摘 要：不能將“以人為本”簡單地指認(rèn)為“人本主義”，因?yàn)樗皇墙?gòu)在抽象的人性論基礎(chǔ)上的。應(yīng)該用歷史辯證法的方法來審視“以人為本”，一方面它的提出具有歷史的必然性和合理性，另一方面又高揚(yáng)了人的主體性，在當(dāng)代具有其深厚的倫理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：以人為本；人本主義；歷史辯證法；倫理意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）08/09-0016-03

在十六屆三中全會(huì)上，黨中央提出了“以人為本”及其全面的發(fā)展觀，這無疑順應(yīng)了時(shí)代的要求，成為現(xiàn)代化建設(shè)的思想指導(dǎo)。因此，在何種層面上理解黨中央提出的“以人為本”，怎樣在理論上揭示它在當(dāng)前的本真含義就成為必要。

一、“以人為本”不同于“人本主義”

當(dāng)前，很多人將“以人為本”等同于“人本主義”。認(rèn)為應(yīng)抱著以人為根本的態(tài)度、方式、方法處理問題，應(yīng)視人為本體論意義之本、價(jià)值論意義之本和終極追求意義之本，也就是一種人本主義。但實(shí)質(zhì)上，二者是不同的。

人本主義在一般含義上主要指西方文藝復(fù)興以來的一種思潮，具有它的一般含義，又有在特定歷史時(shí)期的具體理論形態(tài)、具體含義。因而，不具有統(tǒng)一的概念內(nèi)涵，在不同的歷史時(shí)期人本主義具有不同的歷史內(nèi)涵，有不同的側(cè)重點(diǎn)，同樣也有不大一致的價(jià)值指向，這是很重要的一點(diǎn)。但更重要的是，他們具有一個(gè)一致的傾向，那也是他們共同的缺陷所在：他們都將“人”給抽象化了，基本上都是脫離了具體的歷史過程談?wù)撊?，雖然在“人性”上大費(fèi)力氣，但這里的“人”一旦投身于具體的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中必將是異常脆弱的。

將“以人為本”指認(rèn)為“人本主義”，很值得肯定的一點(diǎn)就是，論者看到了高揚(yáng)人的主體性的重要性和現(xiàn)實(shí)意義，遺憾的是，這種簡單的指認(rèn)無視當(dāng)前的社會(huì)歷史背景（包括國內(nèi)背景和國際背景）。雖然字里行間都在談?wù)撊?，但仍然是抽象化的思維方式，同樣不是真正的歷史唯物主義者。

所以，不能將十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”簡單地等同于“人本主義”。而當(dāng)我們在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏大背景中理解“以人為本”的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的革命性意義之所在。當(dāng)代中國經(jīng)過改革開放以來二十余年的發(fā)展，生產(chǎn)力水平迅速提高，綜合國力得到很大的發(fā)展，人民生活也得到明顯的改善，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些消極的現(xiàn)象。這個(gè)逐步富足與問題突出的嶄新世紀(jì)就是“以人為本”思想提出的時(shí)代背景。

二、歷史辯證法視野下的“以人為本”

歷史的發(fā)展是紛繁復(fù)雜的，歷史的辯證法卻是始終貫穿于其中。一方面，社會(huì)歷史發(fā)展具有它的一般物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和客觀必然性，這種客觀的歷史規(guī)律是從人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生發(fā)出來的，這就是歷史辯證法的客體向度，這種客體向度是人本主義者所不予承認(rèn)，也是無法解釋和解決的。另一方面，社會(huì)歷史的發(fā)展終究又是人作為主體參與其中的過程，它有別于自然運(yùn)行過程。在這個(gè)歷史過程中，主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)歷史形成客觀規(guī)律并超越這些規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越，這就是歷史辯證法的主體向度，此種含義的指向和路徑的實(shí)現(xiàn)也有別于人本主義。所以，社會(huì)歷史的發(fā)展是客體向度與主體向度的統(tǒng)一，而不是抽象的人自由漫步的舞臺(tái)。馬克思就是在批判抽象人本主義的過程中超越了這種人本主義，并真正地走向了歷史唯物主義的深處。而當(dāng)代的一些人卻無視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐過程，簡單地將“以人為本”指認(rèn)為“人本主義”，并為人本主義高唱贊歌，這是很值得反思的。

