摘要：為了應(yīng)對新經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，國內(nèi)外很多城市都提出要創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，學(xué)習(xí)型城市正逐步成為世界先進國家的研究熱點。但國內(nèi)對學(xué)習(xí)型城市的研究和學(xué)習(xí)型城市的創(chuàng)建實踐表明，各地對如何創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市還不太明確。對于這項系統(tǒng)化的工程，應(yīng)該以系統(tǒng)論的規(guī)律全面審視和理解它的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論；學(xué)習(xí)型城市；整體性原理；層次性原理；開放性原理

中圖分類號：F290 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2007)09-0191-02

現(xiàn)代系統(tǒng)論的基本思想最初產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，是由奧地利生物學(xué)家貝塔郎非提出。1968年，貝塔郎非發(fā)表的專著《一般系統(tǒng)理論——基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》確立了這門學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。從此，現(xiàn)代系統(tǒng)論在各個學(xué)科領(lǐng)域都發(fā)揮著深遠而重大的影響。

隨著經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市這一重大戰(zhàn)略課題，不僅受到世界各國廣泛的關(guān)注，而且更為發(fā)展中的社會主義中國倍加重視。對于學(xué)習(xí)型城市的定義，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)的表述是：學(xué)習(xí)型城市是這樣一個城市，它制定計劃和戰(zhàn)略，鼓勵通過開發(fā)所有市民的個人潛能，以及發(fā)展所有組織之間的合作協(xié)調(diào)，來創(chuàng)造財富、促進個體發(fā)展以及形成社會凝聚力。到目前為止，我國已經(jīng)先后有60多個城市提出要創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，而且很多城市都將建設(shè)學(xué)習(xí)型城市列入“十五”和“十一五”規(guī)劃之中。但是對于如何建立學(xué)習(xí)型城市，很多城市都處于摸索階段，甚至走入了一些誤區(qū)。由清華大學(xué)曾國屏教授和魏洪森教授編撰的《系統(tǒng)論》一書，對系統(tǒng)論的基本原理做出詳盡的闡述，下面就基于系統(tǒng)論的基本原理對學(xué)習(xí)型社會應(yīng)有的特征進行分析。

一、整體性原理

系統(tǒng)論的整體性原理是指，系統(tǒng)是由若干要素組成的具有新功能的有機整體。各個作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體就具有獨立要素所不具有的性質(zhì)和功能?；谙到y(tǒng)的整體性原理我們必須認(rèn)識到，建設(shè)“學(xué)習(xí)型城市”不等同于簡單的“城市里人人都學(xué)習(xí)”。雖然大部分城市都能夠有意識地建立學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)，但是并未做到對城市中的各個學(xué)習(xí)型組織進行知識的整合利用。哈耶克在亞當(dāng)·斯密“勞動分工”的理論基礎(chǔ)上提出了“知識分工”的觀點，并認(rèn)為知識分工和勞動分工同等重要。同樣的，個體、企業(yè)、大學(xué)、科研院所等都掌握著不同領(lǐng)域的知識和技術(shù)，只有將它們整合起來，并且把城市的周邊也整合進學(xué)習(xí)型城市的整體中來，形成學(xué)習(xí)型區(qū)域。共同分享和利用知識，形成組織間高度信任的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促進組織間的交互學(xué)習(xí)，才能最終形成城市的創(chuàng)新能力，完成由部分整合為整體的質(zhì)變過程。

二、層次性原理

系統(tǒng)的層次性原理指的是由于組成系統(tǒng)的諸要素的種種差異從而使系統(tǒng)組織在地位與作用、結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級秩序性，形成具有質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級。在學(xué)習(xí)型城市內(nèi)部同樣包括三個不同的層次：個人學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)型社會理論雖然也強調(diào)個體的終身學(xué)習(xí)，但是忽視了組織學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)模式在經(jīng)濟社會中的作用。個體的終身學(xué)習(xí)是整個學(xué)習(xí)型城市的基礎(chǔ)，而要實現(xiàn)個體的終身學(xué)習(xí)除了個體的主觀努力之外還需要組織(如企業(yè)、社區(qū)等)必要的支持。而個體學(xué)習(xí)也成為了組織學(xué)習(xí)的要素。組織學(xué)習(xí)正是由無數(shù)個個體的學(xué)習(xí)有機整合在一起的。同時組織學(xué)習(xí)又成為社會學(xué)習(xí)的要素。只有充分認(rèn)識各個層次之間的區(qū)別和聯(lián)系，將它們有機組合在一起才能更快更好地建設(shè)學(xué)習(xí)型城市。

