從遼代開始的四百余年，是中國歷史上民族遷徙、民族交流空前活躍的時期，當(dāng)時伴隨著契丹、女真和蒙古等北方民族文化的南漸，民族文化的碰撞與融合以前所未有的力度大大加強，從而使遼、宋、金、元時期形成漢文化與北方民族文化相激相融的總體格局。但是在正統(tǒng)觀念的影響下，遼代文學(xué)一直倍受冷落，尤其是遼代的契丹文文學(xué)幾乎成了文學(xué)史家的盲區(qū)。遼代的契丹文作家中，寺公大師是當(dāng)之無愧的代表人物之一，有“可與蘇（軾）、黃（庭堅）并驅(qū)爭先”（耶律楚材語）的美譽。但是因為民族偏見與文獻無征，后來甚至連寺公大師的真實姓名與可靠身份亦難以考知。而寺公大師的契丹文文學(xué)方面的代表作《醉義歌》，雖然堪稱漢文化與北方民族文化融合互補的珍貴結(jié)晶，但是這樣一篇對于多元一體的中國文學(xué)發(fā)展史而言具有示范意義的重要作品，長期以來卻絕少進入文學(xué)史家的視野，不能不令人深感遺憾。

《醉義歌》的契丹文原作盡管早已失傳，所幸今存元代契丹族詩人耶律楚材的漢文譯作。為了敘述方便，現(xiàn)將耶律楚材的譯詩和所撰詩序一并迻錄于下：

遼朝寺公大師者，一時毫俊也。賢而能文，尤長于歌詩，其旨趣高遠，不類人間語，可與蘇、黃并驅(qū)爭先耳。有《醉義歌》，乃寺公之絕唱也。昔先人文獻公嘗譯之。先人早逝，予恨不一見。及大朝之西征也，遇西遼前郡王李世昌于西域，予學(xué)遼字于李公，期歲頗習(xí)，不揆狂斐，乃譯是歌，庶幾形容其萬一云。

曉來雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風(fēng)香。困眠未足正展轉(zhuǎn)，兒童來報今重陽。吟貌蒼蒼渾塞色，客懷袞袞皆吾鄉(xiāng)。斂衾默坐思往事，天涯三載空悲傷。

正是幽人嘆幽獨，東鄰攜酒來茅屋。憐予病竄伶仃愁，自言新釀秋泉曲。凌晨未盥三兩卮，旋酌連斟折欄菊。我本清癯酒戶低，羈懷開拓何其速。愁腸解結(jié)千萬重，高談幾笑吟秋風(fēng)。遙望無何風(fēng)色好，飄飄漸遠塵寰中。淵明笑問斥逐事，謫仙遙指華胥宮。華胥咫尺尚未及，人間萬事紛紛空。一器才空開一器，宿酲未解人先醉。攜尊挈榼近花前，折花顧影聊相戲。生平豈無同道徒，海角天涯我遐棄。我愛南村農(nóng)丈人，山溪幽隱潛修真。老病猶耽黑甜味，古風(fēng)清遠途猶迍。喧囂避遁巖麓僻，幽閑放曠云泉濱。旋舂新黍爨香飯，一尊濁酒呼予頻。欣然命駕匆匆去，漠漠霜天行古路。穿村迤邐入中門，老幼倉忙不寧處。丈人迎立瓦杯寒，老母自供山果醋。扶攜齊唱雅聲清，酬酢溫語如甘澍。謂予綠鬢猶可需，謝渠黃發(fā)勤相諭。隨分窮秋搖酒卮，席過籬畔花無數(shù)。巨觥深斝新詞催，閑詩古語玄關(guān)開。開懷屬酒謝予意，村家不棄來相陪。適遇今年東鄙阜，黍稷馨香棲畎畝。相邀斗酒不浹旬，愛君蕭散真良友。我酬一語白丈人，解釋羈愁感黃耈。請君舉盞無言他，與君卻唱醉義歌。

