詩(shī)悟的核心在于悟，在于對(duì)詩(shī)歌的整體感悟。鑒賞詩(shī)歌，經(jīng)歷了感性、理性階段后，我們還要講究一種悟性，一種靈感。關(guān)于悟，明人陸世儀曾說(shuō)：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出，如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)，然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后其可以不滅。得悟亦不難，得悟之后，須繼之以躬行，深之以學(xué)問(wèn)，然后悟可以常繼。”如果說(shuō)，理性的思悟是一種光芒一種力量，是理解藝術(shù)的一種尺度，那么詩(shī)悟則是主體自我創(chuàng)造一種生活或設(shè)定一種精神方式的形式。佐佐木夫人也曾說(shuō)：“中文的‘悟’字，系由‘心’字和‘吾’字構(gòu)造而成。當(dāng)‘心’和‘吾’完全合一或統(tǒng)一時(shí)，便有‘悟’的境界出現(xiàn)?！边@里所說(shuō)的悟即詩(shī)悟，是心靈的專注。

凡是優(yōu)秀的詩(shī)歌，都與詩(shī)人的悟性相關(guān)。悟性是詩(shī)人感受世界的高級(jí)智能，悟性所到之處，既能照亮周圍世界，又能照徹自身。對(duì)于我們學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌就要深入到詩(shī)人詩(shī)歌生命的深處、意識(shí)的深處，感受到詩(shī)人的詩(shī)意、詩(shī)境。關(guān)與詩(shī)境，我們不能不注意到，由于傳統(tǒng)宗教環(huán)境的影響，我國(guó)的詩(shī)人，無(wú)論是古代還是近代，無(wú)論是唐代還是清代，無(wú)論是陶淵明、張若虛還是徐志摩、李叔同，都不可避免地受到佛教的影響，滲入了佛教的因素。因而，我們要悟詩(shī)，就要悟禪，只在悟禪才能更好地悟詩(shī)。如果剝離了民族的文化因子，單方面地個(gè)體地去悟詩(shī)，就不能全面地立體地理解作者的思想和意識(shí)。

禪是東方民族的智慧方式，習(xí)禪的目的在于達(dá)到“悟”，也即“開悟”。那么為什么要習(xí)禪，要“開悟”呢？這又與佛經(jīng)的經(jīng)義、大部分詩(shī)人的人生歷程有關(guān)。按《金剛經(jīng)》（唐三藏法師玄奘法師譯）語(yǔ)云：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。”可見，人都是有煩惱的，有欲望就有煩惱，有追求就有煩惱，只有勘破三界，走出塵世，看穿紛擾，才能做到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。而中國(guó)的士大夫之族，由于世事的多變、仕途的險(xiǎn)惡、文人的本性，又大都不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，陷于政爭(zhēng)、黨爭(zhēng)的漩渦之中，歷盡坎坷，人心難測(cè)，李白、杜甫、劉禹錫、蘇軾、陸游、王世貞、李贄、袁宏道、鄭燮、趙翼等莫不是如此。于是詩(shī)人們就要思考，就要悟，就要尋求解脫，悟生命的本身、悟世事的根究。艾倫·沃茨說(shuō)：“悟是一種頓然的經(jīng)驗(yàn)”，“開悟就是從一個(gè)人慣有的緊張狀態(tài)之中解脫出來(lái)，就是從一個(gè)人系著于虛幻的執(zhí)著觀念之中解脫出來(lái)。人類平常用以詮釋生命的整個(gè)僵固結(jié)構(gòu)，忽然間，完全粉碎了，故而有了獲得無(wú)限自由的感覺”。于是，信佛就成了很好的歸宿，“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生”。也因而，我國(guó)古代許多有悟性的古詩(shī)，也常是禪悟的妙詩(shī)。如“人閑桂花落，夜靜春山空”（王維），“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽”（蘇軾），“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（賈島）。所以，悟詩(shī)可悟禪，悟禪能悟詩(shī)。

如對(duì)于《楓橋夜泊》的領(lǐng)悟，我們就可以從禪悟入手進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)年，張繼赴京趕考名落孫山，歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲鳥驚噪，悲從中來(lái)。夜半時(shí)分，忽然傳來(lái)了寒山寺的鐘聲，鐘聲悠遠(yuǎn)，靜穆恭肅，如醍醐灌頂，突然領(lǐng)悟，于是詩(shī)興大發(fā)，留下了這千古絕唱。那么詩(shī)人醒悟的是什么呢？而如今善男信女又何其多，又為何不能醒悟呢？這又與唐代社會(huì)的悟禪氛圍有關(guān)，唐代一直有悟禪的豐厚傳統(tǒng)。柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”表現(xiàn)了作者被貶到邊陲后孤獨(dú)寂寞的心境，但仍有寒江獨(dú)釣的興味；劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”更是表現(xiàn)了一種大境界、大超脫。在光怪陸離的人世間，有著種種誘人的機(jī)遇和惱人的坎坷，是春風(fēng)得意還是厄運(yùn)當(dāng)頭，任何人都無(wú)法預(yù)料。欲無(wú)止境，當(dāng)了皇帝想成仙，天生的幸運(yùn)兒總想錦上添花，過(guò)高的期望值又導(dǎo)致物極必反，喜極生悲。世上的好事哪能諸般都占盡呢？凡人就應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，安心靜慮，平和待人待己處事。即使是華蓋當(dāng)頭又回天無(wú)力時(shí)，也可“知其不可奈何而安之若素”。這大概就是當(dāng)年張繼對(duì)此的感悟吧!

