美國(guó)在波斯灣新一輪的軍事集結(jié)，似乎表明美國(guó)在中東的注意力已從伊拉克轉(zhuǎn)移到了伊朗。面對(duì)強(qiáng)硬的美國(guó)，面對(duì)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)第1747號(hào)決議，伊朗不僅斷然拒絕，而且硬觸敏感雷區(qū)，宣布掌握鈾濃縮技術(shù)，以石油大動(dòng)脈霍爾木茲海峽為重點(diǎn)在波斯灣海域和邊境地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模軍事演習(xí)，接連宣告掌握了新式尖端武器。伊朗緣何如此強(qiáng)硬？這究竟是一個(gè)怎樣的國(guó)家？

有哲人說(shuō)“性格決定命運(yùn)”。沒(méi)有波斯民族的性格，也就沒(méi)有伊朗獨(dú)特的歷史軌跡。而要了解波斯的民族性格，或許我們只能從波斯的伊朗——伊朗的波斯，這交相輝映的民族精神傳承中，尋找答案。在伊朗因核問(wèn)題而日益敏感的今天，讓我們深入伊朗，透視被波斯文明與伊斯蘭文化所共同包容的當(dāng)代伊朗社會(huì)。

“他是我們當(dāng)中的一員”

當(dāng)你在伊朗旅行、生活，都會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在人流匆匆的車(chē)站，還是游客如云的街頭；無(wú)論是顧客滿(mǎn)堂的餐廳，還是高速列車(chē)車(chē)廂……它的社會(huì)治安、它的開(kāi)放程度遠(yuǎn)比你想象的好得多。人們言必談核問(wèn)題，必稱(chēng)總統(tǒng)內(nèi)賈德的語(yǔ)出驚人、平民色彩。從德黑蘭南部貧民窯的小店主到中產(chǎn)階層的公司職員，樸實(shí)親民的內(nèi)賈德的支持者們一致表示：“他是我們當(dāng)中的一員?！?/p>

實(shí)際上，在伊朗國(guó)內(nèi)，內(nèi)賈德代表的是一大批土生土長(zhǎng)的伊朗人在戰(zhàn)爭(zhēng)后的愿望與抱負(fù)，他身上承載著他們的夢(mèng)想，打下了他們的烙印。無(wú)論是當(dāng)年參加大選提出的口號(hào)，還是當(dāng)選后幾次前往伊朗多個(gè)省份體察民情，內(nèi)賈德都在不斷與伊朗普通老百姓進(jìn)行著各種“直接的對(duì)話(huà)”。他關(guān)心年輕人的婚姻與住房問(wèn)題，他關(guān)心伊朗人的餐桌問(wèn)題?！皟?nèi)賈德了解普通老百姓真正關(guān)心的是什么，而這恰恰是我們一些改革派所忽視的?，F(xiàn)在看來(lái)，他是一個(gè)能夠與伊朗民眾打成一片的出色的交流家?！边@是德黑蘭大學(xué)政治系教授納賽爾在接受采訪時(shí)所說(shuō)的。而民眾對(duì)于總統(tǒng)內(nèi)賈德的支持，本質(zhì)上代表了波斯民族呼喚世人對(duì)這個(gè)國(guó)家尊重的愿望。

在德黑蘭，當(dāng)你走在大街小巷，抬頭就能看到到處懸掛著伊瑪目霍梅尼和現(xiàn)今宗教領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊的畫(huà)像。除此外，在一些十字路口、廣場(chǎng)、主要街道的路標(biāo)和墻壁上，通常畫(huà)著一個(gè)或幾個(gè)留著大胡子、穿著軍裝或裹著纏頭的男子，他們都是在兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間陣亡或被恐怖活動(dòng)暗害的伊朗高級(jí)將領(lǐng)和知名人士。政府為了宣揚(yáng)他們的精神，每年都要舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)。