風(fēng)云不與世榮別，石火又異人生何。榮利儻來豈茍得，窮通夙定徒奔波。梁冀跋扈德何在，仲尼削跡名終多。古來此事元如是，畢竟思量何怪此。爭如終日且開尊，駕酒乘杯醉鄉(xiāng)里。醉中佳趣欲告君，至樂無形難說似。泰山載斫為深杯，長河釀酒斟酌之。迷人愁客世無數(shù)，呼來掐耳充罰卮。一杯愁思初消鑠，兩盞迷魂成勿藥；爾后連澆三五卮，千愁萬恨風(fēng)蓬落。胸中漸得春氣和，腮邊不覺衰顏卻。四時為馭馳太虛，二曜為輪輾空廓。須臾縱轡入無何，自然汝我融真樂。陶陶一任玉山頹，藉地為茵天作幕。

丈人我語真非真，真兮此外何足云。丈人我語君聽否，聽則利名何足有？問君何事徒劬勞，此何為卑彼豈高。蜃樓日出尋變滅，云峰風(fēng)起難堅牢。芥納須彌亦閑事，誰知大海吞鴻毛。夢里胡蝶勿云假，莊周覺亦非真者。以指喻指指成虛，馬喻馬兮馬非馬。天地猶一馬，萬物一指同，胡為一指分彼此，胡為一馬奔西東。人之富貴我富貴，我之貧困非予窮。三界唯心更無物，世中物我成融通。君不見千年之松化仙客，節(jié)婦登山身變石。木魂石質(zhì)既我同，有情于我何瑕隙。自料吾身非我身，電光興廢重相隔。農(nóng)丈人，千頭萬緒幾時休，舉觴銘酊忘形跡。

這是一首吟唱醉中真義的歌行體長詩。作者的身份雖然已經(jīng)難以確知，不過從詩序“大師”的稱謂推測，大約是一位僧道宗師或著名學(xué)者。作者“賢而能文”，“長于歌詩”，詩名“可與蘇（軾）、黃（庭堅）并驅(qū)爭先”。從詩的內(nèi)容看，作者則是一個遭受排斥而遠謫他鄉(xiāng)的人。詩的開頭八句，敘述重陽佳節(jié)的早晨，在本該與親朋好友置酒高會的情況下，詩人“斂衾默坐”，黯然神傷，內(nèi)心的寂寞可想而知。次寫正在詩人感嘆自己幽居獨處的時候，“東鄰攜酒來茅屋”，盡掃詩人孤苦伶仃的愁緒，使酒量不高的詩人不由不開懷暢飲，從而忘記了塵世間的煩惱和不幸。接下來詩人表白平生并非沒有志同道合的友人，可惜由于自己天涯淪落而彼此隔絕。幸好“山溪幽隱潛修真”的“南村農(nóng)丈人”與詩人心靈相通。農(nóng)丈人“旋舂新黍爨香飯，一尊濁酒呼予頻”，于是詩人“欣然命駕”，前去做客。從“穿村迤邐入中門，老幼倉忙不寧處。丈人迎立瓦杯寒，老母自供山果醋。扶攜齊唱雅聲清，酬酢溫語如甘澍”的生動描繪中，使讀者感受到農(nóng)丈人一家的純樸好客和溫暖可親。為了開解詩人，農(nóng)丈人推崇詩人鬢發(fā)烏亮、年富力強，意為這是東山再起所需要的；詩人則把安于閑散的農(nóng)丈人作為自己志同道合的朋友。有感于農(nóng)丈人以黃耉遲暮之年為自己釋懷解愁，詩人宣稱“請君舉盞無言他，與君卻唱醉義歌”，以回答農(nóng)丈人的殷殷勸慰。詩人認(rèn)為，榮祿多變，人生如寄，與其追求虛幻的東西，不如尋找醉中的佳趣?！稗r(nóng)丈人，千頭萬緒幾時休，舉觴酩酊忘形跡”，這就是詩人回答農(nóng)丈人的解愁良方。

