胡錦濤同志在《在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》中指出：“我國(guó)廣大文藝工作者一定要堅(jiān)持以人為本，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，培養(yǎng)和增進(jìn)對(duì)人民群眾的感情，堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)主體，關(guān)心群眾疾苦，體察人民愿望，把握群眾需求，通過形式多樣的藝術(shù)創(chuàng)造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁。”(見《人民日?qǐng)?bào)》2006年11月11日，下引此文不再標(biāo)出處)這是在新世紀(jì)新階段運(yùn)用馬克思主義文藝觀分析、研究我國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)而提出的正確主張，它對(duì)于繁榮社會(huì)主義文藝、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有重要的指導(dǎo)意義和推動(dòng)作用。

一

堅(jiān)持文藝為最廣大人民服務(wù)，這是馬克思主義文藝思想的一項(xiàng)基本原則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?sup>①這里所謂“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”，自然包括無產(chǎn)階級(jí)的文藝運(yùn)動(dòng)。列寧在1905年第一次提出文藝為“千千萬萬勞動(dòng)人民”服務(wù)的口號(hào)，指出無產(chǎn)階級(jí)文藝“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)。而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)”。^②毛澤東在延安《講話》中說，我們的文藝是為“最廣大的人民大眾”，“首先是為工農(nóng)兵的”。^③鄧小平在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期后指出：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”。^④

胡錦濤同志在新的歷史條件下，又明確強(qiáng)調(diào)文藝要“堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象。”這是他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀觀察當(dāng)前文藝問題而提出的科學(xué)論斷。唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”^⑤廣大人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。胡錦濤說：“在五千多年的歷史演進(jìn)中，在祖國(guó)這片廣闊神奇的土地上，勤勞智慧的我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息、百折不撓，在改造山河、改善生活的不懈奮斗中，創(chuàng)造了飽蘊(yùn)中華民族思想精髓和價(jià)值追求的燦爛文化?！睆V大人民群眾是創(chuàng)造人類歷史的主體。堅(jiān)持文藝“以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象”，就是堅(jiān)持文藝為人類世界的創(chuàng)造者服務(wù)，也就是為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。它充分體現(xiàn)了全體人民的利益和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

文藝“堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象”，這就要求文藝工作者必須站在最廣大人民的立場(chǎng)上，了解人民，理解人民，熱愛人民。胡錦濤說：“歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，真情熱愛人民、真正了解人民、真誠(chéng)理解人民，才能創(chuàng)作出深受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的優(yōu)秀作品?！睘榇耍瑥V大文藝工作者就要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指針，牢固樹立人民群眾是真正的英雄的觀念，尤其要相信和尊重作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富基本創(chuàng)造者的底層勞動(dòng)群眾。應(yīng)當(dāng)看到，他們過去曾為社會(huì)主義建設(shè)作出過重要貢獻(xiàn)，但在社會(huì)改革進(jìn)程中，這部分群眾成為改革成本的最大承擔(dān)者。不少工人下崗，收入驟減；占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)百分之八十的農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，其中一些人流入城市，背井離鄉(xiāng)，處境艱難；有些私企、外企的打工人員，更是常常遭受欺凌和盤剝。作為社會(huì)主義文藝工作者，理應(yīng)滿腔熱情地關(guān)愛這部分困難群體，關(guān)心他們的疾苦，體察他們的愿望，把握他們的需求。今天的文藝工作者同底層人民群眾相比，有著較豐厚的收入，過著較優(yōu)裕的生活，這當(dāng)然無可厚非。但是也應(yīng)該看到，文藝工作者同底層人民的這種差距，容易使其思想感情與底層勞動(dòng)人民產(chǎn)生距離。所以，文藝工作者應(yīng)當(dāng)像胡錦濤指出的那樣，“加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，積累豐富知識(shí)，提高精神境界，培養(yǎng)高尚人格，始終牢記藝術(shù)工作者的責(zé)任?！狈粗?，文藝工作者如果以精神貴族自居，視底層勞動(dòng)群眾為群氓，鄙視他們、嫌棄他們、遠(yuǎn)離他們，則不可能為其放歌、為其抒情、為其呼吁，當(dāng)然也就談不上“堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象”了。

