李斌玉／譯

摘 要：哲學(xué)的任務(wù)在于幫助人們選擇一種“審慎的生活”，過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然世界的時(shí)間性和人類(lèi)社會(huì)的共同體，其優(yōu)越性在于能夠促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通?，F(xiàn)代社會(huì)的暴力、沖突、衰退、貧困等都是缺少真正溝通的結(jié)果，過(guò)程哲學(xué)恰恰可以用來(lái)建設(shè)一種“創(chuàng)造性的和諧”。

關(guān)鍵詞：過(guò)程哲學(xué)；創(chuàng)造性和諧；可持續(xù)性共同體

作者簡(jiǎn)介：杰伊·麥克丹尼爾（Jay McDaniel），美國(guó)漢德瑞克斯學(xué)院（Hendrix College）哲學(xué)與宗教系教授，國(guó)際著名過(guò)程哲學(xué)家，著有《根與翼》等。

譯者簡(jiǎn)介：李斌玉（1973-），女，山西太原人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院教師，從事文化傳播研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B712.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2007）04-0014-07收稿日期：2007- 05-10

這篇論文的目的是介紹一種名為“過(guò)程哲學(xué)”的當(dāng)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要觀(guān)點(diǎn)，并在介紹過(guò)程中說(shuō)明21世紀(jì)哲學(xué)家能擔(dān)當(dāng)?shù)娜N關(guān)鍵職能。首先，哲學(xué)家能促進(jìn)“審慎的生活”；其次，哲學(xué)家能在科學(xué)與心靈、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、教育與創(chuàng)造性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建溝通的橋梁；第三，哲學(xué)家能與商業(yè)、政府、教育以及其他行業(yè)人士協(xié)作，為他們提供理論上和實(shí)踐上的指導(dǎo)，從而有利于產(chǎn)生充滿(mǎn)創(chuàng)造力的、富于同情心的、公正的、參與的、通曉科學(xué)的、令人心靈愉悅的、兼顧所有人的共同體，為了表述方便，我們將其稱(chēng)為“可持續(xù)性共同體”。在地球能容納的人口和可提供資源有限的情況下，可持續(xù)性共同體為人類(lèi)生活提供支持。

當(dāng)哲學(xué)家承擔(dān)起前文提到的三種職能時(shí)，他們可以促進(jìn)共同體中的創(chuàng)造性和諧精神的發(fā)展，他們生活于其中，幫助人們超越如上所述的謬誤。建立溝通、促進(jìn)可持續(xù)性共同體的發(fā)展和鼓勵(lì)審慎生活都是創(chuàng)造性和諧這個(gè)較大觀(guān)念的組成部分。

當(dāng)然，哲學(xué)家承擔(dān)起這三種職能的同時(shí)，他們還會(huì)從事傳統(tǒng)上與哲學(xué)相關(guān)的活動(dòng)：追問(wèn)宇宙結(jié)構(gòu)、人生目的這樣的大問(wèn)題，揭示邏輯謬誤，披露錯(cuò)誤的二元對(duì)立。如果他們是專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家，他們還會(huì)花時(shí)間研究哲學(xué)史并傳授給他人。前文提到的三種職能不是窮盡性的，實(shí)際上，大部分過(guò)程哲學(xué)家花費(fèi)大量時(shí)間考慮這些大問(wèn)題，他們所寫(xiě)的很多文章是關(guān)于這些問(wèn)題的，但是從過(guò)程哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，如果哲學(xué)家們真能為這個(gè)世界做些什么，那么這三種職能是格外重要的?？紤]到這個(gè)世界的需要，看來(lái)這個(gè)世界現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更需要哲學(xué)家來(lái)協(xié)助可持續(xù)性共同體的產(chǎn)生，促進(jìn)審慎生活，建立科學(xué)與心靈的溝通，提升和諧與創(chuàng)造性的雙重價(jià)值。

一、過(guò)程哲學(xué)與審慎的生活

什么是審慎生活？如它在日常生活中所體現(xiàn)的，這種生活方式是：（1）所持的信念以證據(jù)為基礎(chǔ)，而不是以個(gè)人的心血來(lái)潮或社會(huì)壓力為基礎(chǔ)；（2）自由行動(dòng)是出于有意識(shí)的意愿而非沖動(dòng)；（3）不斷地探求什么是真、什么是善，而不假裝已有定論；（4）樂(lè)于學(xué)習(xí)，因?yàn)橐粋€(gè)人處于自由開(kāi)放的探求之網(wǎng)中。以上定義的審慎生活不單是保持信念的問(wèn)題，它還是一種行為方式，追求某種結(jié)果的產(chǎn)生，而這種追求出自于對(duì)何為真、孰為善的有限認(rèn)識(shí)。這些結(jié)果可以包括為：減少世界中的痛苦，促進(jìn)他人的福祉，保護(hù)環(huán)境，成為好父母。如果一個(gè)人以審慎的方式生活，我們會(huì)在他的生活方式中發(fā)現(xiàn)智慧，這種智慧不僅表現(xiàn)在他（或她）擁護(hù)的觀(guān)念中，而且顯示于他同別人相互影響的方式中，我們從一個(gè)人的行動(dòng)中了解他的哲學(xué)。

審慎生活意味著謙遜而敏銳地認(rèn)識(shí)到生活是一個(gè)過(guò)程。它不宣稱(chēng)對(duì)真理和至善的占有，相反，它宣稱(chēng)找尋真理和至善。因此，在審慎生活中，真理和至善是不斷調(diào)整的目標(biāo)，就好比當(dāng)我們向地平線(xiàn)前進(jìn)時(shí)，地平線(xiàn)不斷變化。我們可以走向地平線(xiàn)或遠(yuǎn)離它，隨著時(shí)間推移我們可以離地平線(xiàn)更近，但我們永遠(yuǎn)不能站在地平線(xiàn)之上，審慎生活亦是如此，審慎生活的人們知道，真、 善、 美——理解、同情與和諧——永遠(yuǎn)要比他們所理解和經(jīng)歷到的真、善、美更豐富。審慎生活的目的不是終結(jié)而是成熟，這讓我們想起孔子在《論語(yǔ)》中的話(huà)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。也許有些人會(huì)認(rèn)為，孔子在七十歲上到達(dá)了完全的真理。但是從孔子在《論語(yǔ)》中閃耀的個(gè)性光輝來(lái)考慮，看來(lái)更有道理的理解是：孔子在那個(gè)歲數(shù)上感覺(jué)自己更加接近真理了。孔子不是止于終點(diǎn)，而是臻于成熟。

