1911年，冒鶴亭在《題沈友卿井梧懷舊圖》一詩(shī)中寫(xiě)下“我亦東林復(fù)社孫，過(guò)江誰(shuí)念舊清門(mén)”的句子，顯得心事重重、感慨良多。
　　冒鶴亭愛(ài)以“東林復(fù)社”后人自居，這在當(dāng)時(shí)友朋間乃至文化界都算不得秘密。據(jù)說(shuō)戊戌六君子之一的林旭，曾從其婦翁沈愛(ài)蒼處，見(jiàn)到冒書(shū)尾鈐“東林復(fù)社后人”印，即“伸其巨拇”，連稱(chēng)“闊人，闊人”（《冒鶴亭先生年譜》）。關(guān)于此印的來(lái)歷，逸話(huà)流傳頗多。冒鶴亭所藏石章“東林復(fù)社后人”一枚，乃趙之謙所刻。時(shí)人艷稱(chēng)此印是冒十一二歲時(shí)，趙應(yīng)冒外祖周星詒之邀為刻。但實(shí)際上，此因趙與周畇叔（即周星譽(yù)，行七）、周星詒（行八）兄弟往來(lái)密切，周氏等一班浙江文人有感于“道光末祚，風(fēng)雅道微，士大夫無(wú)以矜式，后進(jìn)學(xué)者日汩于榮利而文章之道幾乎欲熄”（冒鶴亭《外祖周公畇叔行狀》），遂于紹興創(chuàng)立“言社”（一說(shuō)“益社”），“慨然以興復(fù)自任”，倡稱(chēng)“東林復(fù)社后人”，一時(shí)名士咸隸社籍，周遂請(qǐng)趙篆刻此印。后來(lái)此印輾轉(zhuǎn)歸冒鶴亭所有。這些韻事風(fēng)流雖然未必當(dāng)真，倒頗可見(jiàn)得晚清士人看待晚明故事的一種風(fēng)度與趣味。
　　冒鶴亭（1873—1959）即冒廣生，號(hào)疚齋，早年又號(hào)鈍宦、茝庵，清同治十二年（1873）農(nóng)歷三月十五出生在廣州，時(shí)隔二百余年恰好與其先祖、明末四公子之一的冒襄（字辟疆，號(hào)巢民）生日相同。又據(jù)說(shuō)當(dāng)其出生之夕，祖父文川公夢(mèng)見(jiàn)“其先巢民先生來(lái)”（葉衍蘭《小三吾亭詞序》），故冒鶴亭一生常自比為冒辟疆再世。前者不惜取字鶴亭，應(yīng)當(dāng)就是緣于仰慕前賢隱居架亭、與鶴同棲的舉動(dòng)。其詩(shī)、文、詞乃至學(xué)術(shù)論著集，更則俱以“小三吾亭”名之?！靶∪帷币嗍乔宄趺氨俳诮K如皋所置水繪園中的一景。
　　也許緣于自己出身實(shí)在大有來(lái)頭吧，冒鶴亭終生對(duì)于晚明冒辟疆所隸屬的“東林”、“復(fù)社”中清流名士看法上一直褒揚(yáng)有加，經(jīng)常為之辯護(hù)，認(rèn)為“論者猶以明亡為復(fù)社詬病，則亦責(zé)備之過(guò)哉。天之所廢，其孰能興”，“復(fù)社君子乃欲矯首厲角，奮其清議，以與執(zhí)政相推排，不得謂非愚也。至于易代革命，窮時(shí)見(jiàn)節(jié)，或飲藥而如歸，或抗顏而拒順，或老死巖穴歲寒后凋，士氣之伸亦古來(lái)未之有也”（《書(shū)〈復(fù)社姓氏錄〉后》）。在冒鶴亭眼中筆下，后世援黨人之說(shuō)責(zé)備復(fù)社的，往往才是“騰其口說(shuō)，倒行逆施，以自悖于綱常名教”者流。
