關(guān)于金融危機(jī)的悲情觀
　　
　　人類所有的金融危機(jī)都是可理解和解釋卻不可預(yù)測的。
　　這是一句名言，也是一句充滿悲情的廢話。
　　說其為名言，因?yàn)樗沂玖私鹑谖C(jī)歷史的真實(shí)。如果金融危機(jī)可以預(yù)測，人類就會(huì)采取各種可能的辦法來阻止它的發(fā)生。遺憾的是，所有的金融危機(jī)都沒有被預(yù)測到而真實(shí)地出現(xiàn)在人類社會(huì)的歷史中，這就是不可預(yù)測的明證。事后，人們對已經(jīng)發(fā)生的金融危機(jī)評頭品足、說三道四，雖然仁者見仁，智者見智，綜合起來看，那便是一幅金融危機(jī)發(fā)生、發(fā)展、走向巔峰而轉(zhuǎn)向，最后平息下來的邏輯演示圖。由此，我想到了愛因斯坦那句話——這個(gè)世界最不可理解的，就是世界是可以理解的。金融危機(jī)也一樣，它的確是可以理解從而可以被解釋的。至于理解和解釋金融危機(jī)這件事本身，是不是可以理解和解釋，那就是后愛因斯坦時(shí)代里小愛因斯坦們的事了。
　　說其為充滿悲情的廢話，因?yàn)樗粌H沒有提供給我們對付未來金融危機(jī)任何“實(shí)用價(jià)值”的信息，可理解性和可解釋性在金融危機(jī)的預(yù)測中顯得軟弱無力，而且由此判定也容易讓人類產(chǎn)生無奈、無助和無為感。的確，金融危機(jī)的可理解性和解釋性，并不意味著人類可以從這樣的理解和解釋中獲得對于未來金融危機(jī)發(fā)生可能的預(yù)測，金融危機(jī)還是不期而遇?；蛘哒f，人類也可能從已經(jīng)發(fā)生的金融危機(jī)的理解和解釋中獲得了某種行動(dòng)的指導(dǎo)，從而可能性地避免了一些金融危機(jī)的發(fā)生。然而，凡是沒有發(fā)生的金融危機(jī)，我們并不清楚是人類自己主動(dòng)預(yù)測、管理、調(diào)節(jié)和控制的結(jié)果，還是歷史進(jìn)程本來就沒有發(fā)生這些金融危機(jī)的可能性存在。一句話，沒有發(fā)生的金融危機(jī)都是不存在的，我們無法假定它們的存在而認(rèn)定人類理解和解釋金融危機(jī)所帶來的預(yù)測價(jià)值，從而肯定這種理解和解釋能夠讓人類避免或減少金融危機(jī)。用句中國老話說，人類只是金融危機(jī)的“事后諸葛亮”，而“事后諸葛亮”不過是無用的別名。而且，“事后諸葛亮”又總是伴隨著悲情的。
　　十年前，以泰國貨幣泰銖貶值開端的亞洲金融危機(jī)，在短短的時(shí)間內(nèi)就蔓延到了多個(gè)亞洲國家，并深刻地影響到了整個(gè)全球的經(jīng)濟(jì)和金融體系。理解和解釋這次金融危機(jī)的論文和著作從危機(jī)開始的那一時(shí)刻起就鋪天蓋地地涌來，至今還余波蕩蕩。當(dāng)我們理讀這些作品時(shí)，我們腦海里就有了一幅較清晰的危機(jī)發(fā)生和結(jié)束的邏輯演示圖。不論是將危機(jī)發(fā)生的原因歸結(jié)為發(fā)生國不完備的金融和銀行體系，歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程危機(jī)發(fā)生國政府控制與市場規(guī)則之間僵硬的關(guān)系，還是歸因?yàn)閲H投機(jī)巨鱷的陰謀，以及部分歸因?yàn)閲H貨幣基金組織起初不當(dāng)?shù)膽?yīng)對方案，我們可以綜合地說，這場亞洲金融危機(jī)，從整個(gè)人類社會(huì)的范圍看，我們試圖理解它也在一定的程度上理解了它，試圖解釋清楚它也相對清楚地解釋了它，但我們真不敢說，由此我們可以建立預(yù)警，安排對策，將金融危機(jī)永遠(yuǎn)地釘住在1997年而成為記憶中的歷史。