審慎生活是個(gè)人義務(wù)的生活。丘吉爾說(shuō)過(guò)審慎生活是選擇的生活，是社會(huì)和歷史條件造就的，他（或她）也是由過(guò)去所作出的個(gè)人選擇造就的。即使這些過(guò)去的選擇部分地決定了一個(gè)人當(dāng)前所面臨的情境，他總是擁有一定程度的自由以選擇如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前的情境，因此，審慎生活預(yù)設(shè)了未來(lái)是開(kāi)放的。它不是一條我們將要行經(jīng)的道路，相反，它是一條正在展開(kāi)的路線(xiàn)，我們的腳步參與了這條路線(xiàn)的創(chuàng)造。

接下來(lái)，讓我們回到這個(gè)問(wèn)題：哲學(xué)家能做什么？哲學(xué)家所能做的事情之一是通過(guò)在他自己生活中踐行審慎生活來(lái)促進(jìn)社會(huì)中的審慎生活。通過(guò)道德榜樣的力量，哲學(xué)家向世人昭示一種生活方式，這種生活方式能夠在多種不同的文化背景下得以表達(dá)，并給世界帶來(lái)希望。

教育的目的之一是幫助各種年紀(jì)的人獲得審慎生活的技巧。審慎生活的技巧可以通過(guò)各類(lèi)教育——科學(xué)、人文、道德和美學(xué)教育——來(lái)培養(yǎng)。每個(gè)課堂為學(xué)生提供機(jī)會(huì)去了解由老師示范的審慎生活，通過(guò)各種各樣的互動(dòng)活動(dòng)去踐行審慎生活的藝術(shù)。這就是為什么在美國(guó)文理學(xué)院中小班教學(xué)如此重要的原因，它也是一些學(xué)校強(qiáng)調(diào)所謂的互動(dòng)教育的原因，在這種教育下學(xué)生從事本科階段的研究，自己動(dòng)手探尋真理。存在許多促進(jìn)審慎生活的方式，這意味著有很多方式可以將“哲學(xué)”納入課程，無(wú)論它是否被叫做哲學(xué)。

以上對(duì)審慎生活的描述也為我們提供了一個(gè)很好的對(duì)哲學(xué)觀(guān)的介紹，這個(gè)哲學(xué)觀(guān)體現(xiàn)于本論文的其余部分，它被稱(chēng)為過(guò)程哲學(xué)。這種哲學(xué)深受懷特海哲學(xué)的影響。對(duì)懷特海主義者來(lái)說(shuō)，前文論述的德性非常重要：謙遜，開(kāi)放，理智，傾聽(tīng)他人，追求真理和至善，承擔(dān)個(gè)人義務(wù)，以行動(dòng)而不僅僅以言語(yǔ)表達(dá)真理。懷特海提供給世界的是一種引導(dǎo)審慎生活以及更廣義的創(chuàng)造性和諧生活的世界觀(guān)。這并不意味著所有踐行審慎生活的人都會(huì)贊同（或應(yīng)該贊同）過(guò)程哲學(xué)，相反，這意味著過(guò)程哲學(xué)家支持審慎生活，即使審慎生活呈現(xiàn)為對(duì)過(guò)程哲學(xué)進(jìn)行批判的形式。由此出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：什么是過(guò)程哲學(xué)？

從廣義上說(shuō)，過(guò)程哲學(xué)是任何一種主張存在或?qū)嶓w的存在（它內(nèi)在的本質(zhì)）是一個(gè)成為的過(guò)程，這一過(guò)程表現(xiàn)在與其他實(shí)體的交互作用中的人生觀(guān)。根據(jù)這種理解，我們最好把過(guò)程哲學(xué)與那些我們稱(chēng)之為靜態(tài)哲學(xué)的理論進(jìn)行比較。靜態(tài)哲學(xué)把原子、分子、活細(xì)胞和人描繪成本身完整獨(dú)立的事實(shí)；而過(guò)程哲學(xué)將它們描繪成一個(gè)同他者關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性綜合體。靜態(tài)哲學(xué)將宇宙描繪成一個(gè)有著既定未來(lái)的封閉系統(tǒng)；而過(guò)程哲學(xué)把宇宙描繪成一個(gè)有著并未完全被過(guò)去決定的開(kāi)放未來(lái)的創(chuàng)造性過(guò)程。為了進(jìn)一步說(shuō)明這些要點(diǎn)，我們來(lái)看一個(gè)例證。

假設(shè)有一個(gè)生活在中國(guó)或美國(guó)某地的六歲小女孩。靜態(tài)的視角會(huì)把她描述成一個(gè)存在的自我，然后再加上她同父母的關(guān)系。她同父母的關(guān)系類(lèi)似于在一個(gè)句子中謂詞被加到主詞上。我們可以拿掉謂詞，但那個(gè)主詞還在。相反，過(guò)程的視角認(rèn)為，女兒正是在同父母的互動(dòng)行為中成為自我的。謂詞——即她同父母互動(dòng)的方式——是她之所以為人的組成部分，如果這些謂詞被拿掉并被其他謂詞替換，那么她就不是我們所說(shuō)的那個(gè)小女孩了。這并不等于說(shuō)小女孩被簡(jiǎn)化為父母如何看她或是她缺少自我價(jià)值。她是自己生活的主體，而不只是他人的客體。但這說(shuō)明她自身?yè)碛械膬r(jià)值是在與包括她父母在內(nèi)的他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境下產(chǎn)生的。她不是孤立的自我，而是共同體中的人。

