王闿運(yùn)，字壬秋，晚年號(hào)湘綺老人，湖南湘潭人，1832年出生，逝于1916年，歷道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)五朝，民國(guó)初年任國(guó)史館館長(zhǎng)。二十幾歲即享名文壇，同時(shí)交游者不乏名公大臣。為文倡漢魏，為詩(shī)主漢魏六朝，治學(xué)兼今古文，弟子遍湘蜀，聲名之大，遍及全國(guó)。為人詼諧豪邁、風(fēng)流自賞，又好為大言，自許霸才，因而其奇聞逸事流傳甚多。民國(guó)的很多野史、筆記中都記載了他的一些逸事，關(guān)于王闿運(yùn)的民間傳說(shuō)也特別多。這些傳說(shuō)及筆記大都記述到王闿運(yùn)性格的豪邁詼諧、風(fēng)流自賞、狂妄自傲，讀來(lái)甚有趣味。然而王闿運(yùn)性格中還有斤斤于禮、平易謙和的一面，卻少有人道及。一個(gè)人的性格往往是多方面的，作為一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)士人，他的性格除了先天特性和環(huán)境影響外，還有其自身的人格理想的反映。通過(guò)王闿運(yùn)的《湘綺樓日記》，我們可以發(fā)現(xiàn)其性格的多面性和復(fù)雜性。

一、環(huán)境影響下的性格特征

王闿運(yùn)六歲喪父，十歲即因家貧無(wú)法念書(shū)，這種孤苦情境激發(fā)了他更大的追求優(yōu)越感的要求，因而在性格上他便表現(xiàn)為堅(jiān)忍勤奮和狂妄自大。王闿運(yùn)在九歲時(shí)即能向?qū)W苦讀，十五歲時(shí)家貧無(wú)力購(gòu)書(shū)，便輾轉(zhuǎn)借書(shū)抄讀，而在二十二歲時(shí)，定下每日抄書(shū)之課，此后寒暑不輟，其子代功認(rèn)為“二千年以來(lái)學(xué)人抄錄之勤未有盛于府君者也”（王代功《湘綺府君年譜》卷一）。王闿運(yùn)的狂妄則表現(xiàn)在他對(duì)古人和時(shí)人的睥睨，在他心目中無(wú)疑有兩個(gè)人是他一輩子都意圖超越的，這便是清初的王夫之和同時(shí)稍前的曾國(guó)藩。如他同治八年正月十七日中的日記中寫(xiě)道：“船山論史，徒欲好人所惡，惡人所好，自詭特識(shí)，而蔽于宋、元、明來(lái)鄙陋之學(xué)，以為中庸圣道，適足為時(shí)文中巨手，而非著述之才也?！惫饩w三十一年更說(shuō)：“看船山講義，村塾師可憐，吾知勉矣。王顧并稱(chēng)，湖南定不及江南也?！蓖蹶]運(yùn)實(shí)全不解船山學(xué)說(shuō)，船山之學(xué)要在體用合一，與宋儒本有根本不同，而王闿運(yùn)一貫是見(jiàn)義理之說(shuō)即頭痛，他竟然會(huì)認(rèn)為《讀性理大全》與《千家詩(shī)箋注》同類(lèi)，足見(jiàn)王闿運(yùn)是只看了書(shū)名，而未看書(shū)。然而雖然王闿運(yùn)狠狠地批評(píng)王夫之，而在他自己的議論中卻常常襲用王夫之的觀點(diǎn)，甚至在文學(xué)觀點(diǎn)上也多搬用。這種可笑的行為正說(shuō)明了王闿運(yùn)深深的自卑感，他對(duì)曾國(guó)藩及其他人也多如此。他多次入曾國(guó)藩幕，然而一有不合便離去，雖有笑傲王侯的風(fēng)度，但要相信他有縱橫之術(shù)實(shí)無(wú)足夠的證據(jù)。他多次表示對(duì)曾之不屑，認(rèn)為“曾侯日記，殊草草不足觀”（《湘綺樓日記》卷一），評(píng)當(dāng)時(shí)湖南三杰：“胡文忠公能求人才，而不知人才。曾文正公能收人才，而不用人才，左季高能訪人才，而不容人才。”（《湘綺樓日記》卷二）全為意氣之評(píng)。瀕臨倒塌之清王朝能在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后維持半個(gè)多世紀(jì)，與曾國(guó)藩等人的支撐有密不可分的影響。當(dāng)時(shí)胡、曾、左幕府之盛，可謂集中了最優(yōu)秀的人才，王闿運(yùn)所謂“人才”可能更多地指他自己，他一直游離于曾國(guó)藩的幕府卻未見(jiàn)用，自然發(fā)出這種可怪議論。王闿運(yùn)在文學(xué)上也有與曾國(guó)藩一爭(zhēng)高低之想，他寫(xiě)《湘軍志》時(shí)，曾國(guó)藩已去世多時(shí)，所以他嘆道：“曾滌丈言畫(huà)像必以鼻端一筆為主，于文亦然。余文殊不然，成而后見(jiàn)鼻口位置之美耳，其先固從頭上說(shuō)到腳底，不暇問(wèn)鼻端也。八家文憑空造出，故須從鼻起。余學(xué)古人如鏡取形，故無(wú)先后照應(yīng)，借其生時(shí)未及論之。”（《湘綺樓日記》卷二）王闿運(yùn)在文學(xué)上固多自己的想法，而曾國(guó)藩對(duì)他的影響也是伴隨終生。

