在新的教學(xué)理念不斷涌現(xiàn)、不斷更新的今天，我們需要什么樣的教學(xué)方式呢？讓我們來看看巴西著名對(duì)話教育思想家保羅·弗萊雷的看法。在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷批判了教育中的“存儲(chǔ)行為”，指出這種教育是將知識(shí)和真理“儲(chǔ)存”進(jìn)學(xué)習(xí)者的頭腦中，書中明確批判了“教師越是往容器里裝得完全徹底，就越是好教師；學(xué)生越是溫順地讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生”的觀念。為徹底改革這種教師存放信息、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)方式，弗萊雷認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)基于對(duì)話理念，他認(rèn)為“對(duì)話即是在認(rèn)知和再認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)中將教師和學(xué)生密切聯(lián)系在一起的共同活動(dòng)……對(duì)話教學(xué)并不主張教師靜態(tài)地傳授自己固定占有的知識(shí)，而是要求動(dòng)態(tài)地去接近教學(xué)目標(biāo)”。我想，這些理念與我們新課程的理念是一致的。

參照這樣的教學(xué)思想與教學(xué)觀念，再反思我們平時(shí)的教學(xué)，是不是我們?cè)谡n堂上也有這種將學(xué)生當(dāng)“容器”的情況？是不是講得太多而與學(xué)生的對(duì)話太少？學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用發(fā)揮出來了嗎？是學(xué)生在閱讀文本研習(xí)文本嗎？數(shù)理化等自然學(xué)科的新課教學(xué)，可能確實(shí)需要教師的演示講析，可語文教學(xué)，也是能用教師的講就可達(dá)到目的的嗎？我想，語文教學(xué)恐怕比任何其它學(xué)科更需要對(duì)話教學(xué)。

一、對(duì)話的前提：有良好的師生關(guān)系與和諧民主的交流環(huán)境。新課程強(qiáng)調(diào)，師生關(guān)系是平等的。老師不要顧慮師道尊嚴(yán)。放不下架子，居高臨下?lián)Q不來真誠的交流，平等對(duì)話只會(huì)贏得學(xué)生的尊重與信任，學(xué)生親其師方會(huì)信其道；而學(xué)生也不要顧慮老師威嚴(yán)，不敢交流，自居卑位便不會(huì)暢所欲言。師生之間要能平等相處，真誠相待，要能敞開心扉，坦率說出自己的所思所感所悟，大膽地發(fā)表自己的看法。對(duì)話要真實(shí)、真誠、坦率。不說違心話，不虛假地迎合對(duì)方觀點(diǎn)。惟其建立在真誠平等的良好的基礎(chǔ)上，對(duì)話才能開展，也才有意義。教師要積極營造和諧平等的對(duì)話環(huán)境與對(duì)話氛圍。尤其在課堂上，教師要通過自己親切的話語，循循善誘，使得課堂成為師生共同探討的舞臺(tái)。有時(shí)，只要一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一個(gè)贊許的微笑，就會(huì)帶來意想不到的效果。對(duì)話是心靈的交流，思維的碰撞，而只有建立在和諧民主的氣氛中，對(duì)話才是愉悅的，才會(huì)不斷深入。在對(duì)話中，大家不僅互換了意見，讓自己在交流中也分享了別人的思想，豐富了自己的體驗(yàn)，更可在交流中碰撞出新的思維火花，產(chǎn)生新的思想。缺少了和諧民主氣氛，對(duì)話教學(xué)就無法開展。我們看國外的教學(xué)，他們的課桌布置有時(shí)候不是像我們課堂這樣師生面對(duì)面排列，而是圓形的排列。我認(rèn)為，可能就是這樣的細(xì)微之處，也顯示了他們師生平等民主和諧的教學(xué)思想吧。