　　那么，究竟是什么原因讓人類社會(huì)的金融危機(jī)不可預(yù)測從而不可避免？人類理解和解釋金融危機(jī)的“事后諸葛亮”又有什么價(jià)值？
　　
　　貨幣財(cái)富積累的無邊界游戲
　　
　　貨幣是人類社會(huì)最偉大的發(fā)明之一。隨著貨幣形態(tài)由一般的普通商品（歷史上就用過貝殼、石頭等做貨幣）變化到特殊的金銀商品，又變化到紙幣和電子形式及數(shù)字記錄，相應(yīng)地，人類社會(huì)圍繞貨幣就衍生或創(chuàng)造出了規(guī)模日益增大、內(nèi)容豐富的一種特殊活動(dòng)，這就是所謂的金融活動(dòng)。撇開當(dāng)下五花八門甚至于可以說是光怪陸離的金融制度、金融產(chǎn)品、金融市場、金融組織和金融運(yùn)動(dòng)形式不論，貨幣的發(fā)明和由此而演化至今的所有金融活動(dòng)，便給人類自己提供了一種永遠(yuǎn)也無止境的生命追求游戲——貨幣數(shù)量的積累游戲。
　　貨幣是財(cái)富的一般代表。在這個(gè)意義上，人們追求貨幣，也就是追求財(cái)富。當(dāng)貨幣形態(tài)受限在普通商品甚至于特殊的金銀商品之上時(shí)，人們追求貨幣的積累就是受到限制的，商品類貨幣的自然數(shù)量就是這種積累的自然邊界。畢竟個(gè)人、家庭、企業(yè)甚至于國家等人類社會(huì)的各種組織形式，都不可能超越地球上商品類貨幣自然數(shù)量的限度來積累貨幣，例如，一個(gè)國家就是攬盡了整個(gè)地球上所有的黃金白銀貨幣，那也是有限量的。這正如有人收藏雞血石，收藏量肯定不會(huì)超過地球上存在的雞血石數(shù)量一樣。
　　當(dāng)貨幣形態(tài)變化為紙幣、電子形式及數(shù)字記錄時(shí)，事情wgn1qNHW/Y1hQlWGu4Wu5Q==就發(fā)生了根本的變化。貨幣的數(shù)量邊界消失殆盡，人們積累貨幣的邊界也消失殆盡。在這里，前者只需要人類的主動(dòng)安排，即印制鈔票和權(quán)威機(jī)構(gòu)寫出貨幣數(shù)字就可以實(shí)現(xiàn)（由中央銀行發(fā)行紙幣，或是由中央銀行直接注入到商業(yè)銀行體系之中貨幣數(shù)量），后者則只要人們積極地追逐就可以達(dá)至，貨幣數(shù)量成了一個(gè)隨意可以擴(kuò)張的量了。盡管如此的貨幣已經(jīng)不能與商品類的貨幣（如金銀）同日而語，但人們對于貨幣是財(cái)富代表的理念卻恒久地留存下來。貨幣已經(jīng)虛幻，人們對于貨幣財(cái)富的理解還是實(shí)實(shí)在在的。這時(shí)，貨幣重要的，不是它是什么，而是它的數(shù)量多大，它的數(shù)字多大。時(shí)代出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
　　事實(shí)也是如此。各國的貨幣數(shù)量以一定的比例一直在增長，這只要看看各國貨幣發(fā)行或流通的歷史連線圖即可。與此同時(shí)，在以往時(shí)代只出現(xiàn)的“萬元戶”，隨后就被百萬富翁代替，如今是千萬富翁、億萬富翁都不足為奇了。人們不必去比較各自的實(shí)際資產(chǎn)內(nèi)容，即不用比你手里有的是房產(chǎn)還是股票，只要說你有多少數(shù)量的貨幣就分類出你是什么等級的富人了。翻開任何一個(gè)財(cái)富排行榜，那里只是數(shù)字的堆積，堆積量最大的就是最富裕的了。
