中國朝鮮族在1860年前后，大批從朝鮮半島遷入我國東北定居，已有150多年的歷史。史學界在研究中國朝鮮族歷史方面，做了大量卓有成效的工作，取得了很大成果。延邊史學工作者和民族工作者參與了編寫出版《朝鮮族簡史》工作。它的出版發(fā)行標志著朝鮮族歷史研究進入了一個嶄新階段，為深入研究朝鮮族歷史打下了基礎。在學術研究中，學者們發(fā)表了一批論文和論著，提供了許多有價值的資料和觀點。但由于認識上的差異和研究方法不同，對朝鮮族近代史的一些重大問題出現(xiàn)了截然不同的觀點。因此，有必要進一步提高研究朝鮮族近代史重大意義的認識，從方法論的角度，深入探討，逐步形成共識。

運用歷史唯物主義原理研究朝鮮族歷史

歷史唯物主義基本原理，是研究朝鮮族近代史的指南。歷史唯物主義指明了人類社會發(fā)展的規(guī)律，提示了社會存在決定社會意識，人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動力，從而克服了用觀念來說明社會發(fā)展的動因，英雄人物創(chuàng)造歷史的唯心主義和舊唯物主義觀點。我們認為，只有運用歷史唯物主義基本原理，結合朝鮮族歷史發(fā)展的進程，力求尋找它的規(guī)律性，才能科學地把握朝鮮族歷史的真相，進一步推動朝鮮族歷史發(fā)展的進程。

運用歷史唯物主義基本原理研究朝鮮族歷史，必須注意如下幾個問題：

堅持疆域原則。任何民族的歷史活動，都以一定的空間和時間為基礎。也就是說，任何民族都要在一定的國土上進行歷史活動。中國朝鮮族從朝鮮半島遷入到中國東北地區(qū)，從朝鮮轉到中國，是一個遷移民族。這是研究中國朝鮮族歷史的前提。如果搞不清這個問題，就會在國與國的界限，以及在朝鮮族的歷史歸屬等問題上造成混亂，嚴重影響朝鮮族對中華民族的歸屬感、認同感，就會削弱向心力和凝聚力。歷史上有人曾主張延邊是朝鮮的延伸，延邊的革命是朝鮮革命的延長。這就混淆了國與國的界限，混淆了朝鮮革命和中國革命的區(qū)別。疆域原則要求我們，研究朝鮮族近代史，必須把它放在中國的疆域內(nèi)這一命題下去思考和探討。

堅持與時俱進。歷史是不斷變化和發(fā)展的。對歷史現(xiàn)象的認識也不會一次窮盡。因此，研究歷史，一定要與時俱進，不斷創(chuàng)新?；仡欀袊r族150多年的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，有些提法當時就有錯誤；有些提法則當時被認為是正確的，但隨著實踐的深化就感到有不妥之處，需要修改補充。歷史現(xiàn)象是客觀的，但是由于人們觀察問題的角度、立場不同、方法不同，對同一個歷史事實的認定也會產(chǎn)生截然不同的見解。堅持與時俱進的原則，必須處理好繼承和發(fā)展的關系。《中國朝鮮族簡史》是在黨中央領導下，由中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家民委組織全國著名學者、專家和民族工作干部經(jīng)過多年的調查研究編寫出來的，它是具有權威性的著作，為繼續(xù)研究朝鮮族歷史指明了方向。但是，由于歷史條件的限制，這本書還有不足之處。比如在中國朝鮮族形成問題上，只提了始于19世紀中葉，沒有提出形成的下限。在闡述歷史過程中，有些地方只提出了歷史事件，沒有點明歷史人物，有些歷史事件寫得比較簡單。這就要求我們，研究朝鮮族革命斗爭史，必須堅持“簡史”的基本觀點，基本框架，又要與時俱進，通過深入研究，修改補充，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，使朝鮮族歷史研究工作提高到一個新的水平。

研究歷史必須與現(xiàn)實相結合。研究歷史現(xiàn)象的價值取向是客觀存在的。所謂歷史研究的價值取向，就是如何把歷史現(xiàn)象同現(xiàn)實生活結合起來，也就是說，將歷史客體和主體（現(xiàn)在人們）的需求相結合的問題。研究中國朝鮮族形成時間的界定問題，就涉及到歷史學者的價值取向。比如，我們把中國朝鮮族形成時間界定在建國之后，那么，中國朝鮮族的歷史就要縮短整整半個世紀，中國朝鮮族的歷史地位和作用，就會被大大貶低和縮小，從而嚴重損害中國朝鮮族整體利益和民族形象。片面強調歷史現(xiàn)象的客觀性，而忽視現(xiàn)實生活的邏輯與本質，就不能研究好歷史；只考慮現(xiàn)實需要，不考慮歷史的客觀性，也不能研究好歷史。只要把歷史現(xiàn)象與本質，同現(xiàn)實斗爭的需要有機地聯(lián)系起來，尋找他們之間的匯合點，才能發(fā)揮歷史的啟示、借鑒作用和傳承文明的作用。