在包括中國(guó)和東亞其他地區(qū)在內(nèi)的世界很多地方，都可以找到過(guò)程哲學(xué)家。有些學(xué)者認(rèn)為，為世界所知的最早和最原初的過(guò)程哲學(xué)思想是中國(guó)呈獻(xiàn)給世界的?！兑捉?jīng)》給我們的宇宙定義為：宇宙充滿(mǎn)事件，而事件以自發(fā)的創(chuàng)造性的方式相互作用，產(chǎn)生各種關(guān)聯(lián)模式；在變化的必然性下這些關(guān)聯(lián)模式含義無(wú)窮。儒家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人作為集體中的人，其職責(zé)在于對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作出回應(yīng)。道家談到宇宙，把宇宙看作是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，其中人是構(gòu)成整體的一部分，并且鼓勵(lì)人們致力于更大整體的和諧。中國(guó)佛教的華嚴(yán)宗給我們的宇宙定義為：在一個(gè)互即互入或互為存有的網(wǎng)絡(luò)中，宇宙間每個(gè)實(shí)體存在于其他的實(shí)體中。中國(guó)佛教的禪宗強(qiáng)調(diào)作為覺(jué)悟產(chǎn)生之處的體驗(yàn)的每一次當(dāng)下時(shí)刻。這些哲學(xué)流派都體現(xiàn)了過(guò)程哲學(xué)的這一或那一方面。

現(xiàn)在“過(guò)程哲學(xué)”這個(gè)詞已經(jīng)專(zhuān)門(mén)用來(lái)標(biāo)示一個(gè)特定的哲學(xué)類(lèi)別，這得感謝懷特海。過(guò)程主義的懷特海版本的獨(dú)特之處在于，它是由自然科學(xué)——尤其是進(jìn)化生物學(xué)、量子論和相對(duì)論——支撐的。一些人說(shuō)（只有一半是玩笑），懷特海哲學(xué)是用西方方式把握中國(guó)傳統(tǒng)思想，并把科學(xué)摻入其中。如果這說(shuō)法是正確的，那么懷特海版的過(guò)程哲學(xué)構(gòu)成了東西方的橋梁。例如，有人提出，懷特海哲學(xué)使那些受儒家和道家思維方式影響的人們可以清晰地、符合科學(xué)地向那些包括西方聽(tīng)眾在內(nèi)的受科學(xué)影響的廣泛聽(tīng)眾闡明他們的觀(guān)點(diǎn)；同時(shí)它還能使那些受科學(xué)影響的人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)道家和儒家的智慧。

為了同當(dāng)代慣例保持一致，在論文的剩余部分我使用“過(guò)程哲學(xué)”一詞來(lái)標(biāo)示受懷特海哲學(xué)影響的人生觀(guān)，在更廣泛的意義上也指社會(huì)和哲學(xué)方面的文化運(yùn)動(dòng)。這一文化運(yùn)動(dòng)的眾多參與者將過(guò)程哲學(xué)理解為指向一種生活方式和文化風(fēng)格，它們能在許多不同的文化背景中被表達(dá)出來(lái)，它們能在世界中產(chǎn)生創(chuàng)造性、治療性的效果。過(guò)程方式的生活強(qiáng)調(diào)，以尊重和關(guān)心生命共同體的方式生活，致力于同他人和自然界的創(chuàng)造性和諧，扎根于文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)新觀(guān)念保持開(kāi)放。它著重指出，尊重文化的多樣性和差異性，而且將人類(lèi)看作基于生物進(jìn)化和人類(lèi)身體結(jié)構(gòu)的共同經(jīng)驗(yàn)的分享。過(guò)程哲學(xué)把科學(xué)、精神、美學(xué)和倫理看作人類(lèi)生活視野內(nèi)的價(jià)值源泉，號(hào)召人們從這些源泉出發(fā)敞開(kāi)自己的視野。它將宇宙描繪為一個(gè)事件的有機(jī)進(jìn)化過(guò)程，在其中事件與其他事件相聯(lián)系，一個(gè)事件與每個(gè)其他事件、與其自身都創(chuàng)造性地、自發(fā)性地相聯(lián)系。這些事件正是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的材料，既體現(xiàn)于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的單個(gè)時(shí)刻，也體現(xiàn)于原子深處的能量量子。基于對(duì)事件的強(qiáng)調(diào)，許多人把過(guò)程哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看作“事件宇宙學(xué)”而非“物質(zhì)宇宙學(xué)”。過(guò)程哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)整體看作動(dòng)詞而非名詞，這說(shuō)明即使我們星球上最持久的物質(zhì)——例如石頭和山川——也可以作為事件的過(guò)程被很好地理解。

至少有四種過(guò)程哲學(xué)吸收了懷特海哲學(xué)，過(guò)去的80年里它們一直在發(fā)展。它們以不同程度和不同方式受到懷特海哲學(xué)的影響。

1. 懷特海主義的形而上學(xué)提出一個(gè)系統(tǒng)的世界觀(guān)，將科學(xué)、美學(xué)、精神和倫理學(xué)的視野整合為一個(gè)單一的、整合性的觀(guān)照世界的方式。懷特海主義的世界觀(guān)幫助人們揭示世界的多個(gè)維度如何成為單一動(dòng)態(tài)整體的各部分。懷特海主義以這種方式克服了眾多的二元論，這些二元論——尤其是事實(shí)和價(jià)值、身體和心靈、人類(lèi)和自然、思考和感覺(jué)之間的二元對(duì)立——一直是西方哲學(xué)的組成部分。利用這種以科學(xué)方式建構(gòu)的形而上學(xué)框架，很多學(xué)者發(fā)展了懷特海主義的科學(xué)哲學(xué)，其中懷特海思想的多個(gè)方面同量子力學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和相對(duì)論相關(guān)聯(lián)。