王闿運(yùn)的狂妄在性格類(lèi)型上可以看成是高自尊型性格。自尊是人本主義心理學(xué)的一個(gè)重要概念，它是指人對(duì)自我概念的評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)是人是否喜歡他本人所認(rèn)為的自己。高自尊的人傾向于較高地評(píng)價(jià)自我。實(shí)驗(yàn)表明，高自尊者的行為動(dòng)機(jī)來(lái)自于對(duì)自我提高的關(guān)注，他們對(duì)提高自己的尊嚴(yán)和公眾形象感興趣，他們?cè)诿媾R消極反饋時(shí)，也能維持較高的自我價(jià)值感，他們想到的是自己好的方面而不是自己偶爾失敗的地方。王闿運(yùn)可以說(shuō)是極度的高自尊者，前面的論述己見(jiàn)一隅，更有甚者，他直詆孟、荀之學(xué)為無(wú)用，《論語(yǔ)》也有十弊，實(shí)際上他的很多議論都是隔靴搔癢，任意武斷，如論《論語(yǔ)》中“《武》未盡善”為一蔽，說(shuō)“其言?！保ā断婢_樓詩(shī)文集》），全不解這是孔子在聽(tīng)《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)后的藝術(shù)審美判斷，故而葉啟勛在評(píng)價(jià)其《論語(yǔ)集解訓(xùn)》一書(shū)中說(shuō)，“蓋其意在自造新義，求勝于往哲，一味自欺欺人”（《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》，中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館整理，中華書(shū)局1993年），可謂一語(yǔ)中的。王闿運(yùn)一生醉心功名，二十六歲即中舉，然而兩次會(huì)試均名落孫山，這時(shí)他已年過(guò)四十，以此時(shí)的盛名，若再去應(yīng)試，無(wú)疑于威名有損，因而他自我安慰道“舉人乃人材之藪”（《湘綺樓日記》卷三），如此可笑的議論正說(shuō)明了他內(nèi)心的熱衷。

