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        服飾·民俗·傳統(tǒng)

        2007-12-29 00:00:00顏湘君
        書屋 2007年12期


          千年而下,含蓄蘊藉的中國結(jié)依然為你我鐘情,明麗吉祥的中式服裝讓我們遐想萬般。于是,喜歡了在熙來攘往的人群中,體會塵世的真實和熱鬧,在服飾中尋覓傳統(tǒng)的悠遠與馨香。
          服飾是一種重要的文化現(xiàn)象。服飾既具有器物文化性質(zhì),是人類物質(zhì)勞動的成果,又具有精神文化性質(zhì),寄寓著一個民族的政治、倫理、道德、信仰等意識形態(tài)方面的內(nèi)涵。中國有著悠久燦爛的服飾文化。從傳說中的“黃帝垂衣裳而治”到“漢家威儀”、“魏晉風(fēng)流”,到“大唐風(fēng)范”……這些各具風(fēng)姿的服飾文化景觀,構(gòu)筑了中國服飾文化史,影響了中國人的現(xiàn)實生活。雖然歷代《輿服志》、《會典》等官方典籍記載了各朝服制,但是,民俗生活中的服飾更為貼近各個朝代的服飾現(xiàn)實。服飾民俗學(xué)正是把服飾放在民俗風(fēng)物中觀察分析,如在祭神祀祖、祈福求祥、避邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病、招魂厭勝時所穿用的服飾很多就只遵循民俗性,而不會去考慮社會性。荀子曰:“入境,觀其風(fēng)俗,其百姓樸,其聲樂不流污,其服不挑,甚畏有司而順,古之民也。”服飾是觀風(fēng)查俗的一項重要標準。
          在人生儀禮的每一個環(huán)節(jié)上,服飾往往充當了主要的標志者,有著豐富的民俗意蘊。人生儀禮是社會民俗事象中的重要組成部分,是指人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程,主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪葬禮。此外,標明進入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀活動,亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。
          誕生儀禮中,鐫刻著“長命富貴”的銀鎖(或金鎖、玉鎖)、掛著小鈴鐺的銀手鐲銀腳鐲、繡著五毒圖案的紅肚兜、虎頭鞋等,不僅表示孩童誕生的隆重,也凝聚著父母親族的殷殷期望。由于醫(yī)療衛(wèi)生條件的限制,從前孩子夭折的幾率要遠遠大于今日,為保護孩子正常成長,大人們給孩子穿戴各種各樣的吉祥服飾,這些服裝和佩飾在很大程度上滿足了世人趨吉避兇的愿望。
          成年儀禮上(無論是男子的冠禮還是女子的笄禮),改變發(fā)式和服裝,佩戴特殊裝飾品,正是成年儀禮的重要標志。明清以后,冠笄之禮漸不普遍,這種傳統(tǒng)意義的成年禮大多已與婚禮或幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合,其成年的象征意義也與其人生的前后階段相銜接而予以體現(xiàn)。
          婚姻儀禮中的鞋聘禮、“合髻”禮、男女同鞋(同“偕”),以及新娘的紅蓋頭、服飾紋樣“百子圖”等,既是婚禮的重要組成部分,也表達了驅(qū)邪求吉的民俗心理:一朝結(jié)發(fā)為夫妻,“執(zhí)子之手,與子偕老”。
          喪葬儀禮,古代的喪服分為五等:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰服用極粗生麻布制成,制作時不緝邊,是兒子為父母服孝,妻妾為夫君服孝,未出嫁的女兒為父母服孝的喪服。服期三年。齊衰服用次等粗生麻布制成,剪斷處緝邊。此喪服為祖父母服一年,為曾祖父母服五月,為高祖父母服三個月。大功服以粗熟布制成,小功服用稍粗熟布制成。緦麻用稍細熟布制成,是最輕的孝服。五種等級的喪服標明了生者與死者之間血緣遠、近、親、疏的等差。
          每一個人之所以經(jīng)歷人生儀禮,決定因素不只是他(她)本人年齡和生理變化,而且是在他(她)生命過程的不同階段上,社會對他(她)的地位規(guī)定和角色認可,也是一定文化規(guī)范對他(她)進行人格塑造的要求。人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標志。生命儀禮中,不論哪一種,事實上都由族群成員共同參加,其重要性也是群體的。因此,作為人生儀禮重要標志之一的服飾承載了沉厚的倫常觀念。