　　貨幣數(shù)量邊界的消失帶來的首要問題，就是貨幣所面對的商品世界日益顯得渺小，盡管人類社會(huì)的商品數(shù)量增長是一個(gè)持續(xù)向上的直線。換言之，商品數(shù)量的增長總是無法與貨幣數(shù)量的增長保持均衡態(tài)，商品數(shù)量增長永遠(yuǎn)也追趕不上貨幣數(shù)量的增長，從而越來越多的貨幣數(shù)量要去追逐相對較少的商品。如此的格局，帶來了商品價(jià)格的自然快速增長，也就帶來了人們對于貨幣數(shù)量無邊界增長的另一種憂慮，這就是所謂通貨膨脹的憂慮。
　　如果說貨幣數(shù)量在個(gè)人、家庭和企業(yè)等社會(huì)組織之間的分布總是保持一個(gè)公平合理比例狀況，那么，不管貨幣數(shù)量如何變化，也就是不管價(jià)格如何變化，社會(huì)財(cái)富的分布就是公平合理的，通貨膨脹也就不必憂慮。問題在于，貨幣數(shù)量巨大增加造成的通貨膨脹，一定會(huì)帶來社會(huì)財(cái)富的重新分布，引發(fā)社會(huì)矛盾并導(dǎo)致社會(huì)組織內(nèi)部的巨大沖突，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活及乃至整個(gè)社會(huì)生活的混亂，結(jié)果就是，通貨膨脹成了現(xiàn)代貨幣數(shù)量制約的一種“人為的”邊界，當(dāng)下整個(gè)世界各個(gè)國家都害怕通貨膨脹而主動(dòng)地約束貨幣數(shù)量的制造行為。
　　然而，人類總是在試圖突破這個(gè)邊界。人類在這樣的貨幣時(shí)代里做了兩件自己為自己制造無邊界游戲的事情。一方面，在制造出一般的日常商品的同時(shí)，制造出了規(guī)模日益增大的既不能吃又不能穿的“金融產(chǎn)品”，如股票、債券、基金以及數(shù)不清的金融衍生產(chǎn)品，開辟了一個(gè)更大的金融商品交易市場，以此來創(chuàng)造更多的貨幣數(shù)量接納空間；另一方面，從中央銀行里印制或直接注入商業(yè)銀行體系越來越多的貨幣數(shù)量，與金融市場不斷“衍生”出來的金融產(chǎn)品相對應(yīng)。這樣，圍繞這些“創(chuàng)新”而來的新游戲就層出不窮了。它們又進(jìn)一步地促使新的金融產(chǎn)品的出現(xiàn)，促使更多的貨幣數(shù)量從中央銀行的印鈔廠里印出來，或是從中央銀行官員的手下寫出來。在這樣的格局之下，個(gè)人、家庭、企業(yè)甚至于國家，都可以在一夜之間擁有巨大數(shù)額的貨幣量而“富足”，也可能瞬間就一貧如洗，這就要看誰掌握了這種游戲的訣竅，從而會(huì)玩這種游戲罷了。
　　歷史就是這樣地有趣，總有種東西會(huì)成為人類活動(dòng)的天敵而讓人類不得不自我約束那些無邊界的“主觀活動(dòng)”——商品市場上的通貨膨脹是一例，金融市場上的“資產(chǎn)泡沫”則是另外一例。就在人們津津樂道于金融產(chǎn)品的創(chuàng)新帶給了人類又一種財(cái)富增長和集中的方式時(shí)，過大的貨幣數(shù)量對于某些金融產(chǎn)品的追逐，就成了完全的賭博游戲，漸漸地，另外一道天敵性質(zhì)的大墻建筑起來，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們命名的“金融資產(chǎn)泡沫”。例如，一張一元面值的股票，可以完全脫離發(fā)行股票的企業(yè)經(jīng)營情況而被“炒”到十倍、百倍面值價(jià)格之上，本來就是“虛擬”的金融產(chǎn)品，被再一次“虛化”成為純粹的數(shù)字，這就是“金融資產(chǎn)泡沫”了。