　　毋庸置疑，在“晚明想像”一度大盛、至于“無(wú)報(bào)不談明末事”的清末民初，較之時(shí)人，冒鶴亭“晚明想像”的方式的最大不同，就是他與冒辟疆之間的特殊關(guān)系和傾情追憶。1893年，年僅二十歲的冒鶴亭即撰成《冒巢民先生年譜》。1896年，孫詒讓為《年譜》作序，云其“誦芬述德，其事甚盛，非徒以鉤輯排比，為傳記家言也”。后來(lái)梁?jiǎn)⒊瑸椤赌曜V》作跋，則回憶1896年春夏間自己在上海與冒鶴亭初相見(jiàn)的情形，“問(wèn)姓字，審邑居，輒憶其先德巢民先生言論行事，而口摹之，而目營(yíng)之，而心追之”，直稱(chēng)“鶴亭之文，史家之文也。鶴亭之志，殆先生之志也”。梁氏后來(lái)在《清代學(xué)者治學(xué)之總成績(jī)》一文中，曾將該《年譜》列為“無(wú)一不佳”之類(lèi)，其贊許肯定亦是無(wú)疑。
　　在道德文章諸方面，冒鶴亭立意要以這位冒姓先賢為楷模，其心馳神往之甚處，常以晚明冒襄時(shí)期才算得“吾家當(dāng)全盛時(shí)”。平心而論，他此種用心亦并非虛妄自炫。清末民初時(shí)人論及冒鶴亭之詩(shī)，亦會(huì)習(xí)慣性地在他和冒辟疆之間建立明確聯(lián)系：“冒郎猛氣狎龍虎，繼起迢迢三百年。”（姚鹓雛《論詩(shī)絕句二十首》）
　　某種程度上我們可以說(shuō)，冒鶴亭的一生其實(shí)一直被籠罩在冒辟疆的身影之下。通過(guò)搜集名物、撰寫(xiě)年譜、出版遺著、慶祝生日、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等不同的形式，冒鶴亭給予明末清初的冒辟疆在清末民初一個(gè)重塑重現(xiàn)的機(jī)緣。
　　1899年，冒鶴亭從江建霞（標(biāo)）處得到《冒巢民手書(shū)菊飲詩(shī)卷》（此卷原件現(xiàn)藏上海博物館），江并為之作小跋，云此舉“藉補(bǔ)孝廉所撰先生年譜所不及”。在冒鶴亭本人的《小三吾亭詞話(huà)》中，曾對(duì)此事有進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明，其中不僅可見(jiàn)及冒鶴亭收集先人遺物的良苦用心，亦對(duì)江建霞慷慨割?lèi)?ài)的文化贊助一直感恩、念念不忘：
　　
　　元和江建霞京卿標(biāo)，跌宕文史，縱橫一世，書(shū)畫(huà)金石，色色當(dāng)行。嘗得先巢民征君《菊飲詩(shī)卷》，脫手相贈(zèng)。建霞贈(zèng)余卷時(shí)，嘗語(yǔ)座客，此事足傳否。未幾下世。余嘗乞當(dāng)代名流題詠殆遍。非惟誦芬，亦以報(bào)亡友于地下也。今春廠(chǎng)肆持先征君手書(shū)《六憶歌》長(zhǎng)卷來(lái)售，為人中道劫去，以原值歸之，不可，以相當(dāng)之書(shū)畫(huà)酬之，亦不可。此真趙王孫所謂“獨(dú)孤之視東屏，其賢不肖為何如”者矣。建霞病歿，余為文哭之。所謂“兕觥歸趙，薄俗則難，非君雅誼，誰(shuí)結(jié)古懷”者也。
　　