而這種悟，又是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，禪宗的宗旨是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。要進(jìn)入禪的境界，只有靠自己的靈性去認(rèn)識(shí)或領(lǐng)會(huì)，這種靈性，也只能是個(gè)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的陶冶修煉才能形成。而關(guān)于悟的傳達(dá)，即詩(shī)人的創(chuàng)作、讀者的理解則更多的是借助外物來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而關(guān)于傳達(dá)借助的外物，我們要關(guān)注它的三個(gè)特性。一是具象性。古人云，自然山水皆有性情，即指詩(shī)人既可以通過(guò)自然山水來(lái)領(lǐng)悟世界，也可以通過(guò)自然山水的具象來(lái)體現(xiàn)心靈，而讀者也是通過(guò)對(duì)自然山水的感觸來(lái)解讀。二是情感性。詩(shī)歌的根本出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人類自身的關(guān)懷，對(duì)人生世事的感悟，要感悟詩(shī)歌，就要伴隨詩(shī)人心靈的悸動(dòng)。三是整體性。悟總是面對(duì)整個(gè)宇宙的，而不是針對(duì)個(gè)別事物的，學(xué)習(xí)者一旦開悟，整個(gè)宇宙便隨之而來(lái)，而洞徹一切，整個(gè)宇宙又可化為烏有。如學(xué)習(xí)曹操的《觀滄?！贰㈥愖影旱摹兜怯闹菖_(tái)歌》，就要跟隨作者，有一種整體上的大悟，這種大悟，始之于宇宙，發(fā)之于心靈，是一種徹悟，就如同“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共著明月皆如此”一樣。宋禪宗大師大慧宗杲曾說(shuō)：“我大悟十八次，小悟無(wú)數(shù)次?！?/p>

而除借助外物來(lái)悟詩(shī)外，我們還可以從領(lǐng)悟詩(shī)人理念境界的途徑來(lái)悟詩(shī)。詩(shī)人有感于現(xiàn)實(shí)生活的啟發(fā)，創(chuàng)造出一種或壯闊高遠(yuǎn)或小橋流水的境界，傳達(dá)出對(duì)社會(huì)人生的洞見察悟，我們悟其理就可悟其詩(shī)。如理解北島的“從星星的彈孔中/將流出血紅的黎明”，需從苦難和理想角度領(lǐng)悟；理解舒婷的“即使冰雪封住了/每一條道路/仍有向遠(yuǎn)方出發(fā)的人”，需從事業(yè)和奉獻(xiàn)角度感悟；理解顧城的“你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近”需從人與人、人與物的關(guān)系角度體悟。

在此，我們要特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟詩(shī)人心境的虛靜。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要虛靜，詩(shī)歌的領(lǐng)悟就需要品味虛靜。古人創(chuàng)作時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“虛其心”，“靜心以求之”，“虛其心者，極物精微，所以入神也”，“潛神苦志，靜以求之”。虛靜是指為擺脫功利欲望、排除知性干擾、專注于對(duì)象形式，對(duì)對(duì)象進(jìn)行獨(dú)立觀照的一種澄明心境。周頤曾在《蕙風(fēng)詞話》中生動(dòng)地描繪過(guò)心境的虛靜所達(dá)到的悟的狀態(tài)：“人靜簾垂，燈昏香直。窗外芙蓉，殘葉颯颯作秋聲，與砌蟲相答。據(jù)梧冥坐，湛懷息機(jī)。每一念起，輒設(shè)理想排遣之。乃至萬(wàn)緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也?！贝藭r(shí)，外界的靜與心靈的靜相統(tǒng)一，湛懷息機(jī)，萬(wàn)緣俱寂，才得以進(jìn)入悟的境界。故而，賞析陶淵明的悟詩(shī)“采菊東籬下，悠然見南山”就需要靜心，詩(shī)人與南山天天相見，但卻熟視無(wú)睹，獨(dú)有在采菊之際，偶一抬頭，才發(fā)現(xiàn)南山的存在，“悠然”之意溢于心頭，這正如佛家所言“無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)死，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往”。詩(shī)人悟了，讀者也要悟，讀者也要有這樣的心境，平和安祥寧謐意靜，拒萬(wàn)端雜念于胸外，而此時(shí)若迷醉于金錢、碌碌于功利、心情浮躁就無(wú)法領(lǐng)悟。正如蘇軾所言：“欲會(huì)詩(shī)悟妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！泵钗蚓图脑⒃诳涨异o的意境中。