　　
　　“金融資產(chǎn)泡沫”從本質(zhì)上講，它不過是發(fā)生在金融市場上的巨型的通貨膨脹。通貨膨脹是商品市場上有形商品價(jià)格的普遍上升，“金融資產(chǎn)泡沫”則是金融市場上虛擬金融資產(chǎn)價(jià)格的無邊界狂升，兩者的質(zhì)地一致，只是表現(xiàn)形式前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后者猛烈和蔓延更廣而已。因此，“金融資產(chǎn)泡沫”對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活乃至全部社會(huì)生活的破壞性作用，與通貨膨脹毫無二致，只是具有更強(qiáng)的沖擊力和毀滅性。在此，人類又一次遇到了不得肆無忌憚地安排貨幣數(shù)量的“天然屏障”。
　　糟糕的是，人類總是要在通貨膨脹和金融資產(chǎn)泡沫出現(xiàn)之后，才認(rèn)識到這樣災(zāi)難的嚴(yán)重性，才發(fā)現(xiàn)原來人類不可以恣意而為地“創(chuàng)新”一切。更糟糕的是，人們即便認(rèn)識到了通貨膨脹和金融資產(chǎn)泡沫問題，深刻地理解并解釋了一次又一次這樣的歷史經(jīng)歷，認(rèn)識到了它們對于社會(huì)生活的巨大危害，卻仍然在不經(jīng)意中一次又一次地制造了這樣的歷史災(zāi)難。這其中究竟有什么奧妙？
　　
　　人性的貪婪推動(dòng)游戲的高潮
　　
　　從人類社會(huì)的全部歷史過程來看，任何人類改造世界的舉動(dòng)或創(chuàng)新活動(dòng)，都會(huì)有某種邊界限定的，超過這個(gè)邊界，便是人類自己在“創(chuàng)造”自己的災(zāi)難。人類其實(shí)早就認(rèn)識到了這一點(diǎn)。認(rèn)識到而不在認(rèn)識的基礎(chǔ)上去自我主動(dòng)自覺地約束，反而一次又一次地超越邊界去“創(chuàng)造”自己的災(zāi)難，這只有用人性的特征或弱點(diǎn)才能解釋了。
　　按照經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的一般理解或假定，人是經(jīng)濟(jì)理性的，總是試圖以最小的成本耗費(fèi)去追求自我利益的最大化。這是一種人性特征的基本理解，也是人性弱點(diǎn)的基本理解。以通俗的話來說，人性的本質(zhì)是貪婪的，無自我限制的邊界——有一百元想一千元，有一千元想一萬元，同時(shí)，希望最小的耗費(fèi)并沒有任何的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)人類社會(huì)存在著的不僅有有限的商品市場和交易，還有人類自我創(chuàng)造的無限的金融產(chǎn)品市場和交易，更有已經(jīng)完全脫離了自然限制，永遠(yuǎn)也找不到邊界的“人造”貨幣財(cái)富數(shù)量時(shí)，人們追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)理性”或貪婪本性，便由此獲得了不受限制的絕對性張揚(yáng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)生活里追求無限制貨幣數(shù)量積累的“瘋狂激情”。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講的“理性”，其實(shí)是生活中因貪婪而導(dǎo)致出的“瘋狂”的別名。