三、開放性原理

系統(tǒng)的開放性原理是指系統(tǒng)具有不斷與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件。在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的過程中，我們不可能閉門造車。按照辯證唯物主義的普遍聯(lián)系的觀點，完全不與外界接觸的系統(tǒng)是根本不存在的，但是我們認(rèn)識到系統(tǒng)的開放性原理后應(yīng)該在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市過程中更多地與周圍環(huán)境相聯(lián)系。例如，結(jié)合建設(shè)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，以提高農(nóng)民素質(zhì)為重點，促使農(nóng)民加入學(xué)習(xí)行列；結(jié)合執(zhí)政能力建設(shè)和黨員先進性教育活動努力構(gòu)建學(xué)習(xí)型機關(guān)；結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)，著力構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)等。通過這些舉措促進全社會參與到建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的系統(tǒng)工程中來。

四、目的性原理

系統(tǒng)性的目的性原理指的是組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或者少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。從辯證唯物主義的觀點來看，事物的發(fā)展總是要經(jīng)歷曲折甚至反復(fù)的過程，這是事物的內(nèi)部矛盾所決定的。學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)不會是一帆風(fēng)順的，但我們必須認(rèn)識到，建設(shè)學(xué)習(xí)型城市不是一時的趕時髦，而是我黨在對中國的現(xiàn)狀進行深入分析思考的基礎(chǔ)上做出的理性決定。是我們黨樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的高層次意義上的執(zhí)政理念的創(chuàng)新。唯有向著既定的目標(biāo)不懈努力，才能將建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的系統(tǒng)工程進行到底，才能使人們從學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)中獲益，造福子孫后代。

五、突變性原理

系統(tǒng)的突變性原理指的是，系統(tǒng)通過失衡狀態(tài)進入另一種狀態(tài)是一種突變過程，它是系統(tǒng)質(zhì)變的一種基本形式，突變方式多種多樣，同時系統(tǒng)發(fā)展還存在著分叉，從而有了質(zhì)變的多樣性，帶來系統(tǒng)發(fā)展的豐富多彩。傳統(tǒng)的城市是二種穩(wěn)定形態(tài)，雖然它也強調(diào)學(xué)習(xí)，但是因為沒有系統(tǒng)的觀點所以不能將學(xué)習(xí)提高到組織和城市的層面，而學(xué)習(xí)型城市則是另一種穩(wěn)定形態(tài)，它將個體學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)有機融合在一起。通常人們在兩個層面上談突變，即系統(tǒng)層面上和要素層面上。對于學(xué)習(xí)型城市來說，組織是社會的要素而個人是組織的要素。系統(tǒng)中的要素的突變是時常發(fā)生的，成為一種穩(wěn)定中的不穩(wěn)定。如果要素的突變得到系統(tǒng)中其他要素的響應(yīng)時，就加大了系統(tǒng)內(nèi)的非平衡性。而當(dāng)它得到整個系統(tǒng)的響應(yīng)時，漲落放大，整個系統(tǒng)一起行動起來，系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變，進入新的狀態(tài)。由此可見，要促進學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)必須從基層抓起，促進學(xué)習(xí)型城市系統(tǒng)中的各個要素發(fā)生質(zhì)變，當(dāng)質(zhì)變的要素即學(xué)習(xí)型個人和學(xué)習(xí)型組織越來越多時就會自然發(fā)生向?qū)W習(xí)型城市的質(zhì)變。