　　以后多年，冒鶴亭歷請(qǐng)當(dāng)時(shí)名人題寫(xiě)此卷。題跋者有俞蔭甫、黃仲?gòu)|、丁玄鈞、吳昌碩等。金心蘭為之補(bǔ)圖，蕭敬甫、費(fèi)屺懷為之書(shū)后。費(fèi)書(shū)后中有云，當(dāng)此詩(shī)卷還在江標(biāo)手中時(shí)，他就曾經(jīng)為之題字：“其時(shí)初散館，同官京朝，居又相近。偶得舊槧名跡，輒相與傳觀互賞，意氣甚樂(lè)。”可見(jiàn)冒巢民的詩(shī)卷對(duì)于這些人，早就是一種可以“傳賞觀玩”的舊跡文物。題詩(shī)者則有陳子言、范肯堂、吳彥復(fù)、夏敬觀、諸貞壯、沈曾植、文廷式、易順鼎、吳子修、吳絅齋父子、王存善、宋伯魯、梁星海、徐琪、何乃瀅、莫楚生、吳用威、沈信卿、陳三立。題詞者有樊樊山和程子大。由此名錄中，不僅可以對(duì)冒鶴亭本人的生平交游有所了解，而且借此話(huà)題正可以窺探清末民初一部分知識(shí)人面對(duì)歷史、尤其面對(duì)晚明這段敏感歷史的文化感受與特殊心態(tài)。
　　例如范肯堂兩首題詩(shī)（《冒鶴亭以江建霞所贈(zèng)辟疆先生菊飲倡和詩(shī)卷屬題》），其一曰：“東林復(fù)社去堂堂，水繪亭臺(tái)亦以荒。十世頓成來(lái)復(fù)象，千秋徒為后人狂。身前橫被諸艱試，地下應(yīng)無(wú)滴酒嘗。要語(yǔ)鶴亭還自逸，老夫?qū)Ｒ宰頌猷l(xiāng)?！背錆M(mǎn)往事不再、自逸保身、以醉為鄉(xiāng)的嘆息。詩(shī)后又特別有小注云：“鶴亭汲汲焉惟不朽是務(wù)，頗自傳會(huì)以辟疆復(fù)生。不獨(dú)時(shí)勢(shì)同也?！辈华?dú)時(shí)勢(shì)同的背后，自然該是心態(tài)亦同。
　　1900年7月庚子亂后，文廷式自日本返回，滯留京師期間也應(yīng)邀題詩(shī)（《為冒鶴亭題其先世菊飲卷子》），詩(shī)中有云“寂寥二百年間事，留與君家翰墨香”，“漫擬亡弓仍楚得，可憐護(hù)璧是秦余”。異代同感之外，讓人吃驚的是即使文廷式這樣的文人，在晚清松動(dòng)的輿論氛圍當(dāng)中，也開(kāi)始慨嘆有清近三百年中劫余秦火一般的文厄字禍了。顯然，晚明文物的居然留存，是對(duì)此災(zāi)難最好的提醒與譏諷。
　　而在1901年的上海，沈曾植與費(fèi)念慈、丁立鈞、張謇等人相聚滬上，“日與鶴亭相晤，客邸甚歡。相與談靈鶼閣舊事”，老友物故，“胸臆怲怲”，難怪沈要慨嘆“閑居兀自惜秋光，賴(lài)遣朋樽對(duì)物芳”，“客帆歷落雁鴻度，噩夢(mèng)蒼涼露電如”（《冒巢民先生菊飲詩(shī)卷鶴亭孝廉屬題》及“跋”），此際文人筆底的無(wú)邊秋氣，也正暗示著人心思亂的一片悵惘。
　　《冒鶴亭先生年譜》中又曾轉(zhuǎn)載汪宗衍《梁節(jié)庵自評(píng)菊飲詩(shī)》一文，并收錄了梁鼎芬《為冒鶴亭題其先德巢民征君手書(shū)菊飲詩(shī)卷》三首稿本，每句都有自稱(chēng)自贊語(yǔ)，因是錄示門(mén)人，故能暢所欲言，雖語(yǔ)義少夸，然可想見(jiàn)其旨趣。梁著《節(jié)庵先生遺稿》中未收入此詩(shī)。該詩(shī)的宗旨其實(shí)全在抒寫(xiě)己意，不及冒襄。如第一首“花事如何到此窮，溪園舊日有清風(fēng)。菊苗可以供齋料，換取囊茶醒酒翁”；第二首“百年雖響風(fēng)飄遠(yuǎn)，七子驂鸞于某山。拍手笑余無(wú)寐夢(mèng)，要詩(shī)鐫肺酒催顏”；第三首“一時(shí)韻事靈鶼閣，后輩才名水繪孫?；嬗悬S人發(fā)白，看花已過(guò)十年尊”。