2． 懷特海主義的社會(huì)哲學(xué)提出建設(shè)共同體的方針，這些共同體是充滿(mǎn)創(chuàng)造力的、富有同情心的、公正的、參與性的、承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的、令人心靈愉悅的、兼顧所有人的。這些社會(huì)哲學(xué)中的某些方面聚焦于生命的經(jīng)濟(jì)維度，我們可稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程方法。另外一些方面關(guān)注個(gè)人道德、法律和政治領(lǐng)域的問(wèn)題。全部過(guò)程學(xué)說(shuō)都強(qiáng)調(diào)，在對(duì)共同體福祉的考慮中增加生態(tài)學(xué)的維度，并以懷特海的價(jià)值理論為基礎(chǔ)。懷特海主義的價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)，對(duì)他者、對(duì)更大的整體來(lái)說(shuō)，所有生命都有其自身價(jià)值。過(guò)程主義的社會(huì)哲學(xué)已提出商業(yè)倫理、城市發(fā)展、鄉(xiāng)村發(fā)展和管理理論的過(guò)程主義的解決之路。

3． 懷特海主義的教育哲學(xué)提出關(guān)于教學(xué)和課程學(xué)習(xí)的理念，提出教育的目標(biāo)應(yīng)該有利于上述的共同體的出現(xiàn)，應(yīng)該為教育改革的可能性提供機(jī)會(huì)。這些教育哲學(xué)不僅著眼于實(shí)踐技術(shù)的獲得，而且關(guān)注促進(jìn)各年齡段學(xué)生的創(chuàng)造力、原創(chuàng)性和服務(wù)意識(shí)的發(fā)展。

4． 懷特海主義的文化和心靈哲學(xué)指出了在世界中的生存方式——處于和諧的、創(chuàng)造性的、心靈愉悅的各種生命旅程中的所有人都可以擁抱這種生存方式。這些文化哲學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)，和諧與創(chuàng)造性是在世界中有意義地生活的指導(dǎo)性原則，和諧與創(chuàng)造性被看作美的形式。

這四種傳統(tǒng)中的過(guò)程主義哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到過(guò)程哲學(xué)的傳統(tǒng)本身就處于過(guò)程中。他們認(rèn)識(shí)到文化和理智傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的，因此能夠與時(shí)俱進(jìn)。科學(xué)、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)的傳統(tǒng)亦是如此。一個(gè)健康的宗教傳統(tǒng)，如同一個(gè)健康的科學(xué)傳統(tǒng)，應(yīng)該對(duì)任何新思想保持開(kāi)放，能夠隨時(shí)間流逝自我修正。受過(guò)程精神的鼓舞，過(guò)程主義哲學(xué)家們很自然地將自身看作對(duì)懷特海主義傳統(tǒng)的增加和擴(kuò)充，以新方式應(yīng)用它，在必要之處修補(bǔ)它。哲學(xué)家們希望，通過(guò)應(yīng)用和修正，過(guò)程哲學(xué)的傳統(tǒng)將在21世紀(jì)保持活力，為人類(lèi)生活提供意義，并且在實(shí)業(yè)家、教育家和政府中構(gòu)建起公共原則。

二、從破除成見(jiàn)到建立溝通

懷特海主義傳統(tǒng)下的過(guò)程哲學(xué)的目標(biāo)是建設(shè)性的。對(duì)于一部分哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，基本的和至為重要的職責(zé)之一是破除錯(cuò)誤的二元論和揭示錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)，它帶有較強(qiáng)的解構(gòu)色彩。古印度哲學(xué)家龍樹(shù)（Nagarjuna）被刻畫(huà)成這樣一位哲學(xué)家：他寫(xiě)文章展現(xiàn)他人觀(guān)點(diǎn)中的內(nèi)在矛盾，但不提供建設(shè)性的可替代的選擇，他的目標(biāo)是幫助人們進(jìn)入某種澄明境界——即對(duì)所處之“位”不執(zhí)著。古希臘的蘇格拉底也是這種類(lèi)型的哲學(xué)家?！渡贽q篇》所描繪的蘇格拉底是這種人：他把人們思維中的矛盾之處暴露出來(lái)，于是人們就會(huì)意識(shí)到他們立足于其上的概念基礎(chǔ)壓根兒就不牢靠。蘇格拉底告訴我們，他的智慧在于他知道自己無(wú)知，因此他樂(lè)于求知。龍樹(shù)和蘇格拉底呈現(xiàn)了哲學(xué)的一種職能——破除成見(jiàn)。

從過(guò)程哲學(xué)的視角看，在21世紀(jì)的生活中破除成見(jiàn)仍然有重要意義。不但有必要幫助人們意識(shí)到他們的預(yù)設(shè)可能是錯(cuò)的，而且有必要揭露那些損害他人和自己的預(yù)設(shè)，破除錯(cuò)誤的二元對(duì)立。我指的是，在錯(cuò)誤的二元對(duì)立下，人們頭腦中對(duì)立的、似乎不可調(diào)和的觀(guān)念和價(jià)值使得他們相信，如果某一方獲得肯定，另一方就必然被否定。然而，正是“二元對(duì)立是錯(cuò)誤的”這個(gè)觀(guān)念說(shuō)明二元對(duì)立可以轉(zhuǎn)換為互補(bǔ)性。哲學(xué)家可以從破除成見(jiàn)轉(zhuǎn)向建立溝通。

過(guò)程哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)建立溝通。多年來(lái)過(guò)程主義哲學(xué)家一直在以下元素之間搭建各種溝通的橋梁：東方與西方、科學(xué)與心靈、佛教與基督教、美的智慧與科學(xué)的智慧、教育與創(chuàng)造性、生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)與生物學(xué)、心理學(xué)與生理學(xué)、天體物理學(xué)與神學(xué)、商業(yè)與倫理、事實(shí)與價(jià)值、思考與感覺(jué)、認(rèn)知與情感、人類(lèi)與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。