　　毫無疑問，如此“瘋狂激情”的集聚，必將沖垮一切自然的、社會(huì)的、心理的約束邊界，直到制造出又一次的通貨膨脹或金融資產(chǎn)泡沫，讓災(zāi)難的降臨來構(gòu)建一道屏障，收斂住“瘋狂激情”到相對合理的“經(jīng)濟(jì)理性”范圍之內(nèi)。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代修正了的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派也認(rèn)同，人的理性實(shí)際上是“有限理性”，因?yàn)槭芟抻谥R，受限于信息，還受限于傳統(tǒng)，受限于現(xiàn)行制度等多種歷史的因素，他不可能想得到利益的最大化，就能夠得到。相反，在“有限理性”的天然規(guī)定下，人容易盲目地去追求利益的最大化，進(jìn)而演化成為“瘋狂激情”下的歷史悲劇。例如，僅就人們根本不可能達(dá)到信息完全充分掌握的狀況來說，人們就不可能將市場的趨勢看得一清二楚而自我約束投資或投機(jī)行為，讓自己總是處于一個(gè)“理性”狀況，最后帶來沒有損失的最大凈效益。經(jīng)常的情況是，在利益無限追求本性的驅(qū)動(dòng)之下，沒有足夠的信息也甘于鋌而走險(xiǎn)，結(jié)果損失慘重。
　　因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派關(guān)于人性的“經(jīng)濟(jì)理性”的一般理解或假定，只是對人性本質(zhì)的基本認(rèn)定，而不意味著人真正能夠“經(jīng)濟(jì)理性”地去面對和處理經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程中的一切，最后達(dá)到耗費(fèi)最小，利益最大化。經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派對人性的基本假定，是屬于動(dòng)機(jī)而不屬于過程的，更不屬于結(jié)果。通俗地講，人有貪婪的本性（動(dòng)機(jī)），卻在貪婪的活動(dòng)中，因?qū)Χ喾N因素不能“完全理性”地面對，更不能“完全理性”地處理，結(jié)果無法實(shí)現(xiàn)貪婪的目的，耗費(fèi)沒有達(dá)到最小，風(fēng)險(xiǎn)重重，利益的最大化成為了泡影，甚至于形成對自己的嚴(yán)重?fù)p害。就此而論，當(dāng)人只有“有限理性”時(shí)，追求利益最大化的愿望和沖動(dòng)，就會(huì)在外部的財(cái)富積累出現(xiàn)無限可能的情況下，走向極端性的選擇，瘋狂的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就這樣來了。
　　金融危機(jī)正是這樣瘋狂活動(dòng)帶來的直接結(jié)果。我們說，金融危機(jī)之所以不可預(yù)測，更不可避免，就在于人性層面上的“經(jīng)濟(jì)理性”或貪婪只要有絕對張揚(yáng)的外部環(huán)境，它就將轉(zhuǎn)化為“瘋狂激情”而不可理喻，它并無自我抑制的內(nèi)在力量。恰恰現(xiàn)代社會(huì)賦予了這樣基本人性規(guī)定施展的無限空間，現(xiàn)代貨幣數(shù)量積累的完全無邊界性，成就了人性這種“瘋狂激情”生成的可能。因此，要避免金融危機(jī)，就要消滅人性中的“經(jīng)濟(jì)理性”或貪婪之性，但這是根本不可能的。在人性的層面上，我們得到了金融危機(jī)不可避免的一種“解釋”，無可奈何地充滿著悲情色彩。