　　陳三立《為冒鶴亭題先世巢民老人菊飲詩(shī)卷子》，想像明季的冒襄如何“獨(dú)向冥冥呼醉俠，伴彈老淚漉神州”，很難說(shuō)沒(méi)有自身寄托在內(nèi)。反觀一下清史專(zhuān)家孟森《董小宛考》中那個(gè)“一生不廢聲色之好”的冒辟疆，此語(yǔ)恐怕真的只是“想像”而已。另外陳又有《冒鶴亭乞題十二世祖巢民先生遺像》，謂其“園館寫(xiě)酒悲，聲樂(lè)出憔悴”，“潦倒歌泣場(chǎng)，海色黯執(zhí)袂”，“遺”于“聲樂(lè)”而“隱”于“歌場(chǎng)”，明季的節(jié)義與清季的憂(yōu)傷于此才能遙相呼應(yīng)、互為表里?！叭し诛顑墸E與蟠泰逝”式的頹廢而不過(guò)激，是更容易獲得陳三立這樣“模糊”而“游移”的所謂晚清遺老的心許吧？
　　
　　直到1951年，七十九歲的冒鶴亭在生日壽筵上尚要攜此《菊飲詩(shī)圖卷》，“懸其齋，以為導(dǎo)飲”，其傾心眷愛(ài)、一往情深，的確持續(xù)終生。
　　冒鶴亭對(duì)于冒辟疆遺物的興趣，自然非僅此詩(shī)卷一端。1916年秋，他干脆斥資七千八百金，贖回冒家巷中冒巢民的故居水繪園。水繪園是如皋一處著名古跡，原是明萬(wàn)歷、天啟年間秀才冒一貫的別墅。清順治初年歸冒襄之父冒起宗。經(jīng)冒起宗、冒襄父子修葺，此園成為當(dāng)時(shí)文人騷客們雅集的好去處。水繪園全盛之時(shí)，陳貞慧（明末四公子的另外一位）之子陳維崧和戴本孝、戴迻孝兄弟先后前來(lái)，與冒辟疆唱和賦詩(shī)。冒襄卒后，水繪園幾易其主。此時(shí)始由冒鶴亭從冒冠德后人處購(gòu)得。惜乎1920年舊宅失火，燒掉了拙古堂與兩廂房。
　　實(shí)際上，不僅冒辟疆本人，凡與冒辟疆有關(guān)之人物的遺物，似乎都在冒鶴亭搜集之列。如1907年冬，冒鶴亭于京師廠(chǎng)肆購(gòu)得《陳其年洗桐圖》。又如1909年9月農(nóng)工商部右丞祝紫笙以所藏蔡夫人（即蔡女蘿）畫(huà)贈(zèng)冒鶴亭，冒為之作跋，就中提及自己其他類(lèi)似的文物收藏。其中有言“先巢民征君諸姬皆擅繪事，一為董白小宛，一為蔡含女蘿，一為金玥玉山。余藏董夫人畫(huà)像二，一為禹之鼎畫(huà)，一為道光初周序模本。金夫人石印一”，并稱(chēng)蔡女蘿與金玉山為“冒氏兩畫(huà)史”（《重輯如皋冒氏先世潛征錄》）。
　　冒鶴亭紀(jì)念冒辟疆的另一特殊形式，就是為其祝壽慶生。其中最著名的一次，則是民元前夕的夕照寺雅集。
　　1911年4月13日，冒鶴亭特意招邀友朋，在北京夕照寺紀(jì)念冒辟疆誕辰三百周年。關(guān)于此次聚會(huì)的具體情況，《冒鶴亭先生年譜》中有所記載：
　　