堅持物質第一性的原理。家庭、民族、國家都是以一定經(jīng)濟條件為基礎形成和發(fā)展的，這是唯物史觀的一條基本原理。

中國朝鮮族從朝鮮半島遷入后逐步形成聚居地區(qū)，在那里從事生產(chǎn)活動，形成了新的生產(chǎn)關系和社會關系。盡管當時朝鮮族依舊受到封建地主階級的統(tǒng)治和剝削，但由于地多而肥沃，收益明顯提高，生活得到一定程度的改善，比在朝鮮故國時的日子過得要好一些。加上在經(jīng)濟生活的基礎上形成的民族教育和文化生活，使人們逐步把自己的利益同中國的命運聯(lián)系起來，形成了對中華民族的歸屬感和認同感。這種對中華民族的歸屬感、認同感，突出表現(xiàn)在反對共同敵人的斗爭之中。1909年，當日本侵略者強迫朝廷簽訂圖們江中韓界務條約即“間島條約”，攫取了設領權、設警權和領事裁判權，從而激起了朝鮮族人民的強烈反日情緒。朝鮮族反日人士曾署名上書吉林邊務公署，申明“夫民者邦國之本也，得之則必強，失之則必危弱，今此墾島之地乃中華之地，墾島之民乃中華之民也”。中國朝鮮族積極投入反日斗爭行列，并為自己的利益而斗爭，表明朝鮮族已實現(xiàn)由自在民族到自由民族的轉變，這是朝鮮族作為中華民族的民族意識的覺醒，表明了朝鮮族已經(jīng)成為中國的一個少數(shù)民族。

要準確地把握民族意識的兩重性。在研究中國朝鮮族近代史過程中，不少同志片面強調民族意識的作用，而忽視作為中華民族的共性。我們認為，民族意識是民族發(fā)展過程中產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。同其他事物一樣，民族意識具有兩重性。處理妥當，將促進民族的進步和發(fā)展。反之，過分強調民族意識，也會影響本民族的發(fā)展與繁榮。

中國朝鮮族是從朝鮮半島遷入到中國的少數(shù)民族。民族意識在新的生活環(huán)境中發(fā)生了變化，這是質的變化。其中對本民族利益的感悟，即利益主體是依托于中國境內(nèi)新的生活環(huán)境的必然結果，而不是依托于朝鮮半島。當然，一個民族的意識還包括對族根的認同感，以及由此而產(chǎn)生的對故鄉(xiāng)的留戀，乃至對故國命運的關注。朝鮮族的民族意識還包括繼承朝鮮民族的生活方式、民族文化、語言文字、保持風俗習慣等。

中國朝鮮族意識是在繼承本民族文化傳統(tǒng)的基礎上，在中國這塊土地上形成的，因此，具有不同于朝鮮半島朝鮮人的特點。任何事物的質的規(guī)定，是由事物矛盾的主要方面所決定的。朝鮮族在實踐活動中認識到自身歸屬感及其根本利益，這是民族意識的核心，是形成新的民族意識的根源。

隨著社會發(fā)展和民族流動，民族意識也會不斷發(fā)展和變化。同民族主義一樣，民族意識也有兩重性，即積極的一面和消極的一面。比如有了民族認同感，就會產(chǎn)生凝聚力，但弄不好也會產(chǎn)生排外思想；把本民族的利益強調得過頭了，會侵犯其他民族的利益，或損傷國家的整體利益。

要堅持辯證法。歷史發(fā)展是通過社會的矛盾斗爭實現(xiàn)的；歷史的發(fā)展曲折起伏；歷史的本質往往被復雜的社會現(xiàn)象所掩蓋。影響于歷史進程的，有經(jīng)濟、政治、思想文化等各種因素的互相聯(lián)結和相互作用所形成的合力。參加社會活動的人們，都抱有各種不同的主觀動機，各種人的主觀動機互相聯(lián)系，互相沖突，互相抵消、互相作用。反映社會發(fā)展規(guī)律和人民愿望的主觀動機，會促進社會進步和發(fā)展。研究延邊抗日斗爭情形時，我們就會發(fā)現(xiàn)其復雜性?；仡櫻舆叧r族聚居地區(qū)抗日斗爭的情況，我們不難看到：（1）當時朝鮮族已經(jīng)形成，侵略者已入侵延邊，朝鮮族的生存受到嚴重威脅，朝鮮族作為中華之民，積極投入抗日斗爭。（2）朝鮮獨立軍從朝鮮轉到中國東北朝鮮族聚居地區(qū)參加抗日，有些人擔任了指揮，在反日斗爭中起了舉足輕重的作用。（3）朝鮮族聚居地區(qū)抗日力量主要來自朝鮮族的子弟，他們是反日斗爭的主力。（4）延邊各民族群眾對朝鮮族抗日斗爭給予同情、聲援和支持。（5）抗日部隊的后勤保障，主要由朝鮮族人民提供。（6）地方當局和軍隊不時暗中支援抗日部隊。

那么，在上述幾個因素中究竟哪些因素是起決定性作用的呢？毫無疑問，是中國朝鮮族在抗日斗爭中起了關鍵性作用，是他們把子弟送到了抗日部隊，保證了部隊的物資供應；是他們傳送情報。這是確定朝鮮族聚居地區(qū)抗日斗爭歸屬問題的決定性條件。當然，朝鮮獨立軍的確參加了朝鮮族聚居地區(qū)的抗日斗爭，支援了中國的抗日斗爭，并且起了很大的作用。同時，中國東北的抗日斗爭也支援了朝鮮的解放和獨立。

總之，為了準確把握中國朝鮮族的革命斗爭史，必須堅持馬克思主義的唯物辯證法，用科學的方法論去研究和再現(xiàn)歷史的真相。

（作者為原延邊朝鮮族自治州政協(xié)常務副主席、離休干部）