伊朗人經(jīng)過(guò)8年兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了發(fā)生在家門(mén)口的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上美國(guó)在其周邊建立軍事基地，美軍艦隊(duì)在其領(lǐng)海出沒(méi)，伊朗人深感安全環(huán)境險(xiǎn)惡，堅(jiān)信自己的核開(kāi)發(fā)是合法的，符合《不擴(kuò)散核武器條約》和國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的所有規(guī)約。據(jù)伊朗大學(xué)2006年2月6日民意調(diào)查中心對(duì)該國(guó)1019名18周歲以上的公民進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查顯示，約85%的伊朗民眾支持政府發(fā)展核計(jì)劃。85.4%的伊朗人認(rèn)為，當(dāng)前解決伊朗核問(wèn)題的最佳方法是繼續(xù)進(jìn)行核活動(dòng)。與此同時(shí)，84.3%的受訪者贊同政府和平開(kāi)發(fā)核技術(shù)，即便是在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)制裁的情況下。這項(xiàng)調(diào)查還顯示，有12.7%的受訪者認(rèn)為，德黑蘭應(yīng)該向西方作出讓步。由于近鄰的印度、巴基斯坦和以色列都擁有核武器，伊朗不滿(mǎn)美歐核霸權(quán)以及在擁有核問(wèn)題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)，而視擁有和掌握核技術(shù)為國(guó)家地位的象征。伊朗曾多次聲稱(chēng)和平開(kāi)發(fā)核能是“伊朗人民的意愿”，并拒絕向以美國(guó)為首的西方國(guó)家作出妥協(xié)。

很顯然，伊朗并非是一個(gè)被“教士們”劫持的國(guó)家，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈的歷史榮譽(yù)感和民族自豪心，經(jīng)歷了8年殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，向著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家。而內(nèi)賈德作為這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的政治家，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，核問(wèn)題在伊朗國(guó)內(nèi)不只關(guān)乎民族自豪感，也是關(guān)系到民族的生死存亡。然而，由于伊朗和美國(guó)之間的外交堅(jiān)冰結(jié)得實(shí)在太厚了，盡管伊朗近年來(lái)在國(guó)際社會(huì)的形象已經(jīng)得到很大改善，但美國(guó)等西方國(guó)家并沒(méi)有放棄“伊朗威脅論”，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙依然存在。因此，某種程度上說(shuō)，在伊朗人眼里，似乎每一個(gè)美國(guó)人都是間諜；而在美國(guó)人眼里，幾乎每個(gè)伊朗人都是恐怖主義分子。這基本已經(jīng)成為伊朗人和美國(guó)人的共識(shí)。

波斯帝國(guó)“一頭接著希臘，另一頭接著印度”

盡管伊朗與美國(guó)交惡，但你仍然能從伊朗人的生活中見(jiàn)到美國(guó)貨：可口可樂(lè)、百事可樂(lè)、萬(wàn)寶路香煙和NIKE運(yùn)動(dòng)服；布拉德 #8226; 皮特的海報(bào)在報(bào)攤上能看到，美國(guó)電影的光盤(pán)也能買(mǎi)到。在伊朗各大城市，隨處可見(jiàn)歐洲和日韓企業(yè)的大幅廣告，諾基亞是伊朗人普遍使用的手機(jī)品牌，而且緊跟國(guó)際潮流，功能外觀同步更新；法國(guó)標(biāo)致和雪鐵龍汽車(chē)比比皆是，韓國(guó)的起亞汽車(chē)更是小車(chē)一族的代表。雖然，只能偶爾看到海爾和TCL的廣告牌，但中國(guó)產(chǎn)品在伊朗各市場(chǎng)隨處可見(jiàn)。

面對(duì)外界的的重重壓力，尤其在當(dāng)前面對(duì)美國(guó)可能的襲擊，伊朗絲毫不為所動(dòng)。伊朗緣何如此強(qiáng)硬？也許只有深入伊朗，答案才會(huì)漸漸清晰。