對(duì)于眾多的過(guò)程主義哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，最后兩座橋梁格外重要，它們將其他橋梁包括在內(nèi)。哲學(xué)家們相信，健康的21世紀(jì)需要建設(shè)他們所說(shuō)的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義共同體。這些后現(xiàn)代主義共同體建立在現(xiàn)代性的精華之上——包括對(duì)理性、人人參與的民主、批判性思維、科學(xué)的重視；它摒除了現(xiàn)代性的糟粕——包括忽視生態(tài)要素、過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、拒斥傳統(tǒng)、忽視藝術(shù)智慧對(duì)科學(xué)視野的補(bǔ)充、過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)展的西方模式。另外他們認(rèn)為，這些建設(shè)性的后現(xiàn)代主義共同體也能吸收源自傳統(tǒng)的精華——包括傳統(tǒng)宗教和藝術(shù)的智慧。例如在中國(guó)，一個(gè)建設(shè)性的后現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該建立在現(xiàn)代工業(yè)生活的精華之上，并且從儒家、道家和佛教思想的豐厚資源中汲取精華。

如果不同共同體都從自身的視角理解包容的可持續(xù)性所蘊(yùn)含的意義，世界各地的人們所面臨的文化困境必然會(huì)出現(xiàn)。問(wèn)題在于，處于不同世界觀(guān)中的人們?cè)诟髯缘氖澜缬^(guān)中都陷入同一種困境：他們被困在兩種令人不滿(mǎn)的生活選擇之間，其中的任何一種生活選擇都將導(dǎo)致暴力、貧窮、衰退、環(huán)境退化和社會(huì)生活崩潰的問(wèn)題。我將這兩種生活選擇稱(chēng)為“無(wú)根的消費(fèi)主義”和“無(wú)翼的傳統(tǒng)主義”。

我使用的“無(wú)根的消費(fèi)主義”和“無(wú)翼的傳統(tǒng)主義”兩詞是從一條古代諺語(yǔ)中化用過(guò)來(lái)的。諺語(yǔ)說(shuō)，父母所能給予孩子的最大禮物就是根和翼。根指的是扎根于傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值的智慧；翼指的是探險(xiǎn)、開(kāi)拓和對(duì)未來(lái)的開(kāi)放心態(tài)。諺語(yǔ)將智者之識(shí)帶給父母，但它尚未表達(dá)的含義是父母也需要根和翼。父母能給予孩子根和翼的最佳辦法就是在生活中給自己根和翼，成為孩子的表率。

過(guò)程哲學(xué)家們立刻要補(bǔ)充的是，教育家也應(yīng)帶給人們根和翼。一個(gè)社會(huì)的文化氛圍部分取決于家庭教育，部分取決于學(xué)校教育。從過(guò)程哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，學(xué)校教育的目的不單純是為發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)提供工作技術(shù)，它還為健康的生活提供智慧。當(dāng)一個(gè)孩子在學(xué)校和家庭有機(jī)會(huì)獲得“根”和“翼”，他（她）就非常有可能成為一個(gè)健康的社會(huì)成員、成為（包括工作同事在內(nèi)的）他人的榜樣。

包括中國(guó)和美國(guó)在內(nèi)，世界各地的教育中存在一個(gè)典型問(wèn)題：重 “根”而輕“翼”，重重復(fù)而輕創(chuàng)造，重記憶而輕好奇。對(duì)“翼”的忽視阻礙了孩子的活力，孩子變成了只會(huì)死記硬背的考試機(jī)器而不是享受“思想探險(xiǎn)”（懷特海主義的說(shuō)法）之快樂(lè)的學(xué)習(xí)者。當(dāng)今世界哲學(xué)的功能之一（如果它被介紹給成人甚至孩子的話(huà)）是幫助人們恢復(fù)理智探險(xiǎn)的感覺(jué)。真正的可持續(xù)性共同體有“根”又有“翼”，理智探險(xiǎn)的感覺(jué)會(huì)成為共同體“翼”的維度上的一部分。

“根”隱喻安全、穩(wěn)定和平衡。當(dāng)人們歸屬于健康的共同體、生活于令人愉快的環(huán)境中時(shí)，人們能體會(huì)到安全、穩(wěn)定和平衡。當(dāng)一個(gè)人處于一個(gè)促進(jìn)“根”發(fā)展的共同體中時(shí)，他或她會(huì)以互助的精神給予和接納他人。共同體可以是家庭、村莊、工廠(chǎng)、地區(qū)、民族團(tuán)體、宗教和國(guó)家或其他聯(lián)合體，也可以是地點(diǎn)。地點(diǎn)可以是舒適的自然或人為景觀(guān)：鄉(xiāng)村的山川河流，城市的公園商店。當(dāng)這些共同體和地點(diǎn)合為一體，它們就構(gòu)成人們所說(shuō)的“家”。家是人生活的地方，家是人歸屬的社區(qū)，家是人的心靈之地。

“翼”隱喻探險(xiǎn)、創(chuàng)造、開(kāi)拓和希望。即使人們從與他人的穩(wěn)定關(guān)系中受益，他們依然需要享受新奇、希望，未來(lái)不同于往昔的感覺(jué)。探險(xiǎn)的需要不能替代對(duì)穩(wěn)定性的要求。尤其是在經(jīng)受考驗(yàn)時(shí)，人們渴望回歸自己熟悉的、可預(yù)見(jiàn)的環(huán)境。但是對(duì)新奇、多樣、差異的需求同樣存在。如果不與時(shí)俱進(jìn)，即使良好的關(guān)系也可能變得乏味。文化、文明和宗教也須與時(shí)俱進(jìn)。最終，對(duì)創(chuàng)新的需求會(huì)同對(duì)秩序的要求一樣強(qiáng)大有力。人們需要熟悉，但也需要驚奇；人們需要秩序，但也需要一些“混亂”。