　　三月十五日，先生招集夕照寺，兼拜巢民先生生日。先生生明萬(wàn)歷辛亥（1611），距今宣統(tǒng)辛亥（1911），恰三百年。到者有陳弢庵、林琴南、曾剛甫、溫毅夫、羅癭公、林山腴、潘若海、梁眾異。各人亦有詩(shī)。先生復(fù)以巢民手書(shū)及小印，座客傳玩。是日有雨。趙堯生、胡漱唐因游嵩山未歸，鄭蘇戡因有微疴。至翌日，鄭始補(bǔ)作，趙亦補(bǔ)祝。而陳石遺未至，做詩(shī)《鶴亭招集夕照寺拜其族祖巢民先生余未至》，先生復(fù)囑林琴南繪圖。是晚復(fù)為集飲于酒樓，談笑甚歡。
　　
　　這里所提及的與會(huì)人物，多為光宣詩(shī)壇有名之才人，陳弢庵即陳寶琛，陳石遺即陳衍，林琴南即林紓，曾剛甫即曾習(xí)經(jīng)，溫毅夫即溫肅，羅癭公即羅惇曧，林山腴即林思進(jìn)，潘若海即潘之博，趙堯生即趙熙，胡漱堂即胡思敬，鄭蘇堪即鄭孝胥。1911年恰好俱在京師，結(jié)為詩(shī)社，相約于人日、花朝等日選定名勝，各攜茶果坐送斜陽(yáng)，暮后則聚飲廣和居等處。本年度的上巳節(jié)，他們中大部分曾經(jīng)參與修禊南河泊，林紓為作《南河修禊圖》。關(guān)于此次夕照慶生的活動(dòng)，以上諸人的詩(shī)作多可得見(jiàn)，彼此對(duì)讀，頗耐觀玩。
　　林思進(jìn)（1873—1953）別號(hào)清寂翁，四川華陽(yáng)人。早歲有經(jīng)世之志，1905年曾東游日本，辛亥之后歷任職于四川圖書(shū)館、成都府中學(xué)堂、華陽(yáng)中學(xué)、成都高等師范學(xué)校、成都大學(xué)、四川大學(xué)等文化教育機(jī)構(gòu)。林此時(shí)正在北京擔(dān)任內(nèi)閣中書(shū)，當(dāng)日所題詩(shī)為《冒鈍宦招集夕照寺，并瞻展其先世巢民先生及董姬小宛遺像》，其中“復(fù)社聲名四公子，諸孫雋雅一時(shí)才”的說(shuō)法，近乎一種敷衍，倒是最后兩句“憑君莫話(huà)興亡事，萬(wàn)柳燒殘?zhí)脳澔摇保旁陲L(fēng)雨飄搖的1911年，其共鳴才算得真切。林后來(lái)曾在詩(shī)中再度憶及此事，“當(dāng)年夕照寺，記看洗桐圖。羨子還鄉(xiāng)就，憐予避地初。相逢偏又別，垂老各何如。君到羅浮去，梅花似舊無(wú)”（《逢冒鶴亭，即送其之廣州》）。顯然，時(shí)隔多年以后，夕照慶生對(duì)于此后聚少離多的光宣詩(shī)友已經(jīng)成為一個(gè)可以共同追憶的經(jīng)典鏡頭。
　　趙熙（1867—1948）別號(hào)香宋，四川榮縣人。光緒十八年（1892）進(jìn)士，翰林院編修，官監(jiān)察御史，有直聲。民國(guó)后退居鄉(xiāng)里，講學(xué)修志，吟詠為樂(lè)，其詩(shī)俊俏風(fēng)流，深得巴山蜀水清秀之韻致。他為此次聚會(huì)補(bǔ)作之詩(shī)名為《酬茝庵》，其中“歲歲長(zhǎng)安抱詩(shī)卷”、“口談國(guó)故不嫌瑣”、“架中一一國(guó)朝集”、“徐拈禿筆細(xì)訂之”、“典衣買(mǎi)得洗桐圖，手制小詩(shī)為傳贊”等句，對(duì)冒鶴亭日常如何不善仕宦、廣交名士、因傾情晚明而典衣質(zhì)物購(gòu)置文物的舉止，有著活靈活現(xiàn)的描寫(xiě)。