在春夏之際，德黑蘭南部到處是一片泥濘，道路難行。讓人感到不可理解的是，人們一定要邁入那片沼澤般的土地里。我不能忍受這些水洼，遇到它們一定會(huì)繞著走，可他們卻不這樣。為什么？這是了解伊朗這個(gè)國(guó)家的一個(gè)要素：在水洼中行走是一種抵抗，一種伊朗式的自我保護(hù)感。這種行為方式正源于它是波斯的伊朗。

在歷史上，由于波斯帝國(guó)的歷史文化積淀，以及伊斯蘭教思想精神的熏陶，伊朗呈現(xiàn)出一種波斯文明與伊斯蘭文明交相輝映的獨(dú)特現(xiàn)象。這種特性決定了伊朗在伊斯蘭世界與西方世界，伊斯蘭世界與基督教世界，伊斯蘭世界與東方世界之間維系著一種微妙的橋梁關(guān)系。

未到伊朗時(shí)，人們總以為它是一個(gè)宗教氣氛十分濃厚的神秘國(guó)家。身在伊朗，才知道它原來(lái)更注重傳統(tǒng)文化、信仰基礎(chǔ)。伊朗諸多保存完好，至今熠熠生輝、吸引世界矚目的名勝古跡，大多與我國(guó)許多令我們引以為傲的古建筑年代相仿。在首都德黑蘭，古老的伊斯蘭建筑與摩天大樓、地毯手工業(yè)作坊和現(xiàn)代化紡織、石油提煉、汽車(chē)裝配等共存，“巴扎爾”（集市）和超級(jí)市場(chǎng)同樣繁榮；在歷史文化名城伊斯法罕、花園城市色拉子和宗教圣城馬什哈德，美女如云、風(fēng)景如畫(huà)，陽(yáng)光普照。人走在里邊，就像走在費(fèi)爾多西的《王書(shū)》和薩迪的《真境花園》的夢(mèng)境里。人在這里不僅可以和自然對(duì)話(huà)，還可以和歷史、和宗教、和圣潔的心靈對(duì)話(huà)。在厄爾布士山冰雪的積層下面和廣袤的伊朗高原上，或許隨時(shí)可以翻耕出亞利安人的種子。面對(duì)居魯士波斯帝國(guó)鼎盛的遺跡和阿巴斯時(shí)代的輝煌象征，以及漢代張騫出使西域時(shí)饋贈(zèng)的華夏絲綢陶瓷珍品，又有誰(shuí)能否認(rèn)它當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大與發(fā)展無(wú)不與陸上和、海上絲綢之路有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系呢？對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，昨天的波斯帝國(guó)、今天的伊朗，就像夜晚和黎明前的新月一樣，帶著許多神話(huà)和永遠(yuǎn)解不開(kāi)的神秘感。更令人嘆為觀止的，則是伊朗這個(gè)西亞文明古國(guó)，雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次歷史事變，但直到今天，波斯文明仍然被作為一種具有獨(dú)特色彩的東方古老文明而保存下來(lái)。尤其是在貫穿亞歐的絲綢之路上，伊朗今天仍是陸路與空中最大的中轉(zhuǎn)站和經(jīng)濟(jì)要道，素有貫通亞、歐、非“空中門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。

當(dāng)我們沿著伊朗歷史發(fā)展的大河溯流而上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)伊朗是一個(gè)具有深厚宗教、文化傳統(tǒng)的伊斯蘭國(guó)家。在伊朗歷史上，最早出現(xiàn)的國(guó)家是埃蘭人在公元前2500年建立的埃蘭王國(guó)，后于公元前639年被亞述人所滅亡。公元前9世紀(jì)以后米底人興起，建立了米底亞帝國(guó)，建都赫格瑪塔納（今伊朗西部的哈馬丹）。公元前700—前650年，居魯士在伊朗建立了第一個(gè)波斯大帝國(guó)阿契美尼德王朝。此時(shí)的波斯帝國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，幅員廣闊、文化發(fā)達(dá)。在公元前6世紀(jì)時(shí)，波斯帝國(guó)“一頭接著希臘，另一頭接著印度”。希臘人最初是通過(guò)波斯人知道印度的名字indoi，而印度人也是率先從波斯人那兒聽(tīng)到y(tǒng)ona。在西方的文學(xué)名著中，古波斯與古希臘享有同等的歷史地位。

大流士一世繼位后（公元前521—前485年在位），波斯成為埃及等古老文明的終結(jié)者，并成為一個(gè)建立在不同信仰、風(fēng)俗和貿(mào)易之上強(qiáng)盛帝國(guó)，當(dāng)時(shí)包括70個(gè)民族，5000萬(wàn)人口，占有近700萬(wàn)平方公里的土地。大流士一世的陵墓碑文這樣寫(xiě)道：

“我，大流士，偉大的王，諸王之王，各藩屬?lài)?guó)的王中之王，阿契美尼德族維什塔什卜之子，承神圣阿胡拉的恩典，靠波斯軍隊(duì)征服了這些國(guó)家。這些國(guó)家害怕我，給我送來(lái)了王冠，它們是：胡齊斯坦、米底、巴比倫、阿拉伯、亞述、埃及、亞美尼亞、卡帕杜基亞、薩爾德、希臘、薩卡提、帕爾特、扎爾卡、赫拉特、巴赫塔爾、索格特、花拉子模、魯赫吉、崗達(dá)爾、薩爾、馬那……大流士祈求阿胡拉和諸神保佑，使這個(gè)國(guó)家、這片土地不受仇恨、敵人、謊言和干旱之害?！?/p>

波斯文明的內(nèi)核與伊斯蘭的精神氣質(zhì)

3—7世紀(jì)薩珊王朝統(tǒng)治時(shí)期，居民中的大多數(shù)信奉瑣羅亞斯德教。7世紀(jì)阿拉伯人統(tǒng)治波斯（伊朗）后，隨著伊斯蘭教的傳播，瑣羅亞斯德教在本土逐漸衰落，但在印度的波斯移民帕西族（parsiism）中迄今仍很盛行。該教有關(guān)世界未日、終世判決等內(nèi)容均對(duì)猶太教和基督教產(chǎn)生了巨大的影響。在伍麥葉王朝統(tǒng)治時(shí)期（661—750年），伊斯蘭教僅在波斯封建上層和城市居民中傳播，農(nóng)村居民大多數(shù)仍信仰瑣羅亞斯德教。750年阿拉伯貴族艾布 #8226; 阿巴斯建立阿巴斯王朝（750—1258年）后，大批阿拉伯人隨之移居伊朗，與波斯人通婚，開(kāi)始在主要城市興建清真寺和宗教學(xué)校，并由教法官和傳教士主持各地的司法和教務(wù)，從而加速了伊朗伊斯蘭化的進(jìn)程。到12世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教已成為伊朗占統(tǒng)治地位的宗教。而伊朗的科學(xué)文化也成為阿拉伯——伊斯蘭文化的源流之一。1502年，阿塞拜疆薩法教團(tuán)首領(lǐng)伊斯瑪儀一世在伊朗大不里士創(chuàng)建薩法維王朝（1502—1736年），立什葉派為國(guó)教，奉行十二伊瑪目派教義，以什葉派教法為基礎(chǔ)，全面實(shí)行政教合一制。并以行政手段推行該派教義，建立宗教院校和清真寺，鼓勵(lì)宗教研究并賦予什葉派阿亞圖拉以宗教特權(quán)。至此，伊朗什葉派穆斯林的生存空間逐漸從上層傳教士公開(kāi)傳向不同階層的人民，從城市推向鄉(xiāng)村。

在戈壁灘上、黃土路邊甚或是寺院土窯之中，什葉派就像燎原之火在整個(gè)伊朗高原迅速傳播。與此同時(shí)，為了抵制遜尼派的勢(shì)力，該王朝確立了什葉派的宗教節(jié)日、圣地及宗教禮儀，并完善了十二伊瑪目派教義和教法，從而使馬什哈德、庫(kù)姆、大布里士、伊斯法罕、色拉子、圖斯等城市逐漸成為什葉派的宗教及學(xué)術(shù)文化中心。

因?yàn)闅v史上伊朗曾是許多叱咤風(fēng)云帝王統(tǒng)治的搖籃，既有征戰(zhàn)掠奪的記錄，又有被異族統(tǒng)治和蹂躪的經(jīng)歷，但波斯文明從未被同化。我們可以從公元前4世紀(jì)成書(shū)的波斯古經(jīng)《阿維斯塔》用金汁書(shū)寫(xiě)在12000張牛皮上的詩(shī)歌、傳說(shuō)和民間故事（典籍）中，了解到波斯文明成長(zhǎng)的足跡。阿契美尼德人利用埃蘭文字、阿拉米文字創(chuàng)造了波斯楔形文字，他們還吸收了巴比倫的天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，腓尼基的航海技術(shù)，以及烏拉爾地區(qū)民族的建筑藝術(shù)。如今在波斯波利斯，這座氣勢(shì)宏偉的古波斯宮殿建筑群，那些巍峨的建筑遺址和精美的浮雕藝術(shù)經(jīng)歷2000多年風(fēng)雨的琢融，巨石和高柱所承載的古代文明的印痕，依然向后人講述著昔日的輝煌。這里已成為著名的游覽圣地，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。

伊朗的園林藝術(shù)在歐洲也享有盛譽(yù)，其建筑風(fēng)格玲瓏雅致，裝飾優(yōu)美，最早可追溯到巴比倫和亞述時(shí)代。一些西方國(guó)家的園林和拜占庭時(shí)期黑海沿岸的園林，都吸收和模仿了波斯的風(fēng)格。伊朗也是世界上開(kāi)創(chuàng)建造水壩先河的國(guó)家。為了與大自然抗?fàn)?，伊朗早?500年前就修建了“嘎納特”，即地下水渠，這一方法后來(lái)傳播到北非和西班牙等地。1000年前在色拉子北部建造的三個(gè)大水壩，至今依然發(fā)揮作用。

然而，對(duì)伊朗人來(lái)說(shuō)，更引以為驕傲的是它曾建立過(guò)第一個(gè)橫跨亞、非、歐的波斯帝國(guó)，創(chuàng)立了影響巨大的瑣羅亞斯德教和摩尼教，有過(guò)居魯士、大流士、阿爾大希爾、霍斯勞、瑣羅亞斯德和摩尼這樣的偉大人物。但后遭阿拉伯人、突厥人、蒙古人和阿富汗人的占領(lǐng)和統(tǒng)治，又被英俄兩大帝國(guó)爭(zhēng)奪，二戰(zhàn)結(jié)束后又淪落為美國(guó)的半殖民地，這些歷史因素深刻影響著今天的伊朗。

如今的伊朗人不僅僅在生與死中恪守伊斯蘭教義，而且在日常生活中也是如此。他們相信“只有一個(gè)真主，只承認(rèn)他的統(tǒng)治并順從他的意志”；相信“基于《古蘭經(jīng)》公正治國(guó)的古老信念”。伊朗人的這些典型性格特征在今天美國(guó)“先發(fā)制人”的威懾情勢(shì)下顯得尤為突出。當(dāng)你從“阿舒拉”等重要宗教節(jié)日的悲壯場(chǎng)面中看到伊朗人獨(dú)特的民族精神氣質(zhì)，你就不難理解為什么伊朗人敢于在“圣戰(zhàn)”之中大無(wú)畏犧牲自己的生命了。這或許也是波斯民族精神傳承的一種表現(xiàn)。

美麗的伊朗女性

伊朗女性，也是我們了解當(dāng)今伊朗的一個(gè)重要側(cè)面。從踏上這片神奇土地的第一天起，我就不放過(guò)每一個(gè)機(jī)會(huì)，細(xì)致地觀察伊朗社會(huì)生活的方方面面。每次見(jiàn)到街上行走的婦女完全是黑袍裹身，我便心中揣測(cè)，在這樣一個(gè)既典型又很傳統(tǒng)的宗教社會(huì)里，婦女的生活情況，她們的社會(huì)地位究竟會(huì)怎么樣呢？

在德黑蘭生活了一段時(shí)間后，也許是因?yàn)槭苌衩氐暮谏奈揖谷徊恢挥X(jué)地發(fā)現(xiàn)了她們身穿黑袍的獨(dú)特魅力。目之所及，有時(shí)甚至僅僅是街頭一瞥，那黑色中所流露的別致情趣就會(huì)深深地打動(dòng)我。當(dāng)看到街上美麗的女子個(gè)個(gè)眉如春山、眼如秋水、唇似褐色，紗巾黑袍并沒(méi)有使她們產(chǎn)生羞澀，滋生憂(yōu)郁，反而賦予她們豁達(dá)的性格，優(yōu)雅輕盈修長(zhǎng)的身材，在微風(fēng)中黑袍紋折的瀟灑拌動(dòng)，就像古希臘舞臺(tái)上最有表現(xiàn)力的裹身服飾，又像現(xiàn)代時(shí)裝中寬大的深色風(fēng)衣。她們并不拒絕化妝，卻讓一切化過(guò)妝的色彩全在黑袍中躲避，只讓唇、眼臉頰成為視覺(jué)焦點(diǎn)。也許對(duì)你來(lái)說(shuō)，這樣的化妝點(diǎn)綴，已是司空見(jiàn)慣，但在伊朗，當(dāng)人們對(duì)滿(mǎn)目的黑色習(xí)以為常的時(shí)候，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的亮色都會(huì)帶來(lái)視覺(jué)上的愉悅。這樣靜謐的黑色與閃亮的色彩相搭配，愈發(fā)映襯出波斯女郎那潔白細(xì)膩、鼻凸眼大的美麗。

記得唐代不少文人墨客都描寫(xiě)過(guò)擅長(zhǎng)歌舞的、以波斯為主的中亞舞姬。大詩(shī)人李白當(dāng)時(shí)經(jīng)常光顧波斯胡店，寫(xiě)有“王陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)，落花踏盡游何處，笑人胡姬酒肆中”的詩(shī)句。有時(shí)他甚至沉醉于“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)，笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸”的美景里。白居易在《胡旋女》一詩(shī)中贊美了波斯舞姬為天子表演時(shí)的優(yōu)美舞姿：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄颻轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒?！?/p>

當(dāng)時(shí)光之輪駛進(jìn)新千年之初，我和友人應(yīng)邀到朋友家作客。進(jìn)屋不久，主人和家人便為我們表演了美麗動(dòng)人、新穎別致的波斯舞蹈，看后確實(shí)令人感悟到與詩(shī)人李白、白居易等詩(shī)中的意境具有殊途同歸、異曲同工之妙。當(dāng)然，按照伊斯蘭教義中的要求，穆斯林婦女在離家外出時(shí)，除臉頰、雙手和雙腳可以露出外，其他部位不能外露，但對(duì)服飾顏色沒(méi)有作嚴(yán)格要求。在伊朗，女性幾乎都選擇黑色來(lái)籠罩自己，這一點(diǎn)與非洲及南亞的一些穆斯林國(guó)家有明顯的區(qū)別。因此，在德黑蘭美麗的夜幕下，當(dāng)你看到她們與家人散步在公園或徜徉在里海之賓，或駐足于各精品專(zhuān)賣(mài)店，黑袍寬大的下擺在微風(fēng)輕拂中悄悄飄起，顯露出米蘭、巴黎所流行的厚底鞋、牛仔褲，或是俄羅斯、印度休閑長(zhǎng)裙……那黑色的眸子、褐色的唇膏、凸現(xiàn)的高鼻梁、醉人飄香的法國(guó)香水味，鉆石黃金手鐲與黑袍的點(diǎn)綴交相呼應(yīng)。