詩人醉中的議論，顯然受到了道家、佛家和儒家思想的影響，特別是道家“萬物一齊”思想的影響。作為道家學(xué)派代表人物的莊子，主張人應(yīng)該按人類的自然本性去生活，榮辱、貴賤、福禍、成敗等等都是相對的、虛幻的東西。“夢里蝴蝶”典出《莊子·齊物論第二》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”“以指喻指”，亦出《莊子·齊物論第二》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。”詩人據(jù)此提出“夢里蝴蝶勿云假，莊周覺亦非真者”、“胡為一指分彼此，胡為一馬奔西東”，這種取消主義的觀念，顯然與道家相對主義、虛無主義的思想觀念是一脈相承的。詩人所以會與莊子的人生態(tài)度產(chǎn)生強烈共鳴，這并不是偶然的。莊子（約公元前369~前283年），名周，為戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南商丘東北）人，生活年代比孟子稍晚而略早于屈原。莊子曾任蒙地管理漆園的小吏，其后隱居陋巷，困窘中以編草鞋為生。楚威王聞其賢，派人以重金聘其為國相而不就，聲稱“我寧愿游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”（司馬遷《史記·老莊申韓列傳》）。這種不求聞達、適己任性的人生態(tài)度，與寺公大師當(dāng)時的思想狀況十分契合，因而詩人在《醉義歌》中以莊子的哲學(xué)觀念作為自己的精神寄托就不奇怪了。詩人除了屬意于莊子以外，詩中“淵明笑問斥逐事，謫仙遙指華胥宮”、“梁冀跋扈德何在，仲尼削跡名終多”諸句，還涉及中國歷史上的其他顯要人物，即東晉詩人陶潛、唐代詩人李白、東漢大將軍梁冀，乃至春秋儒家鼻祖孔子等，可以看出作者對于中國傳統(tǒng)文化如數(shù)家珍、運用自如，這一點就一位契丹族詩人而言實屬難能可貴，也可以說明歷史悠久的漢文化在契丹民族當(dāng)中的深遠影響。

當(dāng)然詩人所汲取的，既有來自漢民族典籍中的思想資料，也有取自遼朝統(tǒng)治民族契丹族的價值觀念。如“泰山載斫為深杯，長河釀酒斟酌之”的宏大氣魄，“四時為馭馳太虛，二曜為輪碾空廓”的出奇想象，“陶陶一任玉山頹，藉地為茵天作幕”的蒼涼格調(diào)，都與契丹民族勁健尚武、豪放不羈的精神氣質(zhì)密切相關(guān)。至于詩的意象曠闊雄奇，藝術(shù)風(fēng)格壯浪恣肆，則是“文如其人”的最好體現(xiàn)。它給中國文學(xué)史增添了新的因子，注入了新的活力，為漢文化與北方民族文化的整合更新、優(yōu)勢互補進行了大膽的探索與可貴的創(chuàng)造?！蹲砹x歌》的契丹文原作，能把如此充沛的情感、豐富的內(nèi)容和縝密的思想天衣無縫、栩栩如生地再現(xiàn)出來，為讀者了解和認(rèn)識契丹文字的表達功能提供了可靠的范例，特別是在契丹文作品傳留極少和難以解讀的情況下使后人大開眼界。在該詩小序中，譯者耶律楚材稱漢文譯作同契丹文原作對比只能“庶幾形容其萬一”，其中可能包含自謙的成分，但是契丹文原作具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)當(dāng)是毫無疑問的。可見契丹文文學(xué)在有遼一代曾經(jīng)取得頗為可觀的發(fā)展，《醉義歌》即是其中的優(yōu)秀代表。由此可知，入金以后金世宗在論及遼朝當(dāng)時應(yīng)設(shè)契丹文進士科舉時，曾經(jīng)嘆服“契丹文字年遠，觀其所撰詩，義理深微”（《金史·選舉志》）云云，就是一個有根有據(jù)、自然而然的說法和論斷了。