歷史辯證法的客體向度是主體向度的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史的發(fā)展有其一般歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，這就決定了人不能任意地超越這個(gè)基礎(chǔ)，而只能依據(jù)對歷史過程的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地安排物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)需要、社會(huì)制度以及精神文化。可以說，看不到人類歷史活動(dòng)的規(guī)律性和這些規(guī)律的客觀規(guī)定性，片面地夸大歷史活動(dòng)中人的自由意志的作用，這是所有歷史唯心主義的共同立場。在我國的社會(huì)主義建設(shè)過程中，社會(huì)主義事業(yè)的多次曲折很大程度上是由于對這個(gè)問題認(rèn)識(shí)的失誤，并將這種錯(cuò)誤思路貫徹于現(xiàn)代化建設(shè)中所造成的。改革開放后，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”總路線的確立就是對“文革”時(shí)期那種抽掉客觀物質(zhì)基礎(chǔ)空談人的主體性做法的糾正。鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)到歷史辯證法的客體向度是主體向度的基礎(chǔ)，主張從馬克思恩格斯在歷史唯物主義和歷史辯證法中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)歷史的一般客觀基礎(chǔ)出發(fā)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。正如鄧小平所指出的：“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”，“經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平上總不能叫社會(huì)主義”［1］。從面對實(shí)際（實(shí)踐）進(jìn)而到面對人民的物質(zhì)生活，再由這個(gè)直接生存條件進(jìn)到物質(zhì)生產(chǎn)力，這就是鄧小平哲學(xué)理論邏輯的真實(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)。改革開放20余年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐也充分證明了這種思路和路線的正確性：生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，人民生活得到很大改善，綜合國力得到顯著增強(qiáng)。從1979年到2002年，我國以年平均9.4%的發(fā)展速度前進(jìn)著，超過世界同期平均增長率6.1個(gè)百分點(diǎn)，是世界上發(fā)展最快的國家之一。25年來，中國的GDP與發(fā)達(dá)國家的差距在縮小。1990年，美國、日本GDP分別是我國的16.2倍和8.6倍，到2001年則縮小為8.7倍和3.6倍。2002年，中國GDP達(dá)到10.2萬億元，居世界第六位。這些數(shù)字也真實(shí)寫照了在這一思路指導(dǎo)下的中國社會(huì)20余年日新月異的變化。所以，“以人為本”不能脫離客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而應(yīng)該植根于歷史辯證法的客體向度基礎(chǔ)上。

歷史辯證法主體向度的存在是人類歷史規(guī)律區(qū)別于自然規(guī)律的根據(jù)所在。人類歷史過程是從相互作用的人們有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生出來的，它無時(shí)無刻地印上了人類智慧的痕跡，并無處不在地打上了人類活動(dòng)的烙印。正如馬克思所講：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”［2］所以說，社會(huì)的發(fā)展是不能須臾離開人的，社會(huì)的進(jìn)步也最終是為人的。但同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)歷史過程又表現(xiàn)為一個(gè)近似自然歷史運(yùn)動(dòng)的“無主體過程”，出現(xiàn)了人的創(chuàng)造物作為盲目的物質(zhì)力量統(tǒng)治人類的顛倒現(xiàn)象，這時(shí)作為歷史創(chuàng)造者的人在歷史表層上隱退了。但隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人類終將會(huì)超越這一生存狀態(tài)，到達(dá)主體個(gè)性張揚(yáng)的自由王國。可以說，沒有主體參與的社會(huì)過程是毫無價(jià)值的。在有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，鄧小平同志一方面強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也重點(diǎn)指出：“中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！保?］因此，“以人為本”的提出是社會(huì)發(fā)展到當(dāng)前特定歷史階段的必然要求，是對以前的超越，它在科學(xué)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和歷史要求的前提下高揚(yáng)了人的主體性旗幟，符合了時(shí)代的要求。

由此可見，“以人為本”的提出是歷史辯證法主客體互動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律和社會(huì)主義條件下人的全面發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。一方面，“以人為本”的提出促使人民群眾發(fā)揮其主體能動(dòng)性，展現(xiàn)其聰明才智，并積極投身于現(xiàn)代化的建設(shè)大潮中促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；另一方面，在社會(huì)主義實(shí)踐中，“以人為本”又為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供最全面、最適宜的條件和環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的真正統(tǒng)一。所以，“以人為本”使人在立足于社會(huì)主義的客體向度上，進(jìn)而掌握和利用社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)層面上向自由王國邁進(jìn)，體現(xiàn)了歷史辯證法的主體向度。

因此，從歷史辯證法的主客體互動(dòng)來審視“以人為本”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：一方面，“以人為本”的提出順應(yīng)了時(shí)代的要求，具有歷史的必然性和合理性；另一方面，“以人為本”又彰顯了人的主體性，在當(dāng)代具有顯明的倫理意義和價(jià)值意蘊(yùn)。

三、“以人為本”的當(dāng)代倫理意蘊(yùn)

“以人為本”不是一個(gè)“應(yīng)該”的價(jià)值懸設(shè)問題，而是最為突出的迫切的主導(dǎo)性現(xiàn)實(shí)問題，也是科學(xué)社會(huì)主義批判現(xiàn)實(shí)的必然指向。所以，不應(yīng)從倫理的“應(yīng)然”來解釋“以人為本”，而應(yīng)該把它放在宏觀的社會(huì)歷史背景中闡發(fā)。同時(shí)，在當(dāng)代將“以人為本”貫徹于社會(huì)主義建設(shè)，符合時(shí)代的要求，也必將產(chǎn)生積極的倫理意義。