二、對(duì)話的基礎(chǔ)：建立在對(duì)文本的認(rèn)真研讀、思考與理解上。語文課堂教學(xué)就是教師與學(xué)生共同解讀文本的過程。如果脫離了對(duì)文本的閱讀，教學(xué)就架空了。我在這里想要強(qiáng)調(diào)的，不僅是學(xué)生先要認(rèn)真地研習(xí)文本，教師也一定要充分地研究文本。由于課文都是作者用來表情達(dá)意的，一些思想內(nèi)容的表達(dá)又有一定的模糊性，而學(xué)生由于人生閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備、思維發(fā)展水平、理解能力等方面的差異，再加上時(shí)代隔閡等，對(duì)文本的解讀有一定的困難或者說有一定的差異性。這時(shí)，教師對(duì)文本是如何理解把握的就顯得特別重要。教師是“平等中的首席”。教師的人生閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備、理解領(lǐng)悟能力相對(duì)學(xué)生而言，要強(qiáng)得多。教師在知識(shí)的掌握、解釋、指導(dǎo)與考查等方面具有一定的權(quán)威性。所以，學(xué)生需要教師指導(dǎo)，需要教師答疑。但以己昏昏，怎能使人昭昭。所以，教師平時(shí)一定要注意盡可能多地花時(shí)間鉆研教材。如果可能，則應(yīng)系統(tǒng)地梳理一遍教材。當(dāng)然，教師之間也有水平差異。要準(zhǔn)確、科學(xué)地理解教材，也需加強(qiáng)集體備課，大家一起探討。教高一的教師，自己若是剛剛接觸新教材，也應(yīng)把高二的新教材拿來認(rèn)真地通讀一遍甚至多遍。對(duì)話教學(xué)，需要建立在對(duì)文本的認(rèn)真研究、思考與理解的基礎(chǔ)上，否則教學(xué)就無法進(jìn)行下去。如在教學(xué)《我與地壇》一文中，“樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋”。有老師講：為什么在這里寫小昆蟲如“蜂兒”“螞蟻”等這些動(dòng)態(tài)之景的中間加入寫蟬蛻這個(gè)靜景呢？因?yàn)橄s蛻殼是一個(gè)艱難的過程，蟬蛻殼又意味著獲得新生。而這對(duì)于史鐵生來說就顯得特別有意義。他在“最狂妄的年齡”失去了雙腿，痛不欲生，所以才會(huì)走進(jìn)地壇。在這里靜靜地細(xì)細(xì)地觀察中，他發(fā)現(xiàn)園子荒蕪但并不衰敗，他從這些小昆蟲身上也感受到了生機(jī)。而蟬蛻，更讓他有了思考，他也像蟬蛻殼一樣，艱難地走過了自己的心靈坎坷，獲得了新生，重新堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)一切。這對(duì)于史鐵生而言，也是經(jīng)歷了“蟬蛻”，經(jīng)歷了涅槃。這個(gè)解釋應(yīng)該說是獨(dú)特的，是教師自己閱讀文本后獲得的自我感悟，自我解讀。應(yīng)該說，教師的這種閱讀品質(zhì)非常好。但可惜，他的解讀是牽強(qiáng)的。史鐵生在這里寫蟬蛻是這個(gè)意思嗎？我們還是應(yīng)來研究文本。大自然就是最好的老師，這里，不管是動(dòng)態(tài)的小昆蟲也好，還是蟬蛻也好，一切都只是大自然的一個(gè)組成部分。一切都是實(shí)實(shí)在在就存在的。有生機(jī)，也有蛻變，甚至包括死亡，一切都是客觀存在的。正因如此，史鐵生這樣想了幾年后終于弄明白了，出生了，是一個(gè)事實(shí)，而“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，所以不必急于求成。“樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋”，作者是以一種客觀的描述語氣來寫的，是在寫大自然里有生就有死，也包括蛻變，一切都是自然的。我想，這樣理解，可能更符合文章的本意。再如寫母親的部分，里面有這樣一句話：“不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的?！庇薪處煂?duì)此的解釋是：“我”承受的是自己失去雙腿的不幸；母親則不但要承受“我”的痛苦，還要承受不能讓這痛苦現(xiàn)于形色的痛苦，所以，這種痛苦，在母親那里是“加倍”的。這種理解，初聽似乎也是合理的。但再研究，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)不應(yīng)該這么理解。原文講得很清楚，就在這句話之后，有這樣幾句話：“她有一個(gè)長到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她惟一的兒子”，這是這位母親的一層不幸；“她想，只要兒子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又確信一個(gè)人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸福；而這條路呢，沒有誰能保證她的兒子能找到?！睂?duì)兒子心存擔(dān)憂卻又無能為力，這樣，她的不幸就加倍了。你看，這樣理解是不是更接近文本本身的意思？所以，教學(xué)是需要教師自己的深厚積累的，來不得半點(diǎn)馬虎。教師，一定要花時(shí)間研究教材，要盡最大可能理解得深刻些，透徹些。這樣的教學(xué)對(duì)話，才能給學(xué)生最好的指導(dǎo)，而不是引導(dǎo)學(xué)生走入理解的岔路。