          前幾年盛行唐裝(復(fù)古風(fēng)格的服裝,并不是真正意義上的唐代服裝),這不僅是服裝潮流的復(fù)古風(fēng),更是中國人心靈深處對服飾具有祈福功效的認可:增添喜慶的節(jié)日氣氛,深信紅色或金絲繡成的福、祿、壽、喜等字樣,具有吉祥的巫術(shù)效應(yīng)。最近兩年,漢服又呈大興趨勢。漢服是中華民族的傳統(tǒng)服飾,歷史悠久輝煌燦爛,對其他國家和民族影響深遠,如日本的和服、韓國的韓服都源于中國傳統(tǒng)服飾。很多漢服熱愛者選擇在人生禮儀上穿戴漢服,有集體漢服成年儀禮、個人漢服成年儀禮;有集體漢服婚禮、個人漢服婚禮等等,不僅表達了對傳統(tǒng)服飾的熱愛,也是對傳統(tǒng)倫理道德的新讀和皈依。今年的兩會上,政協(xié)委員葉宏明提議確立漢服為國服,人大代表劉明華建議應(yīng)在中國的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時,穿著漢服系列的中國式學(xué)位服(中國新聞網(wǎng)3月11日)。隨著北京2008年奧運會的臨近,作為東道主的中國運動員以什么樣的著裝在開幕式上亮相,成為新的焦點話題。有二十余家知名網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)布倡議書,建議北京2008年奧運會采用漢服作為禮儀服飾,并將漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾。
          此外,在全國很多地方,人們遇著自己生肖屬相的這一年之前,即除夕之日,要扎上紅腰帶,稱為“扎紅”,甚至要穿上紅色的內(nèi)衣褲,而紅腰帶一直要扎到這一年的年尾,又一個除夕到來之時才能除下,相信紅色可以鎮(zhèn)邪避鬼,保佑自己順順利利地度過可能充滿災(zāi)厄的生肖年。人們也越來越留心佩帶生肖飾物,十二生肖的原型動物名稱在甲骨文中就出現(xiàn)了,生肖動物意味著該屬相人的保護神,佩帶生肖飾物如項鏈、戒指等,人們相信,可以使該屬相人獲得生肖神冥冥中的保護,遠離災(zāi)難。
          愛情信物是男女彼此表達思慕和忠貞之情的客觀對應(yīng)物。古代愛情信物豐富多樣中又有一定的約定俗成性,有綰發(fā)的簪、釵;有系于衣物的佩、香囊;有戴在手上的指環(huán);有環(huán)在手腕或手臂上的腕囊、釧;有貼身衣服;有穿在腳上的鞋;有隨身攜帶的巾帕;還有鏡子、青絲(頭發(fā))等等。愛情信物是一種物媒,它不是中國傳統(tǒng)意義上的聘禮,傳統(tǒng)的聘禮是在“父母之命、媒妁之言”的前提之下,愛情信物往往是男女之間私定終生的信物,是向自己的心上人表達愛意、盟訂終身。愛情信物具有較強的私密性,常常是男女各自隨身物品,從接觸巫術(shù)原理來說,信物有對方的身體體溫、氣息,接觸它,有如雙方親密無間,從而能引起對伊人的聯(lián)想和愛戀。正由于服飾具有上述種種特性和意義,因此,在愛情信物民俗中,服飾毫無爭辯地擔當了重要角色。
          當然,我們也會看到,近幾年來,回歸傳統(tǒng)的情緒暗暗滋生,花紅柳綠的唐裝、紅紅的中國結(jié),點綴了今天的生活,而青年男女手腕上戴的玉石或桃木手鐲,在裝飾的同時,寓含幾分吉祥,傳遞幾許柔情?,F(xiàn)在,腕囊和釧已經(jīng)不可見了,手鐲作為信物的功能也越來越淡,但它仍然是女孩子們手腕上最美的風(fēng)景線,古典與現(xiàn)代在不經(jīng)意間暗暗地聯(lián)系在一起?!坝世w纖手,從郎索指環(huán)”?,F(xiàn)代女子對戒指仍然有一份難言的情懷,希望心愛的人能為自己戴上相守一生的戒指信物。
          中國是舉世聞名的“衣冠古國”,有“禮義之大”和“服章之美”,中華傳統(tǒng)服飾是華夏文化領(lǐng)域中發(fā)展形成的民族瑰寶,是我國文化歷史的重要組成部分,以其獨有的魅力稱譽世界。韓國江陵“端午祭”申遺引發(fā)的爭論和震動使中國民眾認識到保護傳統(tǒng)文化的緊迫性和重要性,政府已經(jīng)采取了很多保護措施,民俗學(xué)家進一步提出,最好的保護在民間。因此,在經(jīng)濟大潮滾涌天下之時,重審傳統(tǒng)、文化尋根仍是我們不能忘卻的歷史使命,不能讓古老的文明和重要的遺存在我們的時代化作過眼煙云,了解傳統(tǒng)服飾以及民俗生活中的服飾風(fēng)俗也是對歷史的一種溫習(xí),這樣,傳統(tǒng)文化才不會在不經(jīng)意間與我們漸行漸遠。
         ?。佅婢骸吨袊糯≌f服飾描寫研究》,上海書店出版社2007年版)

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