梁啟超是推動(dòng)中國美學(xué)思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要人物之一。梁啟超對“趣味”范疇的闡釋和趣味美學(xué)思想的建構(gòu)，在中國美學(xué)思想發(fā)展的歷史圖譜中，極具特色，值得認(rèn)真解讀和發(fā)掘。

“趣味”在中國古代指的是作家創(chuàng)作的一種美感風(fēng)格，一種情趣指向。它比較多地與具體的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐相聯(lián)系，是對藝術(shù)作品及其美感風(fēng)格與特征的一種具體感悟。

趣味是梁啟超美學(xué)思想的哲學(xué)根基。趣味主義構(gòu)成了梁啟超哲學(xué)觀與美學(xué)觀的互釋，也成為梁啟超美學(xué)思想的核心范疇。1922年4月10日，梁啟超在直隸教育聯(lián)合研究會(huì)講演時(shí)說：“假如有人問我：‘你信仰的是什么主義?’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛栁遥骸愕娜松^拿什么做根柢?’我便答道：‘拿趣味做根柢’?！?sup>①對于趣味和人生的關(guān)系，梁啟超主要從兩個(gè)方面界定。其一，他認(rèn)為趣味對于生活具有本體意義，即趣味就是生活，生活就是趣味。他說，為趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有價(jià)值”的生活，^②無趣味“便不成生活”。^③其二，他認(rèn)為趣味對于生活具有動(dòng)力意義，“生活的原動(dòng)力”就來自趣味；^④“趣味干竭，活動(dòng)便跟著停止”。^⑤在梁啟超看來，合理而自然的人生狀態(tài)就是趣味的狀態(tài)。梁啟超認(rèn)為趣味是“由內(nèi)發(fā)的情感和外界的環(huán)境交媾發(fā)生出來的，^⑥因此，趣味既在主體，也在客體，是主客體的會(huì)通與交融。就主體性，趣味是與情感相聯(lián)系的。情感作為主體心理基礎(chǔ)，是“人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力?！?sup>⑦趣味構(gòu)成了生活的動(dòng)力源，情感構(gòu)成了趣味的動(dòng)力源，這一思想鏈條是梁啟超趣味思想的一條基本脈絡(luò)。沒有情感的激發(fā)，就沒有趣味的萌生；沒有趣味的實(shí)現(xiàn)，也就沒有理想的生活。情感與生命活力、創(chuàng)造自由一起，構(gòu)成了趣味內(nèi)質(zhì)的三大要素：底層——情感的激揚(yáng)；中層——生命的活力；頂層——?jiǎng)?chuàng)造的自由。三個(gè)層次互為因果，共同構(gòu)筑了通向趣味之境的理想之路。簡而言之，梁啟超的趣味就是由情感、生命、創(chuàng)造的融合所呈現(xiàn)的生命意趣及其具體突現(xiàn)狀態(tài)。趣味主體既是特定主體之感性達(dá)成，也是主客體之間的完美契合與主體生命的最佳創(chuàng)化。

