(lǐng)域具有可資發(fā)掘的巨大價值。近年來，人們對京味文化情有獨(dú)鐘，一些紀(jì)錄老北京往事的書籍頻頻問世。但總體來說，還是存在一些老問題：一是整體認(rèn)識還處于朦朧和籠統(tǒng)狀態(tài)；二是具體內(nèi)容偏于民俗。尤其在探討北京城市生活文化嬗變這一與未來生活密切關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵課題上，更顯得不盡如人意。有鑒于此，我們必須解決理論研究跟不上時代發(fā)展要求的問題，以及因此而導(dǎo)致相關(guān)活動的內(nèi)涵與目標(biāo)失于偏狹的問題。

其次，本研究也將以文化接觸、文化感知、文化接受、文化推介等四個維度為切入口，深入研究獨(dú)具特色的“京味文化”的歷史底蘊(yùn)和特質(zhì)，進(jìn)一步探索在“京味文化”領(lǐng)域中展開留學(xué)生博雅教育的有效途徑和方法，旨在提升首都留學(xué)生博雅教育的水平，擴(kuò)大“京味文化”在多元文化接觸和交融中的影響，為重塑北京文化形象和“京味文化”的海外推廣工作奠定一定的基礎(chǔ)。在這些方面，北京語言大學(xué)已經(jīng)做了許多嘗試，如2007年9月26日晚，近400位外籍留學(xué)生在學(xué)校逸夫樓，參加了“老舍茶館走進(jìn)語言大學(xué)品茗雅聚”活動。老舍茶館為中外學(xué)子們帶來了捏泥人、捏面人、吹糖人、手工剪紙、手工草編等傳統(tǒng)手工藝制作展示及五環(huán)茶茶藝表演、京劇、皮影、雜技、變臉、舞蹈、龍嘴壺表演等精彩節(jié)目，許多外國留學(xué)生還興致勃勃地參與了鑒別中國六大茶類、學(xué)泡中國茶和民俗手工制作的體驗(yàn)活動。學(xué)子們從活動中感受到了中國傳統(tǒng)茶文化、戲曲文化和民俗文化的魅力。

我們認(rèn)為，通過揭示“京味文化”的歷史底蘊(yùn)、哲學(xué)價值，彰顯了由“京味文化”提煉而成的北京文化形象的積極意義，首都大學(xué)文化建設(shè)將迎來一個嶄新的局面。尤其是在老“京味文化”的歷史轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)識的創(chuàng)新，將使“京味文化”成為首善之區(qū)建設(shè)之必要內(nèi)容，其積極作用也將得到進(jìn)一步發(fā)揮?！?/p>

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭]