編者按：過程哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這既表現(xiàn)在過程哲學(xué)創(chuàng)始人阿爾弗雷德· 諾斯·懷特海對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的青睞，也表現(xiàn)在過程哲學(xué)新一代思想家們對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的關(guān)注。在美國(guó)克萊蒙特過程研究中心中國(guó)部的推動(dòng)下，過程研究近年來在中國(guó)得以迅速開展，尤其是幾所過程研究中心的成立大大促進(jìn)了中國(guó)學(xué)者對(duì)過程哲學(xué)的深入研究，可以說過程哲學(xué)在中外學(xué)術(shù)交流上走在了前列。有鑒于此，我刊從本期起開設(shè)“過程思想研究”專欄，該專欄主要發(fā)表國(guó)內(nèi)外過程研究方面的優(yōu)秀成果，以期推進(jìn)這一與中國(guó)文化有著深刻關(guān)聯(lián)的國(guó)際性學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。

●本期視點(diǎn)：過程哲學(xué)：一個(gè)有待發(fā)掘的思想寶庫(kù)

●特約主持人：王治河博士

主持人簡(jiǎn)介：王治河，男，祖籍山東招遠(yuǎn)， 1960年1月生于北京。1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1985年拜著名哲學(xué)家朱德生先生為師，研習(xí)西方哲學(xué)，1988年獲碩士學(xué)位。1988年至1998年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作，任研究員、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》副主編。1998年秋赴美自費(fèi)留學(xué)，在美國(guó)加州克萊蒙特研究生大學(xué) (Claremont Graduate University）攻讀博士學(xué)位，論文題目為“和而不同——建設(shè)性的后現(xiàn)代多元論”?，F(xiàn)任美國(guó)過程研究中心中國(guó)部主任、中國(guó)后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、《中國(guó)過程研究》主編、黑龍江大學(xué)客座教授、《求是學(xué)刊》海外編委等職。

十余年來王治河博士一直從事后現(xiàn)代哲學(xué)、過程哲學(xué)研究以及在中國(guó)傳播、推廣過程研究的工作，著有《撲朔迷離的游戲——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》、《?？隆?，主編《懷特海與中國(guó)》（英文）、《全球化與后現(xiàn)代性》、《后現(xiàn)代主義辭典》，合作主編《建設(shè)性的后現(xiàn)代主義譯叢》、《英漢社科大辭典》，發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文、譯文60余篇。1993年被選為中國(guó)社科院十大杰出青年，1999年入選《當(dāng)代中國(guó)杰出青年大典》，2005年獲得巴黎湯普頓基金會(huì)（Templeton Foundation）“全球視野下的科學(xué)與精神”課題獎(jiǎng)。

●主持人話語：作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)， 方興未艾的過程哲學(xué)是當(dāng)今西方具有重大影響的哲學(xué)文化思潮之一。以推動(dòng)中西文化交流、尤其是中西哲學(xué)對(duì)話聞名的安樂哲教授甚至斷言過程哲學(xué)是“世界哲學(xué)的未來走向”。為什么在20世紀(jì)數(shù)百名重要的思想家中，我們唯獨(dú)青睞為大多數(shù)哲學(xué)家所拒斥的懷特海的過程哲學(xué)呢？這是過程哲學(xué)的當(dāng)代傳人小約翰·科布博士在2004年漢城世界過程大會(huì)上提出的問題?？撇嫉幕卮鹗牵阂?yàn)楫?dāng)今世界迫切需要一種令人信服的綜合性的遠(yuǎn)見。在經(jīng)過長(zhǎng)期的分化之后，我們今天的時(shí)代需要重新綜合。而懷特海的過程哲學(xué)恰恰滿足了這一時(shí)代需要，對(duì)于這種綜合性的遠(yuǎn)見，它“提供了最有希望的表述”。過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的建設(shè)性后現(xiàn)代主義以其整體性、生成性、共生性、多元性、創(chuàng)造性、開放性、內(nèi)在相關(guān)性、互依互動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性等特質(zhì)，日益成為世界哲學(xué)中的一門顯學(xué)。它不僅在克服二元論、還原論、物質(zhì)主義、父權(quán)制和人類中心主義等方面為我們提供了寶貴的思想資源，而且在西方科學(xué)與東方智慧之間架起了一座必不可少的橋梁。過程哲學(xué)是一座有待發(fā)掘的思想寶庫(kù)。概括說來，過程哲學(xué)有下列五點(diǎn)理論優(yōu)勢(shì)：一是它的綜合性。在碎化思維占主導(dǎo)地位的時(shí)代，過程哲學(xué)要求我們把各種零散的關(guān)于科學(xué)的、道德的、審美的、宗教的思想整合為一種一以貫之的世界觀，以應(yīng)對(duì)人類今天所面臨的異常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。二是它對(duì)過程的強(qiáng)調(diào)。懷特海說過：“現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過程，這個(gè)過程就是各種實(shí)際存在物的生成”。這意味著我們所經(jīng)歷的、發(fā)生在我們身上的事情，以及我們對(duì)所發(fā)生事情的反應(yīng)決定了我們是誰，我們的存在就是我們的成為。三是它對(duì)互依互動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。一切現(xiàn)實(shí)實(shí)在在根本上都是相關(guān)的，現(xiàn)實(shí)實(shí)在的相關(guān)性決定了其互依性，過程哲學(xué)的這一學(xué)說，對(duì)我們反思人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的心－身關(guān)系有著重要的啟迪。四是它對(duì)創(chuàng)新的推舉。過程哲學(xué)是創(chuàng)造性的哲學(xué)，它所推崇的是冒險(xiǎn)，是好奇心和新穎性。五是它和中國(guó)文化的親緣性。對(duì)于中國(guó)人來說，過程哲學(xué)是與其本土思維最為接近的西方學(xué)術(shù)流派；對(duì)于西方人來說，中國(guó)傳統(tǒng)思想是過程哲學(xué)的古代先驅(qū)。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：幾乎所有過程思想家都對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化有一種天然的親近。懷特海明確聲稱與西方思想相比，他的過程哲學(xué)更貼近東方，特別是中國(guó)人的思維，因?yàn)橹袊?guó)思維本質(zhì)上是關(guān)系的和過程的。