有一天，我在德黑蘭大學(xué)利用課間休息時(shí)間專(zhuān)門(mén)為黑袍的問(wèn)題，咨詢(xún)過(guò)幾個(gè)年輕的女大學(xué)生和給我們講授波斯語(yǔ)的女教授阿依莎#8226;瑪麗娜女士。大學(xué)生對(duì)這一傳統(tǒng)的服飾的看法是：“我們穿黑色服飾的傳統(tǒng)已延續(xù)了1000多年，而且與我們的信仰和宗教有直接關(guān)系。同時(shí)我們覺(jué)得穿這樣的服飾是比較安全，如果裸露自己美麗容貌的話(huà)，會(huì)引起男人的注意，甚至?xí)獾綁娜说钠廴?。如果穿上黑袍子，可以保護(hù)自己。當(dāng)然，對(duì)別的國(guó)家女子進(jìn)入我國(guó)，政府應(yīng)該對(duì)她們放寬限度和自由，誰(shuí)愿意穿就穿，誰(shuí)不愿穿就不要強(qiáng)求。”而女教授卻從另外一個(gè)角度表示了自己的看法：“按照伊斯蘭教的規(guī)定，女孩子從9歲起必須穿黑袍、戴頭巾，大多數(shù)伊斯蘭教國(guó)家，已經(jīng)放寬了這一規(guī)定，而我國(guó)（伊朗）和沙特阿拉伯迄今仍是這一規(guī)定的嚴(yán)格執(zhí)行者，我認(rèn)為這也符合我們的國(guó)情。”的確，在伊朗年齡偏大的婦女中，大都支持這一規(guī)定。我想這也是一種服飾文化的選擇。

無(wú)獨(dú)有偶，至今全球范圍的艾滋病狂潮基本上沒(méi)有滲入伊朗，就能說(shuō)明許多問(wèn)題。

兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者

由于多年和波斯文化打交道，自然接觸了不少伊朗人。拉蘇勒，就是我在伊朗留學(xué)期間結(jié)交的一位忘年之交。

記得那是到伊朗后的第一個(gè)新春佳節(jié)，我和友人利用休假期間前往大不里士旅行，在參觀市郊烈士陵園時(shí)，結(jié)識(shí)了拉蘇勒先生。他是一位身材高大的波斯青年，紅潤(rùn)的膚色被熱情的微笑和伊朗特有的寬大襯衫托出健康的光澤，一頭卷發(fā)讓人立刻聯(lián)想到古波斯人的外貌特征。他主動(dòng)引導(dǎo)我們參觀，講解詳實(shí)，而且?guī)в袧饬业母星樯剩o人一種心靈上的震撼。當(dāng)他從隨身攜帶的大挎包里取出有關(guān)兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)冊(cè)，并遞到我們眼前時(shí)，我才恍然：原來(lái)，他就是兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者。畫(huà)冊(cè)上有18歲的他穿著裝甲兵服的照片。照片中他的目光里透出那個(gè)時(shí)代青年人共有的向往神情，那向往是純潔、美好、熱情而富有感召力的?？上?，就在這張照片拍攝后不久，這雙年輕的眼睛就看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給兩國(guó)人民帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷和不幸。后來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，拉蘇勒成了一位軍旅作家和新聞工作者，寫(xiě)出了不少有關(guān)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的文章。他說(shuō)他這一生的責(zé)任就是要讓更多的人了解兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面貌，了解軍人，了解戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。后來(lái)當(dāng)我問(wèn)及他對(duì)核問(wèn)題的態(tài)度時(shí)，他說(shuō)：“由于西方媒體長(zhǎng)期‘妖魔化’伊朗，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，那不會(huì)比戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的狀況更糟，我們經(jīng)歷了8年這樣的日子。無(wú)論勢(shì)態(tài)怎樣發(fā)展，我們都做好了準(zhǔn)備。”