21世紀(jì)對(duì)“根”和“翼”的需求格外重要，因?yàn)槭澜绺鞯氐娜藗兌祭г诂F(xiàn)代工業(yè)生活導(dǎo)致的兩種令人不滿(mǎn)的選擇中。第一種選擇是無(wú)根的消費(fèi)主義——生活的目的被簡(jiǎn)化為掙錢(qián)和占有更多的財(cái)產(chǎn)；第二種選擇是無(wú)翼的傳統(tǒng)主義——生活的目的被簡(jiǎn)化為緊緊抓住熟悉的、經(jīng)過(guò)過(guò)去時(shí)間檢驗(yàn)的東西，而對(duì)新機(jī)遇沒(méi)有開(kāi)放的態(tài)度。無(wú)根的消費(fèi)主義體現(xiàn)在一些人身上，這些人始終在追求幸福的途中而從未到達(dá)終點(diǎn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為如果不占有更多的財(cái)產(chǎn)，自己就不可能真正快樂(lè)。這些人愿意用外貌、財(cái)富和市場(chǎng)成就來(lái)衡量人生，因此忘掉了“根”的美德：同情與尊重。無(wú)翼的傳統(tǒng)主義體現(xiàn)在另一些人身上，這些人害怕新事物、意外和任何看上去不熟悉的事物，因?yàn)樗麄兙o抓著那些他們熟悉的事物不放。他們把“好的東西”和“傳統(tǒng)的東西”相等價(jià)，把自己封閉起來(lái)，拒斥那些意外產(chǎn)生的新視野、新經(jīng)驗(yàn)。無(wú)根的消費(fèi)主義有翼無(wú)根；無(wú)翼的傳統(tǒng)主義有根無(wú)翼。

無(wú)翼的傳統(tǒng)主義有多種形式。有時(shí)它采取政治保守的形式，在這種形式下人們緊緊抓住某種政治哲學(xué)的教條，拒絕接受新思想。這些人在心中做出圈內(nèi)和圈外的劃分，把自己看作是圈內(nèi)的。通常他們無(wú)法同那些圈外人進(jìn)行有意義的討論，因此他們無(wú)法進(jìn)入審慎生活。作為一個(gè)美國(guó)公民，有時(shí)我通過(guò)這個(gè)視角觀(guān)察民主黨和共和黨。在國(guó)會(huì)里兩黨既不能說(shuō)服對(duì)方也不能同對(duì)方和解，因?yàn)樗麄儽粓?jiān)定追求團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)和思想體系的不可動(dòng)搖所蒙蔽。

在其他場(chǎng)合，無(wú)翼的傳統(tǒng)主義采取宗教原教旨主義的形式。這種原教旨主義是當(dāng)代世界的一個(gè)顯著問(wèn)題，它是宗教內(nèi)部和宗教之間的嚴(yán)重沖突的根源之一。宗教原教旨主義吸收傳承下來(lái)的宗教教義和活動(dòng)，并將其奉為神明，這樣，這些教義和活動(dòng)就成為新思維的障礙，當(dāng)出現(xiàn)這些障礙時(shí)，宗教本身成為健康生活的障礙。

過(guò)程哲學(xué)提出，正如科學(xué)必須通過(guò)自我校正才能發(fā)展，宗教也必須以同樣的自我批判精神進(jìn)行自我校正，宗教原教旨主義正面臨這個(gè)問(wèn)題。健康的科學(xué)的明確特征是，愿意讓自己的思想接受檢驗(yàn)，如果它們被證明是錯(cuò)誤的，允許進(jìn)行修正。宗教人士在進(jìn)行類(lèi)似的自我校正時(shí)處于比科學(xué)家更有利的位置——在傳統(tǒng)表現(xiàn)健康時(shí)，他們也有對(duì)傳統(tǒng)的某些方面進(jìn)行糾正的自由。他們需要了解發(fā)展中的傳統(tǒng)是能夠與時(shí)俱進(jìn)的，這樣他們能在傳統(tǒng)的歷史中加入新的篇章。

無(wú)翼的傳統(tǒng)主義的停滯存在問(wèn)題，但也可理解。許多宗教的原教旨主義者本身反對(duì)那些現(xiàn)代工業(yè)文明強(qiáng)加給他們的、成問(wèn)題的世俗文化傾向。他們反對(duì)另一種令人不滿(mǎn)的生活選擇：無(wú)根的消費(fèi)主義。

無(wú)根的消費(fèi)主義完全不同于創(chuàng)造性的消費(fèi)。創(chuàng)造性的消費(fèi)是享受商品和服務(wù)，這些商品和服務(wù)是以對(duì)環(huán)境友好的方式生產(chǎn)和消費(fèi)的，它們把人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人能生活得更安適，充實(shí)人的身心。創(chuàng)造性消費(fèi)的對(duì)象是有益的食品、舒適的住房、迷人的服裝、良好的保健和有趣的娛樂(lè)形式，令人滿(mǎn)意的勞動(dòng)和高品質(zhì)的教育使得創(chuàng)造性消費(fèi)成為可能。某些消費(fèi)品對(duì)生存和正義是必需的，這里正義指分享他人的命運(yùn)，也就是一個(gè)人的善使另一個(gè)人的善成為可能。世界上太多的人忍受著貧窮、疾病、失業(yè)、重役和無(wú)望，太多的人生活在不公平的環(huán)境中，這些都是悲劇。

