在新形勢(shì)下，探討改進(jìn)高校思想政治理論課的教學(xué)方法，切實(shí)增強(qiáng)教育的實(shí)效性，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的需要，而建立在尊重基礎(chǔ)上的以人為本的教育理念是增強(qiáng)教育實(shí)效性的前提。

一、尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

教育是人的活動(dòng)，人是教育的主體，并貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)的始終。教育的最終目的是培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的人，因此，教育必須以人為本，要在尊重的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)人的主體性，要尊重人內(nèi)在的價(jià)值需求和身心發(fā)展規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目的。

目前，為數(shù)不少的大學(xué)生對(duì)思想政治理論課不感興趣，認(rèn)為這是一門實(shí)用性不強(qiáng)的比較“虛”的學(xué)問(wèn)，這就需要教師在調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性上多下功夫。在教學(xué)中，教師除了注意教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和方法的多樣性外，還應(yīng)該了解腦科學(xué)知識(shí)，并將其應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中。例如，在課堂上我們可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)及課程內(nèi)容，有選擇地放一些音樂，給大腦以有益的刺激。為保持大腦的良好功能，單一的學(xué)習(xí)時(shí)間不宜太長(zhǎng)，否則大腦的興奮性就會(huì)降低，轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)。教師在授課時(shí)要張馳有度，并在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、內(nèi)容、方法上都要有所交叉變換，使學(xué)生大腦皮質(zhì)保持適宜的緊張度。教師可以在大腦興奮度比較高的時(shí)候，向?qū)W生講解相對(duì)抽象的基本理論；當(dāng)興奮度降低時(shí)則可以運(yùn)用生動(dòng)、形象的教學(xué)方法聯(lián)系相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或其他案例教學(xué)。

另外，合理的飲食是大腦積極工作的原動(dòng)力。包括思想政治理論課在內(nèi)的所有課堂教學(xué)都應(yīng)注意飲食對(duì)大腦功能的影響。例如，為了維持課堂秩序或保持教室衛(wèi)生，傳統(tǒng)上我們往往不許學(xué)生上課吃東西、喝水，這其實(shí)對(duì)學(xué)習(xí)很不利。事實(shí)證明，當(dāng)人感到口渴時(shí)，大腦已經(jīng)處于缺水狀態(tài)，這時(shí)的接受能力和作出合理判斷的能力就會(huì)降低，飲用清水則能立刻平衡腦細(xì)胞功能，而且迅速恢復(fù)大腦的反應(yīng)能力。當(dāng)然，這并非意味著對(duì)課堂飲食行為的無(wú)原則放縱，恰恰相反，這應(yīng)成為我們的課堂有效管理的一部分。

二、尊重學(xué)生的主體意識(shí)

除了以上所述對(duì)人腦運(yùn)行規(guī)律的尊重外，以人為本的教育理念還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人格及主體意識(shí)的尊重。

相對(duì)于其他課程，思想政治理論課在健全個(gè)性、完善人格和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面擔(dān)負(fù)著更為艱巨的任務(wù)。畢竟，大學(xué)教育的作用絕不只是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，而更應(yīng)是科學(xué)與人文、精神與物質(zhì)的完美結(jié)合，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。根據(jù)當(dāng)代教育學(xué)理念，學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是教育的主體，成功教育必須充分尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)。

對(duì)學(xué)生主體意識(shí)的尊重意味著以理解、寬容和善待的情懷對(duì)待學(xué)生。失去尊重，學(xué)生的主體地位就無(wú)從談起，其獨(dú)立思考就會(huì)被扼殺，心靈自由就會(huì)被禁錮，獨(dú)立探索精神和創(chuàng)造意識(shí)就會(huì)漸漸消失殆盡。一個(gè)不被尊重的學(xué)生最后可能就變成一個(gè)主體意識(shí)淡漠，失去激情、興趣、動(dòng)力、信仰和追求的人，或者有可能變成一個(gè)以極端、負(fù)面的形式表達(dá)自己的主體性的人。尊重學(xué)生，把學(xué)生作為一個(gè)有血有肉、有感情、有思想的獨(dú)立個(gè)體來(lái)對(duì)待，則可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，并把學(xué)生內(nèi)在的巨大潛力挖掘出來(lái)。在很大程度上，思想政治理論課不是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，而是思想交流的平臺(tái)。我們的很多學(xué)生對(duì)世界，尤其對(duì)與他們休戚相關(guān)的問(wèn)題有著非常深刻的看法，因此，我們要注意傾聽他們的聲音，體會(huì)并分析他們的感受，并樹立向?qū)W生學(xué)習(xí)的理念。