其印象深刻，乃至三十年后的1941年，趙熙《得冒孝魯詩(shī)即寄其尊人鶴亭翁》中，仍然再度憶及此次聚會(huì)：“生日記將三月望，同僚招得幾人魂。老懷了了殊哀樂(lè)，信史紛然紀(jì)怨恩?！?br/>　　冒鶴亭選為這次慶生雁集之地的夕照寺，寺西即萬(wàn)柳堂故址。對(duì)于晚清許多滯留京師的文人而言，和顧亭林祠類(lèi)似，“萬(wàn)柳堂東夕照寺，清明墓上督師碑”（林思進(jìn)《陳弢老招游凈業(yè)湖，適余將還蜀，兼別同社諸子》），“歷史”（哪怕是血淋淋的晚明史）在此處早已成為一種“特殊景觀”和游覽勝地。例如吳梅曾作有《萬(wàn)柳堂》一詩(shī)，謂“皕歲名園有喬木，一朝佳話(huà)盛詞科”。汪辟疆《小奢摩館月出 錄》“袁督師墓”一條中，則記載位于廣渠門(mén)內(nèi)廣東舊義園中的袁墓，聞“每歲清明，粵人之官京師者，咸于是日攜遺像至墓前展拜，歲以為?！?，“拜者莫不唏噓欲涕”。1911年趙熙在北京就有《吊袁崇煥墓》與《吊袁仆佘墓》之作。前者詩(shī)曰：“誰(shuí)云亂世識(shí)忠臣，山海長(zhǎng)城寄此身。不殺文龍寧即福，空嗟銀鹿亦成神。遺聞?dòng)衩踩缂雅?，亡?guó)天心勝醉人。萬(wàn)古大明一抔土，春風(fēng)下馬獨(dú)沾巾。”后者詩(shī)曰：“天留忠骨伴將軍，一撮田橫島上墳。受祀不刊千古節(jié)，裹尸曾藉九邊云。窮途似子思交道，大石何年刻墓文。野草荒荒春自綠，自將清淚一澆君?！蓖舯俳鲜龉P記中全文引用了趙熙此作，并且認(rèn)為“音節(jié)高亮，皆來(lái)吊者人人所欲言”。就在本次慶生當(dāng)天，林紓還寫(xiě)了《辛亥三月十五日，雨中冒鶴亭集同人于夕照寺為巢民先生做生日，雨止，出游馮益都萬(wàn)柳堂，歸途經(jīng)有明督師袁元素墓下作》，顯然，此際的“夕照寺－萬(wàn)柳堂－袁崇煥墓”，已經(jīng)成為晚清宣南士人聚會(huì)當(dāng)中近乎一條龍似的固定旅游線(xiàn)路。
　　林紓不僅參加了該次聚會(huì)，并且為之制圖。但是要到這年秋天，即辛亥革命發(fā)動(dòng)以后，林紓才補(bǔ)作了《夕照寺為冒巢民先生作生日記》。該文對(duì)于理解林紓本人以及晚清相當(dāng)一部分行將（或說(shuō)已經(jīng)）成為遺老的文人面對(duì)晚明歷史的心理頗有價(jià)值，值得全文抄錄：
　　
　　夕照寺莫詳所始，在廣渠門(mén)內(nèi)。徑道至荒陋，車(chē)行如入深谷。
　　辛亥三月十五日如皋冒鶴亭于寺中集同人為巢民先生做生日。鶴亭淹博能詩(shī)，于巢民先生雖斷縑零素必拾而藏之。
　　嗚呼。先生于萬(wàn)歷三月生，去今辛亥三月，三百余年矣。以壬午副貢累膺徵辟，咸無(wú)就。而余亦以壬午領(lǐng)鄉(xiāng)薦，是先生三百余年之后輩。而今日復(fù)值辛亥三月，為先生祝，匪惟科名同，即所遭之遇幾同矣。晚明之季，朝政析如亂絲，訖于熹宗而明亡。今日雖無(wú)廠(chǎng)珰之禍，然貴要沮兵而行賕天下，疲癃如沉疾，人心思亂者尤眾，兀然一不知悟。余安能不瞿然而懷先生耶？當(dāng)熹宗季年，先生結(jié)社金陵抗逆案也。