王闿運(yùn)的狂妄多表現(xiàn)在對(duì)前輩和同輩的態(tài)度上，對(duì)后輩則極為謙和，向他問(wèn)學(xué)請(qǐng)益的人中不僅有像陳三立、曾廣鈞、易順鼎、楊度、夏壽田這樣的世家子弟，而且王闿運(yùn)對(duì)平民出身的弟子也一視同仁，延攬有加，他在詩(shī)中勸勉孤兒劉錫慶說(shuō)：“孤兒易成人，有父恒驕癡?！鹨惨嗌俟?，隨母共脯糜。煢煢不料生，豈曰耀當(dāng)時(shí)。譬彼木有由，抽擢十丈枝?；侍鞜o(wú)私榮，春露有由施。易成良易傾，爾其慎威儀。秦、蜀非汝鄉(xiāng)，燕、吳不可期。茫茫四海途，孑孑一孤兒。期望非過(guò)情，舜、顏在所為?！保ā断婢_樓詩(shī)文集》）錢(qián)基博的《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中則提到了王氏延譽(yù)鐵匠張正陽(yáng)的趣事，現(xiàn)摘抄如下：“縣人張正陽(yáng)者，本鍛工也，耽吟詠而為人傭，一夕，睹白桃花盛開(kāi)，而月色綺映，忽得句曰：‘無(wú)上清高月，知無(wú)好色心。夭桃今獻(xiàn)媚，流盼情何深！’姜畬陳鼎見(jiàn)之大驚曰：‘子詩(shī)何似孟郊？然非王先生不能成子名?！瘯?huì)大雪，戴笠著屐，單衣磬踔，造門(mén)投卷。閽者見(jiàn)其面垢衣敝，拒不為通，則大呼曰：‘我以詩(shī)謁王先生，乃卻我耶？’閽者不得已為進(jìn)。方設(shè)筵宴邑令。邑縉紳先生咸在，闿運(yùn)即席開(kāi)卷讀，顧曰：‘邑中有此詩(shī)人耶！’延之上座，座客愕然。正陽(yáng)泥淖滿(mǎn)身，而貂狐裘麗，嫌為所污，莫敢酬對(duì)。闿運(yùn)則殷勤問(wèn)訊，遂使受學(xué)而補(bǔ)諸生。”（錢(qián)基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書(shū)社1985年版）

王闿運(yùn)一直提倡有教無(wú)類(lèi)，在“王門(mén)三匠”中除了鐵匠張正陽(yáng)外，還有木匠齊白石、銅匠曾招吉，后來(lái)均成大器。在他的著名弟子中還有僧人寄禪和女弟子楊莊。

王闿運(yùn)對(duì)后學(xué)的“溫靄逾恒”，也反映了他晚年心態(tài)中的宗派意識(shí)。王闿運(yùn)的開(kāi)宗立派思想在其執(zhí)掌尊經(jīng)書(shū)院教席時(shí)即已滋生，任船山書(shū)院山長(zhǎng)后更為彰然。執(zhí)教尊經(jīng)書(shū)院后，王闿運(yùn)的理想便是要做申屠蟠，盡天下英才而教之，故而來(lái)請(qǐng)受業(yè)者王氏無(wú)一拒之門(mén)外，而且王氏也頗有借這些高弟子光大門(mén)楣之意。光緒二十五年日記中記道：“沈琇瑩來(lái)，肄業(yè)石鼓，高等生也，亦欲藉其才華以張吾軍?！惫饩w二十九年其弟子張正陽(yáng)生病服藥，王闿運(yùn)不樂(lè)，認(rèn)為“唯事服藥，殊非湘綺學(xué)派”。正因?yàn)橥蹶]運(yùn)的這種門(mén)派意識(shí)，所以他“啟迪后生如不及，恢張學(xué)風(fēng)，不知老之將至”（《近百年湖南學(xué)風(fēng)》）。

二、人性論思想中的人格反映

王闿運(yùn)的性格除了環(huán)境的影響外，還與其人性論有關(guān)。雖然王闿運(yùn)并沒(méi)有系統(tǒng)的人性論思想表述，但從他詩(shī)文日記及有關(guān)著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)王闿運(yùn)的人性論有三個(gè)特點(diǎn)，茲述之如下：