無(wú)根的消費(fèi)主義不同于創(chuàng)造性的消費(fèi)，前者阻礙商品和服務(wù)的公平分享。無(wú)根的消費(fèi)主義是一種文化氛圍，當(dāng)文化被諸如競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)地位之類(lèi)的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值所充斥時(shí)，當(dāng)更加社會(huì)性的價(jià)值（例如分享他人的命運(yùn)）被排斥時(shí)，無(wú)根的消費(fèi)主義就產(chǎn)生了。無(wú)根的消費(fèi)主義將炫耀的消費(fèi)生活理想化或英雄化，在這種消費(fèi)生活中一個(gè)人作為成功生活的典范被他人嫉妒。在這種觀(guān)念下，如果一個(gè)人比他人占有更多的財(cái)產(chǎn)、在向上攀爬的階梯上超過(guò)他人，他（或她）就“成功了”或“實(shí)現(xiàn)了”。因此，當(dāng)消費(fèi)主義盛行時(shí)，公平的觀(guān)念被阻礙，某些人不得不居于底層，這樣在塔尖上的人才能感到他們凌駕于他人之上。

究其根本，無(wú)根的消費(fèi)主義遠(yuǎn)不止是炫耀性消費(fèi)，它是一種使人獲得自我認(rèn)同的人生哲學(xué)：它告訴人們，年復(fù)一年地、無(wú)休無(wú)止地購(gòu)買(mǎi)更多的消費(fèi)品標(biāo)志著這人已經(jīng)功成名就；它教育人們，要根據(jù)消費(fèi)驅(qū)動(dòng)下的指標(biāo)、金錢(qián)的擁有量、社會(huì)地位的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡來(lái)判定人的魅力程度，并以此衡量自己的價(jià)值；它告訴人們，他們首先是消費(fèi)者其次才是公民，其結(jié)果是他們的私有財(cái)產(chǎn)比公共利益更重要。無(wú)根的消費(fèi)主義認(rèn)為，掙錢(qián)比家庭更重要，掙錢(qián)的工作是唯一值得做的工作；生活是一場(chǎng)奔向物質(zhì)成功的比賽，有人贏就必定有人輸。在剛才的分析中，被消費(fèi)主義消費(fèi)掉的不只是物質(zhì)性的商品和服務(wù)，消費(fèi)掉的還有作為自我身份標(biāo)記的地位符號(hào)。無(wú)須贅言，當(dāng)此類(lèi)價(jià)值主宰了社會(huì)，社會(huì)必將分崩離析。雄心勃勃比做個(gè)好人更重要；充滿(mǎn)魅力比慈愛(ài)親切更重要；物質(zhì)上成功比做個(gè)好父母、好鄰居、好朋友更重要。消費(fèi)主義的社會(huì)代價(jià)是排他的個(gè)人主義、對(duì)家庭和社會(huì)的忽視、對(duì)金錢(qián)過(guò)分看重、身不由己的忙碌的生活方式以及把生活等同于消費(fèi)而導(dǎo)致的“失衡感”。這就是為什么產(chǎn)生在中國(guó)的問(wèn)題——沒(méi)有消費(fèi)主義是否可能——在美國(guó)也同樣嚴(yán)峻。消費(fèi)主義導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

三、創(chuàng)造性的和諧

無(wú)根的消費(fèi)主義和無(wú)翼的傳統(tǒng)主義以不同的方式和不同的文化面貌呈現(xiàn)在不同人的身上，世界各地都需要一個(gè)創(chuàng)造性的選擇以替代無(wú)根的消費(fèi)主義和無(wú)翼的傳統(tǒng)主義。我將這種選擇稱(chēng)為創(chuàng)造性的和諧之路。我用“和諧”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明同他人和自然愉快相處而產(chǎn)生的穩(wěn)定感和安全感；用“創(chuàng)造性”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明創(chuàng)造的可能性，這種可能性既滿(mǎn)足同他人和自然愉快相處，又對(duì)尚未出現(xiàn)的新事物保持開(kāi)放。創(chuàng)造性的和諧既是社會(huì)性的，又是個(gè)人性的和主動(dòng)的。說(shuō)它是社會(huì)性的，意思是普遍的仁愛(ài)和分享他人命運(yùn)的能力將人們凝聚成團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造性的和諧可以在團(tuán)隊(duì)中得以體現(xiàn)。說(shuō)它是個(gè)人性的，意思是創(chuàng)造性的和諧可以在個(gè)人（無(wú)論是年長(zhǎng)的還是年輕的，城市的還是鄉(xiāng)村的，中國(guó)人還是美國(guó)人）的日常生活中得以體現(xiàn)。說(shuō)它是主動(dòng)的，意思是創(chuàng)造性的和諧是通過(guò)自主選擇而不是通過(guò)外部強(qiáng)制出現(xiàn)于個(gè)人或共同體的生活中。創(chuàng)造性的和諧是自由的生活方式，它必然是自由選擇的結(jié)果。如果它是外部強(qiáng)加的，就不是真正意義上的個(gè)人性的。

創(chuàng)造性的和諧有多種不同的表達(dá)方式。鄉(xiāng)村以鄉(xiāng)村的方式來(lái)表達(dá)創(chuàng)造性的和諧，城市用城市的方式來(lái)表達(dá)，小孩用小孩的方式來(lái)體會(huì)創(chuàng)造性的和諧，奶奶用奶奶的方式來(lái)體會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)造性和諧是更宏大的生活過(guò)程的一部分。從生物進(jìn)化論那里我們了解到生命以簡(jiǎn)單的形態(tài)開(kāi)始，然后隨著時(shí)間變得越來(lái)越復(fù)雜和分化。從天體物理學(xué)那里我們了解到宇宙開(kāi)始于有限的能量的無(wú)量綱點(diǎn)，有限的能量由此膨脹產(chǎn)生原子和分子、恒星和行星?？磥?lái)宇宙更傾向于多樣性而非單一性，創(chuàng)造性和諧的觀(guān)念亦是如此。創(chuàng)造性和諧致力于與他者協(xié)調(diào)一致，但同時(shí)也為多樣性和差異性歡欣鼓舞。相反地，創(chuàng)造性和諧會(huì)被同質(zhì)性或整齊劃一所扼殺，因此，創(chuàng)造性和諧可以理解為一種源于自然進(jìn)化過(guò)程本身的人類(lèi)生活方式，在人類(lèi)歷史的舞臺(tái)上，這種生活方式對(duì)生存和可持續(xù)發(fā)展是必需的，它參與到更強(qiáng)大的宇宙創(chuàng)造力本身中。