　　回過頭來，我們看看十年前的亞洲金融危機(jī)。
　　在技術(shù)層面上看，世界上金融投機(jī)游戲的巨鱷嗅覺靈敏地發(fā)現(xiàn)了亞洲貨幣體系中的巨大漏洞，隨即展開市場攻擊得手。他們玩的是金融市場上一種貨幣對另一種貨幣的投資買賣游戲，短短的時(shí)間里，就將泰國的貨幣價(jià)值拉至極低，而讓外國的貨幣價(jià)值炒至極高，進(jìn)而帶來了亞洲鄰國的貨幣恐慌。大量借有外國貨幣的亞洲國家在外國債權(quán)人抽走貨幣資金，或是被迫不得不償還價(jià)值升高的外國貨幣時(shí)，國家的外匯儲(chǔ)備迅速被掏空，甚至于出現(xiàn)居民貢獻(xiàn)黃金等硬通貨來償還對外債務(wù)的情況，本國的貨幣就貶值得如同普通紙張一樣了。金融危機(jī)就這樣從一國到另一國蔓延開來，制造出了震驚世界，更讓亞洲許多國家許多年還無法走出金融深淵的悲慘一幕。對此，我們可以批評亞洲一些國家的金融和銀行體系不完備，批評投機(jī)巨鱷的乘人之危，批評國際貨幣基金組織的拯救不力等，但這只是技術(shù)性的問題而已。
　　當(dāng)時(shí)，亞洲各國的貨幣體系已經(jīng)是貨幣數(shù)量的虛化相當(dāng)嚴(yán)重，連同一些國家政府體制和政府官員的腐敗，國家財(cái)政之力虛弱，外匯儲(chǔ)備不多，貨幣價(jià)值脫離了市場定值，而且，相關(guān)各國又與國際金融市場已經(jīng)有了直接的連通，貨幣體系時(shí)刻都有被攻擊的可能。如泰國貨幣泰銖的市場價(jià)值就已經(jīng)較低，官方卻還在維護(hù)一種固定的價(jià)值水準(zhǔn)，市場壓力下的危機(jī)迫近一觸即發(fā)之際。在這樣的格局下，就是世界上的投機(jī)巨鱷不乘人之危，這種貨幣數(shù)量的無邊界性擴(kuò)展帶來的貨幣價(jià)值低下，遲早也會(huì)帶來一場金融危機(jī)。事實(shí)上，有些卷入這次金融危機(jī)的國家，并沒有直接受到投機(jī)巨鱷的攻擊，而只被牽扯進(jìn)來陷入危機(jī)之中的。從這些情況看，這次金融危機(jī)的發(fā)生，是亞洲各國當(dāng)時(shí)并沒有清楚地認(rèn)識到本國貨幣數(shù)量的虛化問題造成的。
　　然而，深層的問題在于，受到人的“經(jīng)濟(jì)理性”的推動(dòng)，亞洲這些國家并沒有對當(dāng)時(shí)貨幣體系進(jìn)行改造的動(dòng)力，甚至于沒有對其貨幣體系認(rèn)真加以分析和理解的動(dòng)力，如一些權(quán)力群體就享受有固定貨幣價(jià)值的特殊好處，又如那種不透明的財(cái)政和貨幣體系讓一些政府官員能夠得到相當(dāng)?shù)摹盎疑杖搿钡?，他們不可能考慮改造如此的貨幣體系，從而為投機(jī)巨鱷的進(jìn)攻留下了空間。當(dāng)然，包括投機(jī)巨鱷在內(nèi)，在人的貪婪本性驅(qū)使之下，別說亞洲各國留下了進(jìn)攻的空間，就是沒有留下，他們也會(huì)去創(chuàng)造這樣的空間來發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?？梢?，十年前亞洲金融危機(jī)的不可避免性，同樣在于人的“經(jīng)濟(jì)理性”決定了亞洲這些國家沒有自我改造貨幣體系的動(dòng)力，而外在的投機(jī)巨鱷又一定有發(fā)動(dòng)攻擊的“瘋狂激情”，兩相結(jié)合，如此的金融危機(jī)想不發(fā)生都不可能。