胡錦濤還總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出：“一切進(jìn)步文藝都源于人民，為了人民，屬于人民?！边@一言簡(jiǎn)意賅的論斷，指明了進(jìn)步文藝的來源、創(chuàng)作目的和價(jià)值取向，道出了一切進(jìn)步文藝的本質(zhì)特征?！对娊?jīng)》與《離騷》，堪稱我國(guó)古代文學(xué)史上的兩座高峰?！对娊?jīng)》的精華部分“國(guó)風(fēng)”就是周代勞動(dòng)人民為表達(dá)其思想感情而創(chuàng)作的民歌，即所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”?！峨x騷》所抒發(fā)的愛國(guó)主義激情，反映了當(dāng)時(shí)廣大人民的思想和愿望，詩中那些奇特的想象、瑰麗的色彩，則來源于當(dāng)時(shí)楚國(guó)民間流傳的神話。這兩部作品中強(qiáng)烈的人民性，對(duì)于后世進(jìn)步文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。明代陳鐸稱李白詩“祖風(fēng)騷”，唐代元稹稱杜甫詩“上薄風(fēng)騷”，即充分表明了這一點(diǎn)。白居易反映民生疾苦、抨擊貪官污吏的諷喻詩“新樂府”，與東漢民歌“樂府”詩的繼承關(guān)系，更是顯而易見?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》中的故事在成書之前就已在民間廣為流傳，勞動(dòng)人民將自己的思想、感情、愿望寄寓其中。西方文學(xué)史上那些進(jìn)步作家創(chuàng)作的名篇巨著，也同樣源于人民，為了人民，屬于人民。高爾基曾以大量翔實(shí)的資料，證明西方各國(guó)偉大詩人的優(yōu)秀作品都是取材于民間集體創(chuàng)作的寶藏的：“嫉妒成性的奧賽羅、意志薄弱的哈姆雷特、淫逸放蕩的唐璜——所有這些典型都是人民在莎士比亞和拜倫之前創(chuàng)造出來的；……彌爾頓、但丁、密茨凱維支、歌德和席勒的名聲登峰造極之日，正是他們受到集體創(chuàng)作的鼓舞，從無比深刻、無限多彩、有力而睿智的民間詩歌這個(gè)源泉中汲取靈感的時(shí)候?！?sup>⑥上述胡錦濤的論斷及中外文學(xué)發(fā)展史啟示我們，文藝工作者只有向人民學(xué)習(xí)，為人民創(chuàng)作，才能寫出深受廣大人民喜愛的不朽之作。

近年來，某些論者宣揚(yáng)什么“文藝就是文藝”、“文藝不為別的什么服務(wù)，文藝的目的就在文藝自身”等觀點(diǎn)，從理論上割斷文藝與人民的聯(lián)系。為了多賺錢，他們不惜降格以求，去迎合一些人低下的欣賞趣味，甚至索性以“美女寫作”、“身體寫作”、“下半身寫作”相標(biāo)榜，炮制那些不堪入目的精神垃圾。上述現(xiàn)象雖屬少數(shù)，但也應(yīng)引起我們的高度重視。

二

文藝“堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象”，就要以“最廣大人民”為“表現(xiàn)主體”，反映廣大人民群眾的生活、思想、感情、愿望，這也是馬克思主義文藝思想的一項(xiàng)基本原則。馬克思在讀了拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》后指出，劇本不應(yīng)當(dāng)讓貴族代表“占去全部注意力”，而應(yīng)該讓“農(nóng)民和城市革命分子的代表構(gòu)成十分重要的積極的背景”。^⑦恩格斯在《大陸上的運(yùn)動(dòng)》中引述一家報(bào)紙的話，高度贊許當(dāng)時(shí)一些小說的主人公由國(guó)王和王子變成當(dāng)時(shí)最為廣大的“窮人和受輕視的階級(jí)”。^⑧毛澤東1943年看了延安評(píng)劇院演出的評(píng)劇《逼上梁山》后，在寫給該劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人的信中指出，在舊戲舞臺(tái)上，人民成了渣滓，而由老爺、太太、少爺、小姐們統(tǒng)治舞臺(tái)，要把這種顛倒的歷史顛倒過來。他主張文藝要“表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾”。^⑨鄧小平在進(jìn)入新時(shí)期后，指出：“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利?！?sup>⑩

胡錦濤在新的歷史條件下，提出文藝要“堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象”的同時(shí)，又主張文藝要“堅(jiān)持以最廣大人民”為“表現(xiàn)主體”。這不僅切中了當(dāng)下文藝領(lǐng)域的時(shí)弊，而且也完全符合文藝的創(chuàng)作規(guī)律。

當(dāng)然，文藝的服務(wù)對(duì)象與表現(xiàn)對(duì)象之間并非都有必然聯(lián)系，“題材決定論”是荒謬的。然而，“題材無差別論”也不正確。作為文藝創(chuàng)作題材的人物、事件和各種社會(huì)現(xiàn)象，無不蘊(yùn)含著一定的生活容量、思想內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值和人生意義。不同的題材所蘊(yùn)含的生活容量、思想內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值和人生意義也并不等同。文藝家通過暴露、否定假的、惡的、丑的東西，可以從反面間接地歌頌、肯定與之相對(duì)立的真的、善的、美的事物。但此類作品所顯示的審美理想并非假惡丑的人物和事件本身所固有的，而是通過創(chuàng)作主體在對(duì)其揭露和抨擊中流露和顯示出來的，是曲折而有限的。廣大人民的生活和斗爭(zhēng)，才蘊(yùn)含著社會(huì)主義的精神意向和審美理想，代表了廣大人民的愿望和歷史發(fā)展的趨向。文藝只有“堅(jiān)持以最廣大人民”為“表現(xiàn)主體”，像胡錦濤所說的那樣，“關(guān)注人民命運(yùn)、贊美人民奮斗、激勵(lì)人民前進(jìn)”，才能最大限度地表現(xiàn)社會(huì)主義的精神意向和審美理想，從而更好地為最廣大人民服務(wù)。這也正是本文前面說到的馬克思、恩格斯、毛澤東、鄧小平等大力倡導(dǎo)文藝要努力表現(xiàn)廣大人民群眾的根本原因。

文藝堅(jiān)持“以最廣大人民”為“表現(xiàn)主體”，這僅僅是手段，其目的在于引領(lǐng)廣大人民的精神生活，提高人民群眾的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。胡錦濤指出：“一切受人民歡迎、對(duì)人民有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必須既反映人民精神世界，又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大?！比祟愇拿鬟M(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，沒有人民精神世界堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)主體的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的極大豐富，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。特別是在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，極易滋生拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。所以，更需要文藝大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義，以使全體人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，從而主動(dòng)積極地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力。文藝工作者應(yīng)當(dāng)遵照胡錦濤同志的指示，自覺地肩負(fù)起人類靈魂工程師的神圣使命，“嚴(yán)肅考慮自己作品的社會(huì)效果，傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈”。要以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，升起更加昂揚(yáng)的理想風(fēng)帆，描繪更加美好的生活藍(lán)圖，激勵(lì)更加堅(jiān)定的奮進(jìn)信心，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步。

誠(chéng)如胡錦濤指出的那樣：“關(guān)注人民命運(yùn)，贊頌人民奮斗，激勵(lì)人民前進(jìn)，是我國(guó)進(jìn)步文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)”。一部中國(guó)文學(xué)史清楚地表明了這一點(diǎn)。從《詩經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”、屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》，到李白、杜甫、白居易的詩歌及陸游、辛棄疾的詩詞，再到關(guān)漢卿的《竇娥冤》以及長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等，這些流傳至今的佳作，無不從某一側(cè)面反映了廣大人民的生活，歌頌了人民的奮進(jìn)，激勵(lì)了人民的斗志。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，更是激發(fā)了文藝工作者反帝反封建的革命熱情，造就了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等一代人民文豪，以及他們創(chuàng)作的一大批頌揚(yáng)中華民族崇高精神、鞭笞反動(dòng)腐朽勢(shì)力的文藝精品，開創(chuàng)了20世紀(jì)始終與人民命運(yùn)休戚與共的先進(jìn)文化的先河。1942年以后，在毛澤東的《講話》指引下，廣大革命文藝工作者創(chuàng)作出《白毛女》、《王貴與李香香》、《李家莊的變遷》、《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》、《紅旗譜》、《紅巖》、《紅日》、《創(chuàng)業(yè)史》等一批贊美人民革命、激勵(lì)人民斗志的力作，成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民的工具，打擊敵人、消滅敵人的武器。粉碎四人幫以后所進(jìn)行的改革開放，再次極大地鼓舞了廣大文藝工作者為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁的熱情，涌現(xiàn)出《喬廠長(zhǎng)上任記》、《地球的紅飄帶》、《蒼天在上》、《大雪無痕》、《人間正道》、《生死抉擇》等名篇佳作，奏響了一曲新時(shí)代培育和弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神的華彩樂章。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，始終堅(jiān)持和大力發(fā)揚(yáng)我國(guó)進(jìn)步文藝關(guān)注人民命運(yùn)、贊頌人民奮斗、激勵(lì)人民前進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們的社會(huì)主義文藝必將走向新的更大的繁榮。

如上所述，新時(shí)期以來，我們的文藝在表現(xiàn)廣大人民群眾方面更廣闊了，也更深入了。但是也要看到，一種反對(duì)表現(xiàn)人民群眾、鼓吹“文學(xué)藝術(shù)的最高目的就是‘表現(xiàn)自我”’的聲浪也曾一再蔓延。受其影響，近年來，正面表現(xiàn)人民群眾、特別是底層群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的作品少得可憐，而講述古代明君賢相們的文治武功和當(dāng)今大款小蜜們的柔情蜜意的作品，則充斥文壇藝苑。不少以舊社會(huì)的“大院”、“大宅”為題材的作品，竭力美化資產(chǎn)階級(jí)，將其打扮成仁義經(jīng)商、勤勞致富、體恤民情、勇斗邪惡的新一輪“高大全”式的人物，而將底層勞動(dòng)群眾描繪成愚昧無知、麻木不仁的蕓蕓眾生。更有甚者，則在“人性化”的口號(hào)下，將一些臭名昭著的封建帝后、王公大臣、漢奸、賣國(guó)賊描繪成日夜為國(guó)操勞的“出色政治家”，卻將英勇進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)的志士仁人和人民群眾丑化為“亂黨”、“刁民”。一些表現(xiàn)人民群眾英雄業(yè)績(jī)的“紅色經(jīng)典”，經(jīng)過某些文藝界人士的“改編”，完全變了味。長(zhǎng)期以來為廣大讀者所崇敬的英雄形象被嚴(yán)重地矮化、丑化，而廣大讀者所深惡痛絕的叛徒、漢奸等丑惡形象，則被美化為人情味十足的“英雄”。如此“改編”，理所當(dāng)然地遭到廣大讀者、觀眾的嚴(yán)厲批評(píng)。它也再一次表明，文藝創(chuàng)作如果不去表現(xiàn)廣大人民群眾的生活、斗爭(zhēng)及感情、愿望，就勢(shì)必走向墮落，并因此而遭到廣大人民群眾的唾棄。

三

文藝要“堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)主體”，文藝工作者就必須深入到最廣大人民中去，特別是到作為困難群體的底層群眾中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析他們的生活，與其保持密切的聯(lián)系。這是馬克思主義文藝思想的又一基本原則。十月社會(huì)主義革命勝利后，列寧在一封信中要求高爾基，“要觀察，就應(yīng)該到下面觀察”，“到農(nóng)村或外地的工廠(或前線)、去觀察人們?cè)鯓右孕碌姆绞浇ㄔO(shè)新生活”，“直接觀察工人和農(nóng)民，即俄國(guó)十分之九的居民生活中的新事物”。^⑾毛澤東關(guān)于“中國(guó)的革命的文學(xué)藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去”、^⑿鄧小平關(guān)于文藝工作者要“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”的號(hào)召，^⒀更是為人們所熟知。

胡錦濤同志在新的歷史條件下，號(hào)召廣大文藝工作者堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，按照建設(shè)和諧文化的要求，“自覺投身億萬人民創(chuàng)造幸福生活和美好未來的實(shí)踐”，“努力創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的精品力作”，“吹響時(shí)代進(jìn)步的號(hào)角”。這是當(dāng)今社會(huì)主義文藝興旺發(fā)達(dá)的根本道路。

“自覺投身億萬人民創(chuàng)造幸福生活和美好未來的實(shí)踐”，這是文藝工作者正確表現(xiàn)廣大人民的先決條件。正如胡錦濤所說：“人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水”。當(dāng)今中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，“人民的創(chuàng)造實(shí)踐每時(shí)每刻都發(fā)生著令人感奮的變化，人民的生活舞臺(tái)每時(shí)每刻都產(chǎn)生著五彩斑斕的素材，人民為文藝創(chuàng)造提供著豐富的營(yíng)養(yǎng)?！边@些激情洋溢的詩一般的話語，是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展、社會(huì)面貌日新月異的生動(dòng)寫照。面對(duì)如此急劇變化的社會(huì)生活，文藝工作者僅僅靠“萬里采風(fēng)”之類跑馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水式的“深入生活”，顯然無法創(chuàng)作出讓廣大人民滿意的作品，而必須像胡錦濤所號(hào)召的那樣：“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，深入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一線，深入企業(yè)、鄉(xiāng)村、社區(qū)、軍營(yíng)、校園生活最前沿”，向生活學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)才能汲取到文藝的源頭活水，從而正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，充分了解廣大人民的利益所在，準(zhǔn)確把握人民群眾的歷史創(chuàng)造性和精神生活的進(jìn)步。只有這樣，文藝工作者才能正確而生動(dòng)地表現(xiàn)最廣大人民群眾，更好地為他們服務(wù)。

“自覺投身億萬人民創(chuàng)造幸福生活和美好未來的實(shí)踐”，也是文藝工作者“吹響時(shí)代進(jìn)步號(hào)角”的重要保證。文藝要想“吹響時(shí)代進(jìn)步號(hào)角”，文藝工作者就應(yīng)當(dāng)在作品中大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，就必須積極投身到廣大人民改革創(chuàng)新的時(shí)代洪流中去，在時(shí)代進(jìn)步的偉大實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感。如果遠(yuǎn)離廣大人民改革創(chuàng)新的時(shí)代大潮，躲進(jìn)象牙塔中去搞所謂的“純審美”、“純藝術(shù)”，將文藝創(chuàng)作當(dāng)作爭(zhēng)名奪利的手段，其作品所表現(xiàn)的感情只會(huì)是庸俗的、腐朽的，甚至是反動(dòng)的，這樣的作品當(dāng)然不可能成為鼓舞人民奮進(jìn)的號(hào)角，只能作為精神毒藥而被廣大人民群眾掃進(jìn)歷史垃圾堆。