創(chuàng)造性和諧不同于停滯的和諧。停滯的和諧會(huì)存在于這樣的社會(huì)或集團(tuán)中：社會(huì)或集團(tuán)緊抓本土習(xí)俗不放，以致于這些習(xí)俗變成對(duì)需要探險(xiǎn)精神的年輕人的扼殺。這種停滯的和諧令人窒息，為了了解世界必須將其根除。另一方面，創(chuàng)造性和諧不以犧牲對(duì)未來(lái)的開(kāi)放性為代價(jià)獲得平衡。創(chuàng)造性和諧知道，即使是繼承下來(lái)的傳統(tǒng)（文化、政治或宗教）也要與時(shí)俱進(jìn)，人們能為自己的歷史加入新的篇章。創(chuàng)造性的和諧是動(dòng)態(tài)的和諧，它將探險(xiǎn)意識(shí)、均衡意識(shí)、團(tuán)體感和對(duì)新機(jī)遇的開(kāi)放感相結(jié)合。創(chuàng)造性的和諧有根有翼，因此，創(chuàng)造性的和諧有助于抵消當(dāng)今人類(lèi)面臨的兩類(lèi)謬誤：錯(cuò)誤定位的創(chuàng)造性的謬誤；錯(cuò)誤定位的安全感的謬誤。

錯(cuò)誤定位的創(chuàng)造性的謬誤承認(rèn)人類(lèi)求新的需要，并把這種需要導(dǎo)入對(duì)絕對(duì)的物質(zhì)主義和自我中心的關(guān)注中，如此一來(lái)忽略了真相——人類(lèi)并不需要占有太多，有時(shí)可能會(huì)為其所累。這是一個(gè)在許多富裕國(guó)家存在的問(wèn)題。這些國(guó)家的人民成為他們財(cái)產(chǎn)的奴隸，他們失去了創(chuàng)造性節(jié)儉的能力——學(xué)會(huì)享受更簡(jiǎn)單、更自然的樂(lè)趣。錯(cuò)誤定位的安全感的謬誤承認(rèn)人類(lèi)對(duì)共同體和傳統(tǒng)的需求，并將這種需求引導(dǎo)進(jìn)對(duì)繼承下來(lái)的思想方式（無(wú)論是政治方面的還是宗教方面的）的盲目迷戀，如此一來(lái)把新思想排除在外。這是一個(gè)在宗教或政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的社會(huì)里存在的問(wèn)題。這些國(guó)家的人民成為安全感的奴隸，總擔(dān)心如果他們不尊重權(quán)威有可能出事。這兩個(gè)謬誤都存在問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儧](méi)有給人類(lèi)生活帶來(lái)幸福。人類(lèi)生活需要尋找一條道路，即實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)共同體的需要和對(duì)傳統(tǒng)的尊重又保障人類(lèi)對(duì)探險(xiǎn)和求新精神的需要，這就是對(duì)創(chuàng)造性和諧的需要。

創(chuàng)造性和諧是一種充滿(mǎn)愛(ài)心的、生態(tài)上敏感的生活方式，這種生活方式把對(duì)地球的尊重和對(duì)他人的尊重結(jié)為一體。創(chuàng)造性和諧是友好的、富于創(chuàng)造性的、有同情心的和生態(tài)上明智的生活方式的自然表達(dá)。例如，騎自行車(chē)和走路可以成為這種生活方式的顯現(xiàn)，在工作中尊重他人、孝順父母和長(zhǎng)輩也可以成為這種生活方式的顯現(xiàn)。一個(gè)人可以以創(chuàng)造性和諧的精神來(lái)種莊稼，也可以用這種精神來(lái)做生意。創(chuàng)造性和諧與其說(shuō)是一條特定的、人必須踐行其上的道路，不如說(shuō)是一種行走方式，這種行走方式能容納許多不同的道路，創(chuàng)造性和諧能夠被個(gè)人、共同體、文化和國(guó)家所表達(dá)。

創(chuàng)造性和諧不是任何一種文化或宗教的財(cái)產(chǎn)。道教徒、佛教徒和基督徒可以從各自的傳統(tǒng)出發(fā)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性和諧；非宗教人士也能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性和諧。非洲人會(huì)有非洲人的表達(dá)方式，北美人會(huì)有北美人的表達(dá)方式。每種文化有其特有的傳統(tǒng)，每種傳統(tǒng)都能幫助人們進(jìn)入這種表達(dá)方式中。創(chuàng)造性和諧就像道家的道，有多種表達(dá)，而且永不會(huì)枯竭。盡管事實(shí)上創(chuàng)造性和諧是多文化的，但是在讓世界接納創(chuàng)造性和諧的使命中，中國(guó)扮演著尤為重要的角色，因?yàn)楹椭C在中國(guó)儒道釋的文化傳統(tǒng)中一直是中心主題。實(shí)事求是地說(shuō)，中國(guó)人在和諧生活上更勝他人一籌。任何文化都無(wú)法實(shí)現(xiàn)其最高理想，中國(guó)在過(guò)去的一百多年歷史中飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力之苦，但事實(shí)上中國(guó)所秉持的觀(guān)念值得與世界分享，值得在日常生活中發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在中國(guó)人將這些思想奉為國(guó)寶，以此方式來(lái)理解這些傳統(tǒng)是正確的。這些文化傳統(tǒng)是中國(guó)的財(cái)富，也是世界的財(cái)富，這些觀(guān)念也體現(xiàn)于當(dāng)下的生活方式中。在中國(guó)語(yǔ)境下發(fā)展過(guò)程哲學(xué)可能是展現(xiàn)歷史的文化財(cái)富如何成為未來(lái)機(jī)遇的一種方法。

［責(zé)任編輯 李小娟付洪泉]