回國(guó)前，他還特地設(shè)家宴為我們送行。記得那是一個(gè)雨后初霽的傍晚，蒙蒙天空中仍然飄著細(xì)細(xì)的雨絲，與天邊黛紅的晚霞及大道中流線般疾馳的轎車(chē)所映照的燈光相交織，混合成一團(tuán)彩色的迷霧。整個(gè)晚上，拉蘇勒拿出存放在案頭幾年前我送給他的那本《波斯歷史文化與伊朗穆斯林風(fēng)情禮儀》一書(shū)，不停地向來(lái)賓介紹，他天真可愛(ài)的孩子蘇來(lái)曼依偎在我的身邊問(wèn)這問(wèn)那。告別前，他以波斯人的方式與我擁抱作別，兒子拽著我的衣襟不讓離開(kāi)，一向快言快語(yǔ)的我竟然無(wú)語(yǔ)凝噎。

回國(guó)后，我陸續(xù)收到了拉蘇勒的幾封來(lái)信和照片，其主題都表達(dá)了他對(duì)中國(guó)的向往、祝福和關(guān)注，他說(shuō)等有了條件首先和太太一定要到中國(guó)來(lái)，看看真正的東方華夏文化，來(lái)看看這個(gè)偉大而又文明的國(guó)家。記得不久前他曾寫(xiě)信希望我到德黑蘭時(shí)，能給他帶一塊繪制有萬(wàn)里長(zhǎng)城的手帕。在拉蘇勒的眼中，幾乎把我當(dāng)成了自己在遠(yuǎn)方的親人，家里新添了什么藝術(shù)品，花園里什么花開(kāi)了，他都會(huì)來(lái)信告訴我，還將拍下的照片寄來(lái)，讓我分享那份歡樂(lè)。

我和拉蘇勒的通信一般都是用漢語(yǔ)和波斯文混雜而寫(xiě)成的。他說(shuō)大家學(xué)好了對(duì)方的語(yǔ)言，交流會(huì)更方便。每當(dāng)我看到夾雜在波斯文中那些筆劃笨拙而認(rèn)真的方塊字，有些明顯是在照葫蘆畫(huà)瓢。然而，一筆一劃中卻透出的依舊是坦誠(chéng)，他是如此渴望人與人之間的友好交往，又是如此珍惜我們之間的那段友情。

拉蘇勒僅是我所認(rèn)識(shí)的眾多伊朗朋友中的一個(gè)。而大多數(shù)伊朗人都像他一樣，初一接觸就能感受到誠(chéng)懇、友善等民族性格。仔細(xì)觀察，還會(huì)發(fā)現(xiàn)他們尊重自己的歷史，珍愛(ài)自己的傳統(tǒng)文化，提倡一種成熟而厚重的民族文化意識(shí)和各民族間的真誠(chéng)對(duì)話(huà)。在伊朗，人們說(shuō)出的話(huà)永遠(yuǎn)蘊(yùn)涵著一種鄭重的允諾；他們言談中交流的不僅僅是信息，還有其他東西，那是一種內(nèi)心的交流。這種交流在最普通的日常生活中隨處可見(jiàn)：在德黑蘭地鐵售票口，當(dāng)工作人員得知你是中國(guó)人，就會(huì)微笑免費(fèi)將你送進(jìn)站臺(tái)；在公共汽車(chē)上或是在地鐵中當(dāng)你的鞋帶脫開(kāi)了，會(huì)有人主動(dòng)的彎下腰說(shuō)“年輕人……”正是源自這些點(diǎn)滴與細(xì)微的感受，使我更加理解并喜愛(ài)波斯的伊朗——伊朗的波斯。

當(dāng)此世界風(fēng)云變幻之際，我衷心地為伊朗人民祝福!

（作者簡(jiǎn)介：回族，教授、碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)為寧夏大學(xué)回族研究中心主任）