把趣味提到生命本體的高度，放置到人生實(shí)踐的具體境界中認(rèn)識(shí)，是梁啟超趣味哲學(xué)的基本特點(diǎn)，也是其趣味與美融通的關(guān)鍵。在梁啟超這里談趣味就是談生活，就是談生命，也就是談美。梁啟超說：人與動(dòng)物不同，動(dòng)物的活動(dòng)是本能的，人的活動(dòng)是有目的的，人只有在生活中、實(shí)踐中才能獲得趣味，實(shí)現(xiàn)趣味。他強(qiáng)調(diào)：“趣味主義最重要的條件就是‘無所為而為”’。^⑧“無所為而為”是“知不可而為”主義與“為而不有”主義的統(tǒng)一?！爸豢啥鵀椤敝髁x是“做事情時(shí)候，把成功與失敗的念頭都撇開一邊，一味埋頭地去做”，甚至“明白知道他不能得著預(yù)料的效果，甚至于一無效果，但認(rèn)為應(yīng)該做便熱心去做”?！盀槎挥小敝髁x，是“不以所有觀念作標(biāo)準(zhǔn)，不因?yàn)樗杏^念始勞動(dòng)”，是“為勞動(dòng)而勞動(dòng)”。梁啟超指出：這兩種主義“都是要把人類無聊的計(jì)較一掃而空，喜歡做便做，不必瞻前顧后”。^⑨從“無所為而為”的趣味主義原則出發(fā)，梁啟超通向的不是純粹的個(gè)體感性趣味，而是有責(zé)任的趣味。他說：“我生平最愛受用的兩句話，一是責(zé)任心，二是趣味。我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào)和”。^⑩有責(zé)任的趣味既是責(zé)任與趣味的統(tǒng)一，也是感性與理性的統(tǒng)一，個(gè)性與眾生的融通。這一美境以情感為基質(zhì)，呈現(xiàn)了認(rèn)真執(zhí)著的生命追求與自由創(chuàng)化的人生境界的統(tǒng)一。其實(shí)質(zhì)就是生命主體在感性個(gè)體實(shí)踐中，將自身完全融到宇宙創(chuàng)化的整體性旅程中，超越與對象的直接功利對置，超越狹隘的感性個(gè)體存在，體驗(yàn)到“和眾生”、“和宇宙進(jìn)合為一”的無限“春意”。梁啟超強(qiáng)調(diào)要“把人類計(jì)較利害的觀念變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的藝術(shù)化”和“生活的藝術(shù)化”，這樣的生活才算“最高尚最圓滿的人生”，才算“有味的生活”。^⑾

應(yīng)該承認(rèn)，把審美當(dāng)作人的一種生存狀況，一種人生境界，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一大特色。因此，追求美也就是追求人生境界與審美境界的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)充滿了溫暖的人生關(guān)懷，表現(xiàn)為審美、藝術(shù)與人的生存發(fā)展的密切聯(lián)系。作為一個(gè)始終“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理想主義者”，梁啟超從當(dāng)時(shí)國凋民蔽的民族現(xiàn)實(shí)出發(fā)，試圖將審美的人生指向、人生理想和生命理念糅合為一，在當(dāng)時(shí)具有極其重要的意義。從現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)來看，梁啟超的趣味美學(xué)思想是中國近代以來特定的政治、民族、文化危機(jī)并至的歷史條件的產(chǎn)物。它以人的生命活力之激發(fā)和人生趣味之實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，直指腐朽的社會(huì)與渾噩的人性。當(dāng)然，相對于那個(gè)苦難深重的時(shí)代，梁啟超的趣味之思或許更多地只是一種浪漫的想象。但他是以一顆熾熱之心去思考民族命運(yùn)、尋找變革道路的，趣味美學(xué)的理想無疑是其找到的一劑精神強(qiáng)心劑，它鼓舞民眾挺起脊梁，熱愛生活，積極實(shí)踐，開拓創(chuàng)造，以熾熱的情感投入生活，以積極的姿態(tài)面對生命，永遠(yuǎn)不放棄對生命與生活的熱情和責(zé)任。而在今天，梁啟超趣味美學(xué)思想所包孕的對審美與人生、物質(zhì)與精神、感性與理性、個(gè)性與社會(huì)之關(guān)系的思索，對于人文建設(shè)仍然具有積極的啟示作用。

①④⑤梁啟超《趣味教育與教育趣味》，《飲冰室合集》第5冊，中華書局1989年版。

②⑧梁啟超《學(xué)問之趣味》，《飲冰室合集》第5冊。

③梁啟超《美術(shù)與生活》，《飲冰室合集》第5冊。

⑥梁啟超《晚清兩大家詩鈔題辭》，《飲冰室合集》第5冊。

⑦梁啟超《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，《飲冰室合集》第4冊。

⑨⑾梁啟超《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》，《飲冰室合集》第4冊。

⑩梁啟超《敬業(yè)和樂業(yè)》，《飲冰室合集》第5冊。

(作者單位：河南焦作師專中文系)