編輯部約我寫一篇關(guān)于“跳出體育看體育”的文章，其實，我作為體育教育界業(yè)內(nèi)之人，雖然到哲學(xué)界倫理博士點去爭得了一頂哲學(xué)博士帽子，但是最終是沒法跳出體育的。對于這樣一篇命題作文，思考了許久仍然下不來筆，只好自己選擇自己相對熟悉一點的倫理學(xué)和體育學(xué)交叉領(lǐng)域，寫下這些關(guān)于“原生態(tài)體育”的文字。不當之處，敬請批評。
　　
　　本人對于“原生態(tài)體育”的認識，是從“原生態(tài)”和“體育”兩個方面綜合進行的。按照張勇的理解，“所謂原生態(tài)，是自然賦予人的最本原的一種生活狀態(tài)，是人和自然最親密的一種生活狀態(tài)。它遠離復(fù)雜性，遠離裝飾性，遠離技術(shù)性，遠離功利性，遠離雕琢性，遠離時尚，它是簡略的、淳樸的；它的美學(xué)意義，李白的兩句詩是最好的注腳：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”（張勇“原生態(tài)說”，《長沙晚報》2006年8月31日；《雜文選刊》（下半月版）11期，第42頁）而本人將“體育”界定為：體育是適應(yīng)身體活動（APA，Adapted Physical Activity）與身體教育（Physical Education）及競技運動（Sport）的復(fù)合體，是人類以自身為客體而專門設(shè)計，以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、保持、發(fā)揮和展示自身（個人或集體）潛能的身體活動。(參見：龔正偉等，“體育本質(zhì)認識分歧根源與真義求解，長沙：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2005年第1期)
　　 乍看起來，“原生態(tài)”和“體育”這兩個概念不可能相融，一個要尋求和保持“最本原”的簡單性，另一個則在不斷的“設(shè)計”中走向“人為”和“人創(chuàng)”的復(fù)雜性。而實際上，它們完全不必矛盾，甚或走向?qū)αⅰｋm然簡單性和復(fù)雜性問題，現(xiàn)代人更偏愛于復(fù)雜性和傾向于著重研究復(fù)雜性問題，但是人的思維也應(yīng)當向簡單性方向思考，正如研究社會歷史，一方面要向古代求，另一方面則要向未來探索。我國藝術(shù)界這樣做了，而且取得了巨大的成功。我們可以看到，現(xiàn)代人在以巨大的熱情欣賞人為雕飾的音樂藝術(shù)的同時，仍然留給阿保們的原聲態(tài)唱法以多層次的舞臺；而對原生態(tài)藝術(shù)的采風(fēng)，則一直是藝術(shù)工作者的基礎(chǔ)課；至于雕塑藝術(shù)，則往往是以最簡潔表現(xiàn)最復(fù)雜。教育界也在將“教育”與“原生態(tài)”融合起來，在教育研究與設(shè)計上力求“原生態(tài)”，通過“原生態(tài)”研究反映教育發(fā)展的真實面貌。 例如一個“教育原生態(tài)網(wǎng)站”在其開辦宗旨中說，要“通過案例研究切實反映教育教學(xué)原生態(tài)。通過對科研領(lǐng)域的涉足，完成我們教育生命的茁壯成長，我們或者成為不了名師、大師，專家或者大家——但至少可以成為一個研究型教師……因此我們將網(wǎng)站瀏覽對象定位為一線教育工作者。在這里沒有名利的羈絆，沒有權(quán)勢的傾軋，憑借一股對體育事業(yè)的激情來滿足我們對教育的領(lǐng)域的洞察。” （http://deeplye.com 2006年11月12 日，關(guān)于教育原生態(tài)網(wǎng)站說明）我國教育研究現(xiàn)在倡導(dǎo)的“教歷研究”、“行動研究”和“描述性研究”等，也都是力圖追求著類似的目標。