胡錦濤指出：“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系中”，“一切有成就的文藝家都注重在時(shí)代進(jìn)步的偉大實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感，都注重反映和引導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的壯闊行動(dòng)”。這些精辟論斷的科學(xué)性，同樣早已被中外文藝發(fā)展史上大量無可辯駁的事實(shí)所證明。恩格斯曾指出，巴爾扎克之所以能“違反自己的階級(jí)同情和政治偏見”，經(jīng)常毫不掩飾地贊賞當(dāng)時(shí)“的確是代表人民群眾的”圣瑪麗修道院的共和黨英雄們，是由于他積極投身于時(shí)代洪流，“在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人”。^⒁列寧認(rèn)為，列夫·托爾斯泰之所以成為“一個(gè)天才的藝術(shù)家”，是因?yàn)樗m屬于俄國(guó)上層地主貴族，但卻一直密切注視著俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)和廣大人民的命運(yùn)?！巴袪査固O其熟悉鄉(xiāng)村的俄國(guó)，熟悉地主和農(nóng)民的生活”，所以，“他在自己的藝術(shù)作品里，對(duì)這種生活描繪得這樣出色，使這些作品列入世界最優(yōu)秀的作品里”。^⒂我國(guó)宋代詩人陸游，早期曾追隨以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派，寫一些所謂“點(diǎn)鐵成金”、實(shí)為抄襲模仿古人的詩作。當(dāng)金人入侵、國(guó)土淪喪后，他投身于人民的抗金斗爭(zhēng)，激發(fā)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情，才創(chuàng)作出《關(guān)山月》、《書憤》、《示兒》等抒發(fā)高尚民族氣節(jié)的壯麗詩篇。至于我國(guó)20世紀(jì)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅以及進(jìn)步的藝術(shù)大師郭沫若、茅盾、聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻等同廣大人民群眾的密切聯(lián)系，更為人們所熟知，無須贅述。

近年來文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因有多種，其中最根本的一條，就是不少文藝界人士自以為“人人有生活，處處有生活”，不去深入廣大人民群眾、特別是生活在社會(huì)底層的困難群體的生活，眼睛只盯著少數(shù)先富起來的人群。這就使得他們既對(duì)前者的生存狀況、思想感情不甚了解，也缺乏興趣，又對(duì)后者的生活方式不勝羨慕，并刻意追求。于是，他們既不能準(zhǔn)確地去反映和表現(xiàn)前者，又熱心于炮制那些杯水風(fēng)波的情怨愛恨、庸俗無聊的絕對(duì)隱私、肉麻膚淺的肌膚感受之類的貨色。此類遠(yuǎn)離廣大人民、特別是底層群眾生存狀態(tài)和感情愿望的東西，當(dāng)然不可能為廣大人民所喜聞樂見，這也正是這些年來文藝越來越失去廣大人民群眾的關(guān)注而被“邊緣化”的一個(gè)重要原因。所以，廣大文藝工作者務(wù)必牢記胡錦濤同志的指示，自覺地“深入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一線”、特別是到底層困難群體中去，汲取思想營(yíng)養(yǎng)和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，踐行社會(huì)主義的榮辱觀，創(chuàng)作出更多的精品力作，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，從而為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

①馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第283頁，人民出版社1995年版。

②列寧《黨的組織和黨的出版物》，《列寧選集》第1卷第667頁，人民出版社1995年版。

③⑿毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3卷第812，817頁，人民出版社1969年版。

④⑩⒀鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》，《鄧小平論文藝》第6、6、8頁，人民文學(xué)出版社1989年版。

⑤馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第32頁。

⑥高爾基《個(gè)人的毀滅》，《(論文學(xué))續(xù)集》第62—63頁，人民文學(xué)出版社1979年版。

⑦馬克思《致斐·拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第554頁。

⑧恩格斯《大陸上的運(yùn)動(dòng)》，《馬克思恩格斯全集》第1卷第594頁。

⑨毛澤東《致楊紹萱、齊燕銘》，《毛澤東論文藝》第142頁，人民文學(xué)出版社1992年版。

⑩⒁恩格斯《致瑪·哈克耐斯》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第683、684頁。

⑾列寧《致阿·馬·高爾基》，《列寧選集》第4卷第43頁。

⒂列寧《列夫·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)》，轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)中文系編《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》第212頁，人民文學(xué)出版社1987年版。

(作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院)