中國(guó)朝鮮族在1860年前后，大批從朝鮮半島遷入我國(guó)東北定居，已有150多年的歷史。史學(xué)界在研究中國(guó)朝鮮族歷史方面，做了大量卓有成效的工作，取得了很大成果。延邊史學(xué)工作者和民族工作者參與了編寫(xiě)出版《朝鮮族簡(jiǎn)史》工作。它的出版發(fā)行標(biāo)志著朝鮮族歷史研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段，為深入研究朝鮮族歷史打下了基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們發(fā)表了一批論文和論著，提供了許多有價(jià)值的資料和觀點(diǎn)。但由于認(rèn)識(shí)上的差異和研究方法不同，對(duì)朝鮮族近代史的一些重大問(wèn)題出現(xiàn)了截然不同的觀點(diǎn)。因此，有必要進(jìn)一步提高研究朝鮮族近代史重大意義的認(rèn)識(shí)，從方法論的角度，深入探討，逐步形成共識(shí)。

運(yùn)用歷史唯物主義原理研究朝鮮族歷史

歷史唯物主義基本原理，是研究朝鮮族近代史的指南。歷史唯物主義指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，從而克服了用觀念來(lái)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，英雄人物創(chuàng)造歷史的唯心主義和舊唯物主義觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有運(yùn)用歷史唯物主義基本原理，結(jié)合朝鮮族歷史發(fā)展的進(jìn)程，力求尋找它的規(guī)律性，才能科學(xué)地把握朝鮮族歷史的真相，進(jìn)一步推動(dòng)朝鮮族歷史發(fā)展的進(jìn)程。

運(yùn)用歷史唯物主義基本原理研究朝鮮族歷史，必須注意如下幾個(gè)問(wèn)題：

堅(jiān)持疆域原則。任何民族的歷史活動(dòng)，都以一定的空間和時(shí)間為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，任何民族都要在一定的國(guó)土上進(jìn)行歷史活動(dòng)。中國(guó)朝鮮族從朝鮮半島遷入到中國(guó)東北地區(qū)，從朝鮮轉(zhuǎn)到中國(guó)，是一個(gè)遷移民族。這是研究中國(guó)朝鮮族歷史的前提。如果搞不清這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)在國(guó)與國(guó)的界限，以及在朝鮮族的歷史歸屬等問(wèn)題上造成混亂，嚴(yán)重影響朝鮮族對(duì)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感，就會(huì)削弱向心力和凝聚力。歷史上有人曾主張延邊是朝鮮的延伸，延邊的革命是朝鮮革命的延長(zhǎng)。這就混淆了國(guó)與國(guó)的界限，混淆了朝鮮革命和中國(guó)革命的區(qū)別。疆域原則要求我們，研究朝鮮族近代史，必須把它放在中國(guó)的疆域內(nèi)這一命題下去思考和探討。

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。歷史是不斷變化和發(fā)展的。對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也不會(huì)一次窮盡。因此，研究歷史，一定要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。回顧中國(guó)朝鮮族150多年的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些提法當(dāng)時(shí)就有錯(cuò)誤；有些提法則當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是正確的，但隨著實(shí)踐的深化就感到有不妥之處，需要修改補(bǔ)充。歷史現(xiàn)象是客觀的，但是由于人們觀察問(wèn)題的角度、立場(chǎng)不同、方法不同，對(duì)同一個(gè)歷史事實(shí)的認(rèn)定也會(huì)產(chǎn)生截然不同的見(jiàn)解。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，必須處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。《中國(guó)朝鮮族簡(jiǎn)史》是在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，由中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國(guó)家民委組織全國(guó)著名學(xué)者、專(zhuān)家和民族工作干部經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查研究編寫(xiě)出來(lái)的，它是具有權(quán)威性的著作，為繼續(xù)研究朝鮮族歷史指明了方向。但是，由于歷史條件的限制，這本書(shū)還有不足之處。比如在中國(guó)朝鮮族形成問(wèn)題上，只提了始于19世紀(jì)中葉，沒(méi)有提出形成的下限。在闡述歷史過(guò)程中，有些地方只提出了歷史事件，沒(méi)有點(diǎn)明歷史人物，有些歷史事件寫(xiě)得比較簡(jiǎn)單。這就要求我們，研究朝鮮族革命斗爭(zhēng)史，必須堅(jiān)持“簡(jiǎn)史”的基本觀點(diǎn)，基本框架，又要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)深入研究，修改補(bǔ)充，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，使朝鮮族歷史研究工作提高到一個(gè)新的水平。