　　因此，當代“體育”的設(shè)計，至少也應(yīng)當有兩種發(fā)展思路與方向：一個是順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，融入更多的現(xiàn)代科技與人文理念，反映體育運動和體育科學(xué)的復(fù)雜性；另一個則是以原生態(tài)的赤子之心，還原生態(tài)的赤子之體。如果將這兩種思路與方向融為一體，人在體育運動中就完全可以實現(xiàn)“本我”和“超我”的共生。
　　可惜的是，如今的體育，其原生態(tài)與我們漸行漸遠，我們已經(jīng)很難找到“清水芙蓉”的原生態(tài)體育了。現(xiàn)代體育設(shè)計的目的性和價值性大多賦予于外在，而非自我，人創(chuàng)體育越來越遠離最初原生態(tài)的目的及體育本質(zhì)，體育本身的價值湮滅在諸多的復(fù)雜中。功利、雕琢、技術(shù)、時尚，等等，成為了現(xiàn)代體育的真實寫照，而人本身卻逐漸在體育中失去自我——體育異化同時異化了人本身。比如說，為了提高體育的觀賞價值，體育項目的設(shè)計，其規(guī)則性和競爭性越來越強，娛人的目的和成分越來越多，娛己的目標和本質(zhì)反而退居其次了。如果說競技運動的發(fā)展合乎此目的性的話，那么，作為健身的體育和作為教育的體育如此設(shè)計和如此實施，則值得商榷了。
　　原生態(tài)體育的保育與升華是在復(fù)雜中尋求簡單。原生態(tài)體育的保育與升華目標的實現(xiàn)需要借助現(xiàn)代復(fù)雜的科學(xué)與技術(shù)，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)和思維科學(xué)與技術(shù)。
　　高水平競技運動是向生態(tài)方向?qū)で罅耍D難地面向原生態(tài)尋找著本原精神支柱。但是生態(tài)體育的真正出現(xiàn)，則期待全社會體育，尤其是學(xué)校體育教育的生態(tài)化。雖然學(xué)校體育的競技教育及其水平還非常薄弱，還談不上“淡化”，但是原生態(tài)身體教育實施需要增加“濃度”卻是不爭的事實。參看了北京師范大學(xué)體育學(xué)院刻錄的“北京日本人學(xué)校體育運動會”，不禁感慨：簡單中包含了多么復(fù)雜的人性關(guān)懷！沒有復(fù)雜而昂貴的現(xiàn)代化體育設(shè)施，沒有復(fù)雜的現(xiàn)代競技運動規(guī)則，更沒有精確到毫厘的測量儀器；而有的卻是：原始的游戲活動與精神，親親教育的“不經(jīng)意”，以及學(xué)校、家庭和社會的多元一體。這種學(xué)校體育和學(xué)校體育運動會就是真正的原生態(tài)體育——自然生態(tài)和人文生態(tài)真正有機的統(tǒng)一與和諧。
　　中國的經(jīng)濟狀況，中國地域體育文化的多元性，決定著中國各級各類學(xué)校開展體育活動，其項目的設(shè)計與選擇、規(guī)則的制定等，絕對不必要求更多的同一性和現(xiàn)代性，經(jīng)濟和社會發(fā)展相對落后的學(xué)校和地區(qū)更是無需以“現(xiàn)代化”為標準要求學(xué)校體育，硬把自己的丫環(huán)身板弄成小姐的身價。常言道：什么籠子裝什么鳥，莊稼地里落麻雀！我們的學(xué)校體育為什么不能向家長開放，向社會開放呢？為什么不能具備更濃厚的民族體育氛圍，更多的游戲氛圍，更多的親情氛圍，從而具備更多的原生態(tài)性呢？
　　原生態(tài)性不等同于原始性，原生態(tài)體育的簡單背后具有復(fù)雜的科學(xué)與人文理念，原生態(tài)體育是一片心靈純凈的青藏高原，是奧林匹克的另一座高峰。它可能恰恰就是我們需要超越“現(xiàn)代性”之后需要追尋的“后現(xiàn)代性”！
　　我喜歡張釗律師在其網(wǎng)絡(luò)法律工作室《法律原生態(tài)》中的表白：“法律的實然和應(yīng)然的實質(zhì)和諧是我的最高追求?！彼f：“公平正義在哪里？--其實就在大家理性和感覺的原始高原上！我祈望對朋友們能有點法律幫助和啟發(fā)，在現(xiàn)代社會叢林中能找回點天賜的瓜果、心靈的安寧、人格的尊嚴?！保╤ttp://lawyer-z.anyp.cn 2