首先，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本的原則，必須做到：“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。這與那種只是抽象地高喊人的解放的做法截然相反，因?yàn)槿说娜姘l(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，任何離開社會(huì)的進(jìn)步談?wù)撊说娜姘l(fā)展是毫無可能也是毫無價(jià)值的。“文革”期間我們確實(shí)是高揚(yáng)了人的主體性，發(fā)揮了人的想象力，但由于無視人的發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，因而，不能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不是真正意義上高揚(yáng)人的主體性?？梢姡耙匀藶楸尽笔股鐣?huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展同行，人們真正分享到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，切實(shí)享受新時(shí)代物質(zhì)財(cái)富的豐裕，也使人們真正體會(huì)精神文明、民主自由的進(jìn)步。所以說，在實(shí)際工作中，要真正貫徹“以人為本”就應(yīng)該使社會(huì)的發(fā)展與人的全面發(fā)展同步，不能離開社會(huì)基礎(chǔ)空談人的發(fā)展。

其次，有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕，特別是利于弱勢群體真正分享社會(huì)主義事業(yè)的成果。改革開放20余年，我國經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，綜合國力也得到極大增強(qiáng)。但是，一個(gè)不容忽視的問題是貧富差距在逐步拉大。一方面，這是在特定歷史時(shí)期為了解決社會(huì)主要矛盾，強(qiáng)調(diào)歷史辯證法的客體向度所付出的不可避免的代價(jià)。但另一方面，如果任其發(fā)展形成貧富的兩極，就必然與社會(huì)主義事業(yè)相悖。當(dāng)前，隨著國有企業(yè)改革的逐步推進(jìn)形成了一批下崗職工，隨著工業(yè)化的節(jié)節(jié)勝利加上我國的國情，“三農(nóng)”問題也越來越突出，他們在社會(huì)生活中遇到了醫(yī)療、教育以及住房等種種難題，如果占人口大多數(shù)的農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人都成了弱勢群體的話那將是很可悲的。黨中央已高度重視這些問題并積極應(yīng)對?！耙匀藶楸尽钡奶岢鰺o疑具有指導(dǎo)意義，為我們的工作指出了方向，堅(jiān)信這場持久戰(zhàn)最終會(huì)取得勝利。因此，在具體工作中必須以“以人為本”為指導(dǎo)，落實(shí)方針政策，關(guān)心弱勢群體，這樣必將最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

最后，有利于調(diào)動(dòng)人們的積極性并提升人的尊嚴(yán)。社會(huì)主義事業(yè)是廣大人民群眾投身于其中的事業(yè)，是人民群眾積極創(chuàng)造的結(jié)果，而不是“人的空場”，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中就不能僅僅盯住GDP，也不能無視人民群眾的根本利益。然而，現(xiàn)實(shí)中有許多讓人觸目驚心的場面：為修建上千個(gè)高爾夫球場而狂占農(nóng)田；為保護(hù)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而放任小煤窯的開采，時(shí)時(shí)造成數(shù)十人的死亡；為追求利潤許多私營企業(yè)和外資企業(yè)瘋狂延長勞動(dòng)時(shí)間、降低工資并雇傭童工……“群眾利益無小事”，因此，在社會(huì)主義建設(shè)中必須貫徹“以人為本”，關(guān)心群眾生活，了解群眾疾苦，真正做到“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，而不能用“個(gè)人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事”為借口將“以人為本”的真正內(nèi)涵曲解掉。這樣，群眾才能在現(xiàn)代化建設(shè)中真正受益，并作為社會(huì)主義事業(yè)的一分子而感到自豪，也必將調(diào)動(dòng)群眾的積極性，并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。

綜上可見，歷史辯證法的客體向度和主體向度是內(nèi)在統(tǒng)一和互動(dòng)的，在當(dāng)代，二者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。歷史辯證法的兩個(gè)向度在具體的歷史環(huán)境下可能有所側(cè)重，但不能只著眼于一方而忽視另一方，任何將二者割裂的做法都是錯(cuò)誤的。當(dāng)代中國邁入了21世紀(jì)，“以人為本”的提出在歷史辯證法的視野下就有了一種歷史的必然性，同時(shí)，“以人為本”的提出也彰顯了一種價(jià)值趨向和倫理意蘊(yùn)。

總之，必須把“以人為本”放在宏觀的歷史背景中去理解，在這種意義上，“以人為本”才是對馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，并使馬克思主義在當(dāng)代中國具體的社會(huì)背景下得到創(chuàng)新和運(yùn)用，也必將帶來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展的新局面！

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993，312-314.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1979：131.

［3］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993：380.

責(zé)任編輯：戴群英