同時(shí)，賞析陶詩(shī)“悠然”之意時(shí)，我們還要問(wèn)，這“悠然”之意又是什么呢？我們不明白，詩(shī)人也說(shuō)不出，說(shuō)不清，也不消說(shuō)，只是“此中有真意，欲辨已忘言”罷了。那么，又怎樣領(lǐng)悟這種“忘言”的境界呢？而且“忘言”也好，“無(wú)言”也好，“無(wú)聲”也好，都是古人千遍萬(wàn)遍不厭其煩地述說(shuō)的，陶淵明有之，王維有之，李白有之，白居易有之，蘇軾亦有之。

首先，這種“忘言”，正是語(yǔ)言本身局限性的體現(xiàn)。朱光潛認(rèn)為：“言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ模雄E象的；意是瞬息萬(wàn)變的，是飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的，言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似?！闭?yàn)檠耘c意的巨大反差，詩(shī)人常常在有所悟時(shí)，卻苦于無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。

其次，語(yǔ)言在傳達(dá)悟境時(shí)，又常常不能很好地傳達(dá)悟的本身。對(duì)此，本諾瓦作了這樣一個(gè)設(shè)定：當(dāng)一個(gè)人被問(wèn)及：“你對(duì)此一剎那（指悟）的感覺怎樣？”這個(gè)人也許會(huì)反問(wèn)：“從哪一種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)？從生理的觀點(diǎn)還是從精神的觀點(diǎn)來(lái)看？”提問(wèn)者告訴他：“從所有的一切觀點(diǎn)來(lái)看，你的感覺怎樣？”這個(gè)人沉默了兩秒種的時(shí)間，而后答道（例如）：“不壞”，或者“平平”，或者“很好”，或者別的什么……本諾瓦說(shuō)：“在你沉默不語(yǔ)的這兩秒鐘時(shí)間當(dāng)中，我們對(duì)于后一秒鐘不感興趣，因?yàn)?，?dāng)此之時(shí)，你正在用它將你對(duì)你那時(shí)的整個(gè)心境所得的覺置于一種表述的形式之中；因?yàn)?，那時(shí)你已悄悄溜出了我們感興趣的那個(gè)內(nèi)在顯示。對(duì)你而言，你一直感到應(yīng)該真正注意的地方，是第一秒鐘所感到的情況，但在習(xí)慣上，你對(duì)這一秒鐘所感到的東西是不知不覺，沒有意識(shí)的，你所意識(shí)知覺到的只是自己自此無(wú)意識(shí)知覺而來(lái)的形色。”這就是說(shuō)，你在尋找語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，“第一秒鐘”的真實(shí)感覺已經(jīng)不知不覺地轉(zhuǎn)移了，表達(dá)的僅僅是一個(gè)假象。

因而，此時(shí)詩(shī)人只有“忘言”才是策略的，也是真實(shí)的。戲劇家梅特林就曾對(duì)“忘言”的功能和魅力作過(guò)充分的肯定，他說(shuō)：“口開則靈魂之門閉，口閉則靈魂之門開?！笨鬃右泊罅ν瞥纾骸疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，天何言哉？百物生焉。”老子也曾說(shuō)，“大音希聲”，“大象無(wú)形”，更不用說(shuō)白居易的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”了。今人曹文軒則說(shuō)：“有些時(shí)候，不言的寧?kù)o比語(yǔ)言的喧囂更有價(jià)值。語(yǔ)言會(huì)給人們創(chuàng)造美以供享受，無(wú)言也會(huì)創(chuàng)造美以供享受?！?/p>

可見，我們領(lǐng)悟詩(shī)歌，主要是契合心靈的感應(yīng)，同時(shí)又符合藝術(shù)審美的真實(shí)。“對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，重要的不是表層的結(jié)構(gòu)和法則，而是它下面蘊(yùn)含的精神能量，這種精神能量是一種‘寂靜的鐘聲’，一種‘無(wú)聲的宏響’?！保ê５赂駹枺┩瑫r(shí)還要功夫不斷，心中有盤根錯(cuò)節(jié)的大樹，胸中有煙波浩茫的大海，正如明人陸世儀所強(qiáng)調(diào)的“繼之以躬行”“深之以學(xué)問(wèn)”才能很好地品悟詩(shī)情詩(shī)意詩(shī)境。

總之，先天的秉性，加上后天生命的不斷伸張，才是我們領(lǐng)悟詩(shī)歌的要旨，也才能做到如石中之火，“常繼”而“不滅”。

胡志強(qiáng)，中學(xué)語(yǔ)文教師，現(xiàn)居浙江臨海。