我們以往的教育過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，對(duì)個(gè)體價(jià)值重視不夠，導(dǎo)致思想政治教育效果不理想。因此，我們要承認(rèn)和尊重學(xué)生個(gè)體的差異，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，而不是在社會(huì)價(jià)值中泯滅個(gè)體價(jià)值。

三、尊重學(xué)生的多元價(jià)值需求

增強(qiáng)高校思想政治理論課的實(shí)效性，除了尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)生的主體意識(shí)外，還必須尊重大學(xué)生的多元價(jià)值需求。思想政治教育是以學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容與方法的價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)的，要想得到學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同就必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生的多元價(jià)值觀的現(xiàn)狀。

隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化進(jìn)程的加快，大學(xué)生的思維方式呈現(xiàn)開放、多維的特點(diǎn)，多元化成為大學(xué)生價(jià)值觀的重要特征之一。大學(xué)生價(jià)值觀的多元化從總體上看是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)和人越發(fā)展，需要就越豐富，能力就會(huì)不斷增強(qiáng)，人們就越意識(shí)到自己生命和生活的獨(dú)特意義，注重自己的自由選擇權(quán)利，關(guān)注自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益，這就容易使人們從過(guò)去抽象的整體主體意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體主體意識(shí)，就容易形成多元的價(jià)值觀。這種多元的價(jià)值觀是對(duì)原有價(jià)值觀的拓展、深化和豐富，充分體現(xiàn)和尊重了個(gè)體的差異性，使價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為全面，對(duì)人和事物評(píng)價(jià)更加多層次、多角度。

但是，由于知識(shí)和認(rèn)知能力的局限，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)一些事物和現(xiàn)象認(rèn)識(shí)得還不夠深刻，因此在主體性意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)有可能走向價(jià)值相對(duì)主義，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊或迷失，甚至出現(xiàn)價(jià)值虛無(wú)的無(wú)所適從狀況。尤其當(dāng)他們發(fā)覺自己與他人的社會(huì)行為或社會(huì)的發(fā)展不協(xié)調(diào)甚至相沖突時(shí)，往往會(huì)在心理上產(chǎn)生恐懼和不安，造成價(jià)值失范，或者引發(fā)反社會(huì)行為。主體意識(shí)的增強(qiáng)在一些大學(xué)生身上表現(xiàn)為一切以自我為中心，在對(duì)待社會(huì)和個(gè)人的利益上，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值上明顯地向個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值傾斜。有的大學(xué)生崇尚自我，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于一切，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和寬容，卻忽略了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，高校思想政治理論課必須在尊重學(xué)生多元價(jià)值需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效整合。我們首先應(yīng)尊重學(xué)生的多元價(jià)值需求，發(fā)展學(xué)生的自主個(gè)性。愛因斯坦說(shuō)：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)展年輕人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著個(gè)性應(yīng)當(dāng)消滅，而個(gè)人只變成一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會(huì)的一種工具。因?yàn)橐粋€(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人?！眲?chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族生存、發(fā)展的不竭動(dòng)力，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則依賴于個(gè)性的充分發(fā)展，這是人才培養(yǎng)過(guò)程中不能回避的規(guī)律。我們必須尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，幫助每個(gè)學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個(gè)性，以切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

當(dāng)然，尊重教育并不是讓學(xué)生的個(gè)性任意發(fā)展，而是將主體因素與客觀規(guī)律相結(jié)合，將發(fā)展個(gè)性和滿足社會(huì)需要相結(jié)合，將實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)，互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。我們認(rèn)為，這也應(yīng)是高校思想政治理論課教師在對(duì)學(xué)生的多元價(jià)值觀進(jìn)行有效整合時(shí)應(yīng)秉持的基本理念。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)）

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