就是對金融危機(jī)實(shí)施拯救對策的國際貨幣基金組織，也有了人格化的“經(jīng)濟(jì)理性”——強(qiáng)調(diào)自身的目的和利益來實(shí)施拯救，強(qiáng)制地要求被拯救國完全按照國際貨幣基金組織的設(shè)計(jì)來改造財(cái)政和金融體系，結(jié)果在危機(jī)的早期出現(xiàn)拯救的重大偏差，讓一些國家陷入到了更深的危機(jī)之中。
　　
　　“事后諸葛亮”是一道讓人樂觀的光線
　　
　　
　　盡管人類社會(huì)的金融危機(jī)不可預(yù)測而總是在發(fā)生，人類卻從未放棄過試圖通過預(yù)測來阻止它發(fā)生的努力。在一次又一次對金融危機(jī)的理解和解釋中，人們頑強(qiáng)地尋找著某種未來金融危機(jī)可能發(fā)生的邏輯，提出理論，提出警示，有時(shí)甚至于提出具體的技術(shù)性對策。基于人的“經(jīng)濟(jì)理性”和現(xiàn)代社會(huì)貨幣財(cái)富數(shù)量積累的無邊界現(xiàn)實(shí)，我們只能悲情地判定，這種“事后諸葛亮”很難有預(yù)測之功。
　　但是，我們卻不能不看到“事后諸葛亮”的警示之效，它在金融危機(jī)（不論是通貨膨脹還是資產(chǎn)泡沫帶來）這堵災(zāi)難的大墻阻止住了人類無限貪婪的“瘋狂激情”，從而讓人們回到一個(gè)相對適度行為區(qū)域的格局下，在人們的內(nèi)心里重新演示了金融危機(jī)的邏輯，并在人們的內(nèi)心重新構(gòu)建了這堵災(zāi)難的大墻，進(jìn)而激發(fā)出了人們內(nèi)心相當(dāng)強(qiáng)烈的警示之力，添加了一定程度約束貪婪屬性的心理或精神元素。正是這樣的心理或精神元素，使得人們的行為有了某種自我的主動(dòng)、自覺約束，它對于金融危機(jī)出現(xiàn)的頻度和深度，應(yīng)當(dāng)有一定的緩和作用。我們說，“事后諸葛亮”也是諸葛亮，它是一道讓人樂觀的光線，就在于此。
　　翻開人類社會(huì)的發(fā)展史，人類社會(huì)的活動(dòng)大體沿著兩條路前行。一條路是所謂的制度和技術(shù)變革之路，即從制度上通過建立或完善某種新的強(qiáng)制或非強(qiáng)制規(guī)定，從外部來激勵(lì)或約束人們的行為，或是通過技術(shù)創(chuàng)新，以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)則化和權(quán)限化來規(guī)范或掣肘人們的行為。另一條路是所謂的內(nèi)心反省和約束之路，即從人的內(nèi)心催化出某種意識形態(tài)的東西，或稱之為道德的東西，通過人自覺、自愿、自動(dòng)的約束選擇，達(dá)到行為的適度性。在某種意義上講，前一條路是知識性的解決問題的辦法，制度和技術(shù)都可以凝結(jié)為知識，為人類的行為提供知識性的行為管理和控制；后一條路則走的是信仰之路，通過人內(nèi)心的警惕、對痛苦的記憶、反省和覺悟，形成某種約束性的意識，進(jìn)而約束人的行為，再普遍化成社會(huì)性的活動(dòng)影響。