六、穩(wěn)定性原理

系統(tǒng)的穩(wěn)定性原理指的是在外界作用下的開放系統(tǒng)具有一定的自我穩(wěn)定能力，能夠在一定范圍內(nèi)自我調(diào)節(jié)，從而保持和回復(fù)原來的有序狀態(tài)，保持和回復(fù)原有的結(jié)構(gòu)和功能。我們要堅持發(fā)展的觀點，但是同時不能忽視穩(wěn)定，片面強調(diào)突變和發(fā)展而破壞了系統(tǒng)的穩(wěn)定必然會制約發(fā)展、破壞發(fā)展。在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的過程中，出現(xiàn)了一些急功近利甚至拔苗助長的情況，某些地方政府對機關(guān)干部的普通話水平、電腦水平、外語水平等都做出硬性規(guī)定，雖然暫時制造出一種“處處學(xué)習(xí)、人人學(xué)習(xí)”的氛圍，但卻是比較膚淺的，未必能達到終身學(xué)習(xí)的要求。也不符合穩(wěn)定性原理，違背了系統(tǒng)發(fā)展的規(guī)律。應(yīng)該以科學(xué)的理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)，在學(xué)習(xí)中不斷進化，實現(xiàn)自我的發(fā)展。

七、自組織原則

系統(tǒng)的自組織原則指的是開放系統(tǒng)在內(nèi)外兩方面因素的非線性相互作用下，內(nèi)部要素自發(fā)組織起來，使系統(tǒng)由無序到有序、從低級有序到高級有序。這同樣涉及到在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)中的一些誤區(qū)，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)都是政府來推動的，一方面，政府沒有把精力更多的放到對學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的規(guī)劃、引導(dǎo)、服務(wù)和支持的工作中去，削弱了學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的力度；另一方面，政府采取了很多管制行為，將各種學(xué)習(xí)型組織劃歸各個部門進行歸口管理，運用強制或者準(zhǔn)強制手段將個體“圈”在各個學(xué)習(xí)型組織之中。彼得·吉說過：成功的學(xué)習(xí)型組織計劃沒有一個是來源于高層的。因此我們應(yīng)該尊重系統(tǒng)的自組織原則，牢固樹立群眾觀點，一切為了群眾、一切依靠群眾，變推動為促進，充分發(fā)揮個體的主觀能動性，全方位促進學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)。

八、相似性原理

系統(tǒng)的相似性原理指的是，系統(tǒng)具有同構(gòu)和同態(tài)的性質(zhì)，體現(xiàn)在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能、存在方式和演化過程具有共同性。這是一種差異的共同性，是系統(tǒng)統(tǒng)一性的一種表現(xiàn)。在中國的學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)過程中出現(xiàn)了幾種不同的模式：大連模式，以學(xué)習(xí)戰(zhàn)略實現(xiàn)城市價值；常州模式，以學(xué)習(xí)能力增強競爭優(yōu)勢；上海模式，構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市就是以成人教育為主軸，以加快建設(shè)學(xué)習(xí)化社區(qū)、學(xué)習(xí)化企業(yè)和發(fā)展現(xiàn)代遠程教育為基礎(chǔ)，形成高質(zhì)量、多層次、開放式的終身教育體系發(fā)展格局，將上海建設(shè)成為一個充滿學(xué)習(xí)活力的“以學(xué)習(xí)者為中心”的“學(xué)習(xí)型城市”。這些模式都圍繞學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)做出了有益的探索，根據(jù)系統(tǒng)的相似性原理，這些較為成功的范例不管在發(fā)展模式還是演進過程上都可以成為其他城市學(xué)習(xí)的榜樣。但是相似性原理同時指出，這種相似是一種差異的共同性，所以各地應(yīng)該結(jié)合本地區(qū)的實際，積極借鑒其他城市發(fā)展的成功之處，因地制宜地搞好學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)。

系統(tǒng)科學(xué)的誕生，代表了20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新方向，是認(rèn)識組織性、復(fù)雜性、非線性問題的新起點。面對建設(shè)學(xué)習(xí)型城市這個龐大的牽涉面非常光的系統(tǒng)工程，我們有必要用系統(tǒng)的觀點來審視和規(guī)劃學(xué)習(xí)型城市，這必將有利于學(xué)習(xí)型城市的可持續(xù)發(fā)展。

[責(zé)任編輯 國勝鐵]