懷特海的過程哲學(xué)既是一種科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、審美哲學(xué)，也是一種道德哲學(xué)，價(jià)值哲學(xué)。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)每一事物——小到一粒種子、一個(gè)人，大到一個(gè)社會(huì)、整個(gè)宇宙——都是一個(gè)有機(jī)的整體，都有其內(nèi)在的價(jià)值。本期關(guān)于過程哲學(xué)的三篇文章分別從不同的角度和側(cè)面揭示了過程哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。大衛(wèi)·格里芬的《懷特海的道德哲學(xué)》挑戰(zhàn)了“道德對(duì)懷特海來說并不重要”的說法，并在此基礎(chǔ)上為我們勾勒了懷特海道德哲學(xué)的基本內(nèi)涵。懷特海的道德哲學(xué)源于對(duì)當(dāng)代文明危機(jī)的反思，并力圖為道德文明提供一種宇宙論支持。這種支持最核心的意蘊(yùn)便是把道德直覺和科學(xué)直覺、宗教直覺及審美直覺整合為一種統(tǒng)一的、一以貫之的世界觀。對(duì)懷特海來說，過程的一般目的是獲得意義，哲學(xué)的任務(wù)就是試圖為道德生活提供支持；“洞察和預(yù)見”一種生活價(jià)值感，就是給所有文明的努力以“意義感”。按照格里芬的闡釋，懷特海的道德哲學(xué)的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)，是證偽了“像愛我們自己一樣愛我們的鄰人的宗教律令在形而上學(xué)上是不可能的”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)。杰伊·麥克丹尼爾教授的《為什么選擇過程哲學(xué)》從過程哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和人生意義入手，揭示了過程哲學(xué)在拒絕無根的消費(fèi)主義和無翼的傳統(tǒng)主義上， 在幫助我們獲得創(chuàng)造性和諧，過一種審慎的生活上和在科學(xué)與精神、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、教育與創(chuàng)造性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建溝通的橋梁上所能作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。“創(chuàng)造性和諧”概念是麥克丹尼爾教授對(duì)過程哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)揮。在他看來，人類生活的目標(biāo)恰恰在于安居于創(chuàng)造性和諧之中。創(chuàng)造性和諧致力于與他者的協(xié)調(diào)一致，但同時(shí)也為多樣性和差異性歡欣鼓舞。麥克丹尼爾教授強(qiáng)調(diào)，盡管事實(shí)上創(chuàng)造性和諧是多文化的，但是在讓世界接納創(chuàng)造性和諧的使命中，中國(guó)扮演著尤為重要的角色，因?yàn)楹椭C在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中一直是中心主題。這些文化傳統(tǒng)是中國(guó)的財(cái)富，也是世界的財(cái)富。曲躍厚教授的《過程哲學(xué)的硬核學(xué)說及其神學(xué)旨趣》一文，不僅用深入淺出的方式介紹了過程哲學(xué)的四個(gè)基本概念：“聯(lián)系”、“現(xiàn)實(shí)實(shí)在”、“攝入”（prehension，又譯“領(lǐng)悟”）、“本體論原則”，而且揭示了過程哲學(xué)的神學(xué)之維。按照懷特海的理解，“提出一種宇宙觀，也就提出了一種宗教”。作為過程哲學(xué)一個(gè)分支和邏輯伸延的過程神學(xué)是對(duì)神學(xué)的哲學(xué)反思，其主旨是對(duì)傳統(tǒng)上帝觀的拒斥和對(duì)上帝本質(zhì)的豐富與澄明。有必要指出的是，懷特海這里所講的“上帝”，已經(jīng)不是傳統(tǒng)神學(xué)所講的超人格的神，而是指“宇宙的和諧”和“創(chuàng)造性的愛”，它是希望的源泉，因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造力包括了無數(shù)新的可能性即新質(zhì)要素的實(shí)現(xiàn)，這些新質(zhì)足以滌蕩和掃除一切陰霾，呈現(xiàn)光明，故神乃新質(zhì)之根、希望之根。和這種反對(duì)只重現(xiàn)在、忽視未來的后現(xiàn)代世界觀密切相關(guān)的是，未來是真正徹底開放的，只有開放，才有希望和救贖。

作為一座思想寶庫(kù)，過程哲學(xué)在很大程度上是原創(chuàng)的，其原創(chuàng)性對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的影響無疑是深邃和多方面的，探索和發(fā)掘這座人類思想寶庫(kù)是我們必須接受的對(duì)我們智慧和勇氣的挑戰(zhàn)。