　　在對待金融危機(jī)的問題上，在我們對數(shù)不勝數(shù)的“事后諸葛亮”之作進(jìn)行整理時(shí)，我們看到了太多的邏輯分析過程，看到了太多的制度和技術(shù)改善的建議內(nèi)容。這些是重要的，重要到它們甚至于已經(jīng)阻止了某些可能發(fā)生的金融危機(jī)，盡管我們并不能夠肯定，這些金融危機(jī)在沒有這些制度和技術(shù)改善的情況下一定就會(huì)發(fā)生。不過，在我看來，更重要的在于，這些關(guān)于金融危機(jī)的邏輯分析，包括由此而來的制度和技術(shù)改善建議，本身就含有相當(dāng)成分的警示在內(nèi)。畢竟它們展示了災(zāi)難的一切，痛苦的一切和許多無法再重來的“過去輝煌”的一切，并且從邏輯上演示出了某種可能的不再重蹈覆轍的前景，讓人們在痛苦的記憶里，帶著對美好未來熱切的期盼，從心靈深處自我地劃出一道心理的界線來，自覺、自愿、自動(dòng)地約束自己的行為。
　　但僅僅靠這些還是不足夠的。以往金融危機(jī)的邏輯展示，未來金融危機(jī)可能發(fā)生的邏輯分析，以及制度和技術(shù)改善的建議，只有間接警示的作用。我們還需要直接的警示呼吁，需要直接訴諸于人的心靈的道德啟蒙、體悟、反省和自覺的自我批判，從人性的基本層面，對“經(jīng)濟(jì)理性”或是貪婪之心的下意識約束，努力去逼近一個(gè)人人內(nèi)心相對自我有控的社會(huì)整體心理狀態(tài)，最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)人們活動(dòng)的相對平和來對抗未來可能發(fā)生的金融危機(jī)。
　　毫無疑問，這種直接的警示呼吁，即便是獲得了最為完備的響應(yīng)，甚至于成了宗教信仰意識形態(tài)，也不能夠滅絕人類的貪婪之性，我們不必對此諱言。但它的確有抑制貪婪程度的價(jià)值，而且其作用通常要大于那些間接的警示方式，因?yàn)樗苯由钊氲搅嗣總€(gè)人的心靈之中。訴諸于這樣的直接呼吁，加上制度和技術(shù)的改善，我們有理由相信，未來金融危機(jī)發(fā)生的頻率和程度應(yīng)當(dāng)會(huì)大為減少的。
　　令人仍然不得不充滿悲情的是，十年前的亞洲金融危機(jī)帶給我們制度方面和技術(shù)方面的變革是巨大的，但人們從這次金融危機(jī)而獲得的內(nèi)心反省和覺悟，似乎沒有什么變化。這有人性本身的頑固性，同時(shí)也有人性自我教化的嚴(yán)重不足。在我讀過的大量關(guān)于亞洲金融危機(jī)的著作中，涉及到直接訴諸于人性層面并提出道德教化的作品幾乎沒有（也可能是我讀書的選擇范圍不夠所至）。我們說，“事后諸葛亮”有某種讓人對未來樂觀的價(jià)值，不是僅僅就制度和技術(shù)層面來說的，還有內(nèi)心信仰層面的內(nèi)容。我顯然更看重后者。
　　就在我寫這篇文章的時(shí)候，美國住房抵押次級債市場出現(xiàn)了重大危機(jī)。雖然美國等國家協(xié)同采取了一些制度和技術(shù)層面上的措施，暫時(shí)地避免了一場可能由此而引發(fā)的世界性金融危機(jī)，但我敢說，這場危機(jī)并沒有過去，因?yàn)槊绹渭墏袌鑫C(jī)只是間接地給予了人們某種警示，人們也相信制度和技術(shù)層面上的努力可以避免金融危機(jī)的大面積發(fā)生。正因?yàn)槿藗冊趦?nèi)心上貪婪，并沒有通過一次又一次危機(jī)的到來得到自我的反省和約束，下一次危機(jī)發(fā)生，特別是更大規(guī)模的發(fā)生，就一直在累積之中。我所唯一不敢肯定的是危機(jī)發(fā)生的具體時(shí)間。
　　亞洲金融危機(jī)發(fā)生已經(jīng)十年了。
　　我點(diǎn)燃一炷香，寫下此文，祭它。
　　為了記起，為了不忘記，為了在人們的內(nèi)心增加些許直接的警示。