這里也不能不指出，《醉義歌》所以能夠筆意縱橫，華實并茂，與翻譯者耶律楚材密切相關(guān)。耶律楚材（1190~1244），字晉卿，號湛然居士，蒙古名吾圖撒合里，意即長髯人，謚文正，為元朝一統(tǒng)天下、鞏固政權(quán)作出了重要貢獻。他早年仕金為燕京行尚書省左右司員外郎，元太祖成吉思汗十年（1215）在南下伐金時召用之，甚受信任。十四年（1219）扈從成吉思汗遠征西域，勸戒妄殺；反對成吉思汗近臣鼓吹的“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地”之論，推行自土地征收的賦稅制度；蒙古軍隊滅金、攻占金都開封時，主張并勸說元太宗窩闊臺廢除屠城舊例；認(rèn)為以馬上得天下而不能以馬上治天下，力主開科取士、振興文教，將武功轉(zhuǎn)變?yōu)槲闹?。耶律楚材不僅是元初的政治家，曾經(jīng)為相數(shù)十年，仕為中書令，還博通“天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說”。（《元史·耶律楚材傳》）尤其值得注意的，他又是一位頗有成就的文學(xué)家和詩人，“下筆為文，若宿構(gòu)者”。（同上）《醉義歌》的漢文譯作，即載于其詩文集《湛然居士文集》卷八。詩人譯詩，可謂當(dāng)行本色。特別是耶律楚材并非一般詩人，而是一位契丹族詩人。耶律楚材在自己的詩作中自稱“我本東丹八葉花”（《贈遼西李郡王》，《湛然居士文集》卷七），意即自己是東丹王耶律倍八世孫。據(jù)王國維《耶律文正公年譜》，《醉義歌》譯于1220年至1222年耶律楚材扈從成吉思汗西征之時——按王國維所撰《年譜》稱，耶律楚材“在西域所作詩無年月可考者皆此三年作”，其中包括《醉義歌》，而中華書局1986年點校本《湛然居士文集》將《醉義歌》系于1222年，乃誤。另外，王國維以及《湛然居士文集》點校者稱《醉義歌》為耶律氏所“作”亦不準(zhǔn)確，當(dāng)為所“譯”——也就是譯詩小序所說的“大朝之西征也，遇西遼前郡王李世昌于西域，予學(xué)遼字于李公，期歲頗習(xí)，乃譯是歌”。由“昔先人文獻公嘗譯之”可知，耶律楚材之父、金尚書右丞耶律履曾經(jīng)翻譯過《醉義歌》。由于耶律履早年以通曉契丹大、小字為金朝辟為國史院書寫，還以契丹小字翻譯過唐史，因而其契丹文水準(zhǔn)較高是理所當(dāng)然的。耶律楚材雖為耶律履之子，但是他三歲喪父，而且在其出生的第二年契丹文在金朝即已廢止。不過，契丹語言文字在西遼（1124~1211）時期尚繼續(xù)使用，并曾經(jīng)作為官方通用的一種語言文字，因而耶律楚材方能向西遼人學(xué)習(xí)契丹文字。

契丹文文學(xué)在遼代的崛起，是契丹文化與漢文化相互吸收、相互融合的一個引人注目的文學(xué)現(xiàn)象?！蹲砹x歌》一類契丹族作家的契丹文作品在文學(xué)史上的出現(xiàn)，促進了北雄南秀、多元一體的中華文化總體格局的形成與發(fā)展，為中國文學(xué)史在遼、宋、金、元時期的新變和轉(zhuǎn)型提供了一個走勢強勁的起點。

（作者單位：吉林省社會科學(xué)院）