研究歷史必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。研究歷史現(xiàn)象的價(jià)值取向是客觀存在的。所謂歷史研究的價(jià)值取向，就是如何把歷史現(xiàn)象同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，也就是說(shuō)，將歷史客體和主體（現(xiàn)在人們）的需求相結(jié)合的問(wèn)題。研究中國(guó)朝鮮族形成時(shí)間的界定問(wèn)題，就涉及到歷史學(xué)者的價(jià)值取向。比如，我們把中國(guó)朝鮮族形成時(shí)間界定在建國(guó)之后，那么，中國(guó)朝鮮族的歷史就要縮短整整半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)朝鮮族的歷史地位和作用，就會(huì)被大大貶低和縮小，從而嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)朝鮮族整體利益和民族形象。片面強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的客觀性，而忽視現(xiàn)實(shí)生活的邏輯與本質(zhì)，就不能研究好歷史；只考慮現(xiàn)實(shí)需要，不考慮歷史的客觀性，也不能研究好歷史。只要把歷史現(xiàn)象與本質(zhì)，同現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，尋找他們之間的匯合點(diǎn)，才能發(fā)揮歷史的啟示、借鑒作用和傳承文明的作用。

堅(jiān)持物質(zhì)第一性的原理。家庭、民族、國(guó)家都是以一定經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)形成和發(fā)展的，這是唯物史觀的一條基本原理。

中國(guó)朝鮮族從朝鮮半島遷入后逐步形成聚居地區(qū)，在那里從事生產(chǎn)活動(dòng)，形成了新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。盡管當(dāng)時(shí)朝鮮族依舊受到封建地主階級(jí)的統(tǒng)治和剝削，但由于地多而肥沃，收益明顯提高，生活得到一定程度的改善，比在朝鮮故國(guó)時(shí)的日子過(guò)得要好一些。加上在經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上形成的民族教育和文化生活，使人們逐步把自己的利益同中國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，形成了對(duì)中華民族的歸屬感和認(rèn)同感。這種對(duì)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感，突出表現(xiàn)在反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)之中。1909年，當(dāng)日本侵略者強(qiáng)迫朝廷簽訂圖們江中韓界務(wù)條約即“間島條約”，攫取了設(shè)領(lǐng)權(quán)、設(shè)警權(quán)和領(lǐng)事裁判權(quán)，從而激起了朝鮮族人民的強(qiáng)烈反日情緒。朝鮮族反日人士曾署名上書(shū)吉林邊務(wù)公署，申明“夫民者邦國(guó)之本也，得之則必強(qiáng)，失之則必危弱，今此墾島之地乃中華之地，墾島之民乃中華之民也”。中國(guó)朝鮮族積極投入反日斗爭(zhēng)行列，并為自己的利益而斗爭(zhēng)，表明朝鮮族已實(shí)現(xiàn)由自在民族到自由民族的轉(zhuǎn)變，這是朝鮮族作為中華民族的民族意識(shí)的覺(jué)醒，表明了朝鮮族已經(jīng)成為中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族。

要準(zhǔn)確地把握民族意識(shí)的兩重性。在研究中國(guó)朝鮮族近代史過(guò)程中，不少同志片面強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)的作用，而忽視作為中華民族的共性。我們認(rèn)為，民族意識(shí)是民族發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。同其他事物一樣，民族意識(shí)具有兩重性。處理妥當(dāng)，將促進(jìn)民族的進(jìn)步和發(fā)展。反之，過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)，也會(huì)影響本民族的發(fā)展與繁榮。