第一、以儒釋莊，以莊達(dá)儒。王闿運(yùn)性格中有放曠優(yōu)游的一面，這與崇尚莊子有關(guān)。王闿運(yùn)一生以莊子為其理想人格，三十五歲開(kāi)始治《莊子》，以《莊子》為入道之階，在日記中也多處表達(dá)了對(duì)莊子的向慕，尤其折服莊子的“逍遙”、“齊物”之義，同治八年的日記中他表明注莊子的意圖在于明圣人不言性與天道之意，同治十年的日記中認(rèn)為荀、墨、孟皆務(wù)詆人以自申，由此知莊子之道大，光緒五年的日記中則認(rèn)為莊子的境界為不可及，其文如下：“……唯說(shuō)孟子‘天爵、人爵’之說(shuō)，苦與世俗較貴賤與良貴，及‘得志勿為’意，同是鄙見(jiàn)。又曾引曾子語(yǔ)，以仁義敵富貴。其書(shū)多為下等人說(shuō)法，墨子亦懾于十金，當(dāng)時(shí)賢十如此，況其下乎。荀子似高一層，而專(zhuān)欲尊時(shí)王，甘為其用，又不及墨、孟，然后知莊子之不可及也。”要之，王闿運(yùn)接受莊子實(shí)以逍遙世外，智者莫辯為高，這無(wú)疑對(duì)他的性格形成一定的影響。光緒八年，王闿運(yùn)時(shí)滿(mǎn)五十歲，他與友人論事時(shí)談及自己的性格：“錫九來(lái)，……與論可與共學(xué)。謂略通九流，知天下道術(shù)無(wú)不在，則無(wú)不用無(wú)不學(xué)。曾滌生庶乎近之，然心眼太小，有時(shí)不自克，故未可與適道也。余則從容優(yōu)游，無(wú)所不窺，視無(wú)下是非厲害不得至乎前，可與適道也。然結(jié)習(xí)多，意氣重，心口快，言行相違，身心不相顧，故未可與立?！闭\(chéng)然斯言！然而王闿運(yùn)解莊多以儒入莊，他認(rèn)為莊子是孔子真正的繼承者，正因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)，他的性格依違于“放”與“執(zhí)”之間。王闿運(yùn)在《莊子注序》中開(kāi)頭就駁斥莊子是道家之說(shuō)：“莊子之書(shū)，古今以為道家之言?！峨s篇》、《天下篇》敘論諸家，別于關(guān)尹、老聃，而自為道術(shù)，非欲繼乎老也。寓言者，周之自敘也，其所稱(chēng)孔子、老子、曾子、楊子，又多稱(chēng)顏回，其篇首言春秋經(jīng)世，則學(xué)孔子受春秋，具有淵源?；蛟磺f子受學(xué)于田子方，子方為子夏之門(mén)人，要其學(xué)過(guò)子夏并顏?zhàn)右??？鬃訂?wèn)禮于老子，老子書(shū)先道后禮，而老為道宗。孔定六藝，儒者習(xí)焉。推孔為儒宗，孟、荀同時(shí)，未數(shù)數(shù)然也?！保ā断婢_樓詩(shī)文集》）王闿運(yùn)以莊子為繼孔子者，又以為《雜篇》、《天下篇》為莊子自敘，而內(nèi)篇為弟子所作，確為不根之言，他對(duì)莊子的這種理解導(dǎo)致他的《莊子注》充滿(mǎn)了儒、道雜糅的痕跡，如他注《齊物論》序說(shuō)：“齊物論者，學(xué)道之階梯也。蓋以為人接物而生物緣論，而異夫民有血?dú)庑闹浴o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，自是所知。故圣人以讓教之牽人從己。故先王以學(xué)養(yǎng)之讓窮于爭(zhēng)斗，學(xué)止于馴智則向道之意沮，為善之報(bào)虛。然則固窮非子路所能，力征乃嬴政之效。弱者廝養(yǎng)強(qiáng)者，侯王三代以來(lái)圣徒絕矣。達(dá)人探紛奪之原，廣賢人之志，以為員員不可以理計(jì)，悻悻不可以德消。茍不通觀，豈皆情遣者矣。且斗則有敵，敵小則我亦小矣；窮則有冀，有冀則為妄矣。故曰：我戰(zhàn)則克得其道也。君子無(wú)爭(zhēng)，無(wú)所爭(zhēng)也。夫禮者自卑而尊人，而況圣人乎？”（《莊子內(nèi)篇注七篇雜篇注二篇》，《王湘綺先生全集》本，民國(guó)十二年長(zhǎng)沙匯?。┕貌徽撜J(rèn)識(shí)是否正確，其所注莊子各篇大率歸于儒家之教，如上述注《齊物論》即可見(jiàn)一斑。此種以儒釋莊，以莊達(dá)儒的注釋方法不僅間接表明了王闿運(yùn)的人生態(tài)度，而且對(duì)王闿運(yùn)的人格理想也是很好的反映。