今我輩雅集于此與六君子之難裔，殊獨(dú)鶴亭者為先生裔孫耳。余非不病之呻而有集霰之懼，臨觴太息，慘默無(wú)言，則勉為之解曰：昔者如皋中元，先生必于定惠寺集同人為陽(yáng)羨君設(shè)齋資冥福，今日之集，殆踵先生之禮陽(yáng)羨乎？鶴亭首以詩(shī)倡眾皆屬和。余為制圖。是年秋，武昌事起，余移家析津，事定而鶴亭亦以衣食奔走四方，未審所制圖存焉否邪。嗚呼，先生與余同壬午耳，敢不惕然步武先生之后閉戶(hù)終其余年，唯恨不至江南向水繪庵遺址臨風(fēng)一吊先生也。
　　
　　顯然，林紓于此的慨嘆，緣于民元定鼎以后“往事不堪回首”的心理，而且“事定而鶴亭亦以衣食奔走四方”，追記更多變成了“借他人之酒杯澆自家之塊壘”。文章首先對(duì)夕照寺的地理環(huán)境做一簡(jiǎn)介，繼之說(shuō)明冒鶴亭如何多才多藝而善其先德，余下大段文字，林紓只字不及此次慶生的實(shí)況，而是將全部筆墨用諸比較今日之世與晚明之際如何類(lèi)同，在自己與冒襄之間建立了某種緊密聯(lián)系，有感同身受，有自我反思，明季的清流對(duì)于清季的名士，具有示范與榜樣的意義。
　　陳衍那天沒(méi)有去，事后卻也做了詩(shī)（《鶴亭招飲夕照寺拜其族祖巢民先生生日余未至》）。“巢民先生老居士，聞孫才調(diào)方崢嶸”，時(shí)人大概都已經(jīng)習(xí)慣要在冒辟疆與冒鶴亭之間做一脈相承的勾連。至于“船山不喜低頭譽(yù)，此語(yǔ)毋乃非人情”，則話(huà)題已經(jīng)宕開(kāi)冒巢民而指向王夫之，這該是頗具學(xué)者氣象的石遺先生自己的選擇吧。
　　而鄭孝胥日記中，對(duì)此僅在第二天淡淡記上一筆，“夜，月明。題冒鶴亭《水繪盦填詞圖》”，很符合鄭自負(fù)而不務(wù)虛的個(gè)性。
　　冒鶴亭這一招邀同人為冒巢民慶生的“結(jié)習(xí)”，亦持續(xù)終生。例如，1947年陰歷三月十五，清豀詩(shī)社招集秦淮、聽(tīng)笛水榭，拜冒巢民生日并祝冒鶴亭七十五壽辰。第二年亦重復(fù)了此舉。
　　另外，冒鶴亭還因?yàn)椤懊髂﹪?guó)初，先嵩少（十一世族祖）巢民司李（十二世族祖）有潛征錄之作”（《冒氏潛征錄》“跋”），欲繼承先賢遺志，為《重輯如皋冒氏先世潛征錄》，“曩官京朝，頗搜國(guó)朝人集至二十余種，慨然有遺山楚史之志”（《冒鶴亭先生年譜》）。此書(shū)為未刊稿，二十冊(cè)，目錄一冊(cè)，歷時(shí)自明萬(wàn)歷至清末民初。
　　也許正因?yàn)閷?duì)自己這位絕世風(fēng)流、曾納“秦淮八艷”之一的董小宛為妾、并為之寫(xiě)下二千四百言悼亡杰作的《影梅庵憶語(yǔ)》的先德實(shí)在推服不已、情志合一、色授魂與，在冒鶴亭筆下，那個(gè)昨日云煙般的晚明秦淮，便分外比別個(gè)睹來(lái)更加親切逼真：“好幾年冷落了秦淮。這壁廂是江總遺宅，那壁廂是顧媚長(zhǎng)街。庾蘭成，頭盡白。劉夢(mèng)得，又重來(lái)。唉，楊柳也，舊樓臺(tái)?！保ā墩瘍毫睢ぴ秸{(diào)·皆來(lái)》“伯臧自宜城來(lái)同泛秦淮作”）1924年秋，冒鶴亭還曾與李審言、梁公約等人一起，同至石壩園尋舊院遺址。