中國(guó)朝鮮族是從朝鮮半島遷入到中國(guó)的少數(shù)民族。民族意識(shí)在新的生活環(huán)境中發(fā)生了變化，這是質(zhì)的變化。其中對(duì)本民族利益的感悟，即利益主體是依托于中國(guó)境內(nèi)新的生活環(huán)境的必然結(jié)果，而不是依托于朝鮮半島。當(dāng)然，一個(gè)民族的意識(shí)還包括對(duì)族根的認(rèn)同感，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)故鄉(xiāng)的留戀，乃至對(duì)故國(guó)命運(yùn)的關(guān)注。朝鮮族的民族意識(shí)還包括繼承朝鮮民族的生活方式、民族文化、語(yǔ)言文字、保持風(fēng)俗習(xí)慣等。

中國(guó)朝鮮族意識(shí)是在繼承本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)這塊土地上形成的，因此，具有不同于朝鮮半島朝鮮人的特點(diǎn)。任何事物的質(zhì)的規(guī)定，是由事物矛盾的主要方面所決定的。朝鮮族在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到自身歸屬感及其根本利益，這是民族意識(shí)的核心，是形成新的民族意識(shí)的根源。

隨著社會(huì)發(fā)展和民族流動(dòng)，民族意識(shí)也會(huì)不斷發(fā)展和變化。同民族主義一樣，民族意識(shí)也有兩重性，即積極的一面和消極的一面。比如有了民族認(rèn)同感，就會(huì)產(chǎn)生凝聚力，但弄不好也會(huì)產(chǎn)生排外思想；把本民族的利益強(qiáng)調(diào)得過(guò)頭了，會(huì)侵犯其他民族的利益，或損傷國(guó)家的整體利益。

要堅(jiān)持辯證法。歷史發(fā)展是通過(guò)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；歷史的發(fā)展曲折起伏；歷史的本質(zhì)往往被復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象所掩蓋。影響于歷史進(jìn)程的，有經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各種因素的互相聯(lián)結(jié)和相互作用所形成的合力。參加社會(huì)活動(dòng)的人們，都抱有各種不同的主觀動(dòng)機(jī)，各種人的主觀動(dòng)機(jī)互相聯(lián)系，互相沖突，互相抵消、互相作用。反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民愿望的主觀動(dòng)機(jī)，會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。研究延邊抗日斗爭(zhēng)情形時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜性?；仡櫻舆叧r族聚居地區(qū)抗日斗爭(zhēng)的情況，我們不難看到：（1）當(dāng)時(shí)朝鮮族已經(jīng)形成，侵略者已入侵延邊，朝鮮族的生存受到嚴(yán)重威脅，朝鮮族作為中華之民，積極投入抗日斗爭(zhēng)。（2）朝鮮獨(dú)立軍從朝鮮轉(zhuǎn)到中國(guó)東北朝鮮族聚居地區(qū)參加抗日，有些人擔(dān)任了指揮，在反日斗爭(zhēng)中起了舉足輕重的作用。（3）朝鮮族聚居地區(qū)抗日力量主要來(lái)自朝鮮族的子弟，他們是反日斗爭(zhēng)的主力。（4）延邊各民族群眾對(duì)朝鮮族抗日斗爭(zhēng)給予同情、聲援和支持。（5）抗日部隊(duì)的后勤保障，主要由朝鮮族人民提供。（6）地方當(dāng)局和軍隊(duì)不時(shí)暗中支援抗日部隊(duì)。

那么，在上述幾個(gè)因素中究竟哪些因素是起決定性作用的呢？毫無(wú)疑問(wèn)，是中國(guó)朝鮮族在抗日斗爭(zhēng)中起了關(guān)鍵性作用，是他們把子弟送到了抗日部隊(duì)，保證了部隊(duì)的物資供應(yīng)；是他們傳送情報(bào)。這是確定朝鮮族聚居地區(qū)抗日斗爭(zhēng)歸屬問(wèn)題的決定性條件。當(dāng)然，朝鮮獨(dú)立軍的確參加了朝鮮族聚居地區(qū)的抗日斗爭(zhēng)，支援了中國(guó)的抗日斗爭(zhēng)，并且起了很大的作用。同時(shí)，中國(guó)東北的抗日斗爭(zhēng)也支援了朝鮮的解放和獨(dú)立。

總之，為了準(zhǔn)確把握中國(guó)朝鮮族的革命斗爭(zhēng)史，必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法，用科學(xué)的方法論去研究和再現(xiàn)歷史的真相。

（作者為原延邊朝鮮族自治州政協(xié)常務(wù)副主席、離休干部）