第二、讖緯迷信思想。王闿運(yùn)治經(jīng)好從漢說(shuō)，認(rèn)為漢儒治學(xué)重家數(shù)，為治經(jīng)正途，故而漢儒的迷信讖緯也對(duì)王闿運(yùn)產(chǎn)生根深蒂固的影響。王闿運(yùn)認(rèn)為讖緯有知來(lái)照遠(yuǎn)的作用，他在《王志·答呂雪棠問(wèn)》中說(shuō)：“五經(jīng)五緯以備奇正、通神變者，圣之用也。自儒生不達(dá)天道，術(shù)家但知詭妄，讖秘之學(xué)有類(lèi)妖符。蓋圣學(xué)所傳，唯期致用。若其自運(yùn)，必合陰陽(yáng)。至人不死，豈關(guān)天祐？且形由氣化，物以感通。入火造冰，曾非鬼力？知來(lái)照遠(yuǎn)，端在識(shí)澄。方欲參天地以為方，豈待訪乾坤而造度？”（《湘綺樓詩(shī)文集》）認(rèn)為緯書(shū)是圣人所傳，這一論斷實(shí)同于東漢之儒。而他在日常生活中也多用及讖緯之術(shù)，如他在同治八年感嘆時(shí)事：“行所當(dāng)行，亶不順時(shí)，猶足致災(zāi)；況今世以來(lái)，月令久廢，政事隨心，日食頻數(shù)，不亦宜乎？”（《湘綺樓日記》卷一）光緒三年，他聽(tīng)說(shuō)有異種荷花，五心同苞，認(rèn)為這是“四夷交侵之兆”（《湘綺樓日記》卷一），光緒二十一年，他從友人處得知湖南有晦日，歷無(wú)晦日，因而斷論“以此通書(shū)不符時(shí)憲，此亦民主之兆”（《湘綺樓日記》卷三）。王氏日記中這種迷信讖緯的言語(yǔ)還有很多，一方面反映了王闿運(yùn)的經(jīng)世精神，另一方面也凸顯了王闿運(yùn)性格中好為大言、妄言的一面。顯著的例子在他的“文王”情結(jié)中表現(xiàn)無(wú)遺。王闿運(yùn)，字壬秋，晚年自號(hào)為壬父，而壬父的反寫(xiě)形式極像“文王”，這在王的手跡中已有體現(xiàn)，而王闿運(yùn)心理上也隱以“文王”自居。光緒十三年日記中記道：“洛誥‘王在新邑，烝’，記周公已還政，王行時(shí)祭于洛邑明堂也?！司贾t退文儀之至美，非周不能有此，非我不能明之?！保ā断婢_樓日記》卷三）這里固然在贊周代禮儀之美，然而自大之癥也可謂前無(wú)古人。光緒八年他與友人左錫九論誰(shuí)可與共學(xué)時(shí)，認(rèn)為“諸子則尚未可共學(xué)，而其身份高于曾、王，彼非學(xué)圣人，已造其境，而未窺吾門(mén)，猶之次國(guó)之上卿，似高于大國(guó)之下卿也。”（《湘綺樓日記》卷二）在同年九月的日記中王記道：“圣人，吾師也，伏羲至孔子無(wú)尊卑而皆師之，余則友之，然則伊尹、召公亦我同學(xué)。”（《湘綺樓日記》卷二）王闿運(yùn)在這些地方雖然是要表達(dá)學(xué)問(wèn)無(wú)尊卑、無(wú)先后的道理，但其心理上的確是意圖卑視群雄，與文王、孔子抗禮。因?yàn)榭鬃邮且越吁辔耐踝悦撸蹶]運(yùn)內(nèi)心則有繼孔子之志，甚至有平坐之想。

第三、“情”、“禮”相對(duì)論。王闿運(yùn)自詡為善言情者，其所謂情在民國(guó)四年的日記中有闡述：“情自是血?dú)庵猩l(fā)，無(wú)血?dú)庾詿o(wú)情，無(wú)情何處見(jiàn)性？宋人意以為性善情惡，彼不知善惡皆是情，道亦是情，血?dú)饽耸切?，食色是情，……武氏控鶴，與登徒差似，但控鶴非其配耳，此則武氏之不幸，彼直任性，不用情也?！保ā断婢_樓日記》卷五）所論大要是因情以見(jiàn)性，情須有致，而不可無(wú)度，無(wú)度則為任性而非情。然而這是王氏晚年所思，在其早年則有忘情和至情之掙扎。同治十年他在日記中深悔自己不能忘情：“榜人落水，衣褲盡濕。蓋余學(xué)道，而好作綺語(yǔ)，故以此相警也，明當(dāng)戒之。李云丈昨與余言，向老久靜，不知七情為何物。余已能去怒懼惡欲矣，而未忘哀樂(lè)，亦緣文詞為障，莊子所謂以香自煎也。攜妾不障道，殆非誠(chéng)語(yǔ)?！保ā断婢_樓日記》卷一）其提倡忘情當(dāng)然是受他的莊子思想的影響，如他在《莊子內(nèi)篇注·逍遙游第一》中序曰：“逍遙游者，言識(shí)道也。夫大化無(wú)朕，含生有智。智則七情之所由，情則至道之所蔽。茍不能冥歸草木，頑比金石，抑其智而將決，任其情而必爭(zhēng)。爭(zhēng)則害物者少而害己者弘也?！钡麉s并非真能忘情者，尊經(jīng)書(shū)院期間，他深感自己兒女情長(zhǎng)，光緒十八年的日記中他更反省信“齊物”之過(guò)：“先孺人忌日，素食深居，一無(wú)所作，而未能哀敬。雖時(shí)自反，習(xí)氣好戲，竟不齋也。病此卅年矣，少時(shí)猶有至情，何學(xué)成而更退，莊子齊物之過(guò)耶？”

王闿運(yùn)一生既不能忘情，又不曾任情，因?yàn)樗酥v情外，還注意禮的制約作用，這使得他一直徘徊在兩者之間。王闿運(yùn)早在十九歲結(jié)識(shí)彭嘉玉時(shí)就有治禮之意。二十四歲時(shí)始治禮，成《儀禮演》十三篇（《湘綺府君年譜》卷一）。此后他又治禮書(shū)三種，在書(shū)院教學(xué)時(shí)，暇則習(xí)禮，如光緒六年在尊經(jīng)書(shū)院掌學(xué)時(shí)常教諸生演釋奠禮、飲酒禮用及鄉(xiāng)飲禮等（《湘綺樓日記》卷二）；光緒十九年任船山書(shū)院山長(zhǎng)時(shí)深責(zé)自己祭曾廟時(shí)禮節(jié)有失：“烝祭曾廟，巳正行事，薦饌失節(jié)，禮文生疏，蓋行之廿年而猶未嫻，甚可愧也”（《湘綺樓日記》卷三）。王闿運(yùn)行禮節(jié)儀也多有苛求處，如光緒三年其子代豐娶婦入門(mén)，他所行之廟見(jiàn)禮已不合于時(shí)：“晨起與兩兒論廟見(jiàn)禮，新婦初來(lái)宜如何入廟。余以為于時(shí)祭后，必有一特祭。必于時(shí)祭者，不敢輕辟?gòu)R門(mén)。必知特祭者，以教成推之。今時(shí)俗不用廟見(jiàn)禮，而以入堂拜祖為廟見(jiàn)，似亦可通，而究未敢言禮者?！保ā断婢_樓日記》卷一）因?yàn)閳?zhí)守古禮，王闿運(yùn)對(duì)已經(jīng)變化了的今禮并不遵行，如光緒五年四月十四日：“又有新任教官何某來(lái)拜。凡院第與教官有堂屬之體，不知起何時(shí)，余必堅(jiān)辭之。稱(chēng)之先生，禮也。何某則自稱(chēng)愚弟，體紀(jì)大乖，余又辭之，并不回拜，亦禮也。”（《湘綺樓日記》卷二）又如光緒六年七月廿一日赴宴飲：“乃聞?dòng)锌笛膊?，以下吏陪客，是侮客也。……蓋尊者可召賤者食，賤者亦可迎尊者食，唯獨(dú)請(qǐng)客，不可貴賤雜。俗人難語(yǔ)體，托故而還?！保ā断婢_樓日記》卷二）在王闿運(yùn)日記中這類(lèi)事情比比皆是。也正因?yàn)橥蹶]運(yùn)斤斤于禮，故而他想做到忘情實(shí)不可能，而在他的詩(shī)教思想中，他也倡貴情，所以他的情、禮思想對(duì)他性格的折射就越發(fā)顯得斑駁陸離了。

（作者單位：南京大學(xué)中文系）