三、對(duì)話要注意動(dòng)態(tài)生成。課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程，教學(xué)未必會(huì)按照原有教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，有時(shí)教學(xué)中甚至?xí)型话l(fā)事件，教師要密切關(guān)注學(xué)生的思維動(dòng)向，要敏銳地把握教學(xué)契機(jī)。在對(duì)話中，教師一定要學(xué)會(huì)傾聽。要及時(shí)傾聽學(xué)生所表達(dá)的意見，善于捕捉學(xué)生發(fā)言中的思維火花，抓住學(xué)生發(fā)言中的關(guān)鍵進(jìn)行生發(fā)，激發(fā)學(xué)生大膽討論，從而師生互動(dòng)，積極對(duì)話。如教學(xué)《落日》時(shí)，我與學(xué)生一起分析最后作者所發(fā)表的議論：“我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團(tuán)結(jié)，才能保持和發(fā)揚(yáng)這個(gè)勝利成果?！蔽易寣W(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)剬?duì)作者這句話的體會(huì)。學(xué)生紛紛發(fā)表議論，談及我國的政治、經(jīng)濟(jì)、國民素質(zhì)、教育等方面的問題。在學(xué)生議論時(shí)，我補(bǔ)充了李慶云老先生給《北京青年報(bào)》所寫的信，把學(xué)生的議論中心及時(shí)引導(dǎo)到對(duì)日本軍國主義行動(dòng)的關(guān)心上，學(xué)生更是搶著發(fā)言，談出了自己對(duì)日本參拜靖國神社及篡改教科書的憤怒之情。我趁機(jī)告訴學(xué)生要發(fā)憤讀書，也要熱心地關(guān)心政治，要立志為中華民族的偉大復(fù)興而努力。當(dāng)然，我這是在有意識(shí)地進(jìn)行“情感態(tài)度價(jià)值觀”教育，但由于有了前面的鋪墊，教育便顯得順理成章。正因教學(xué)是不斷動(dòng)態(tài)生成的，所以，就要加強(qiáng)對(duì)情境性教學(xué)關(guān)系的研究，加強(qiáng)在對(duì)話理念下的合作教學(xué)模式的研究。

四、對(duì)話的基本方式：提問。問題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。提問要注意藝術(shù)性與科學(xué)性。教師的提問要有啟發(fā)性，要有思維力度，學(xué)生要能就教師的提問進(jìn)行自己的思考。提問的時(shí)機(jī)、難度要把握得恰到好處。提問時(shí)要注意表達(dá)的準(zhǔn)確性，以有利于學(xué)生準(zhǔn)確理解問題的指向性，從而積極思考，大膽探討。如在教學(xué)《安妮日記》時(shí)，圍繞“我不相信戰(zhàn)爭只是政客和資本家搞出來的，蕓蕓眾生的罪過和他們一樣大”，我讓學(xué)生暢談自己的看法，你認(rèn)為蕓蕓眾生有沒有罪過？有學(xué)生認(rèn)為普通群眾是無辜的，他們只是被政客和資本家所利用，我們不能歸罪于他們。也有同學(xué)認(rèn)為，普通民眾有罪過，因?yàn)椴皇悄切┱秃唾Y本家在具體實(shí)施戰(zhàn)爭，進(jìn)行戰(zhàn)爭的。是誰在實(shí)施轟炸？是誰在進(jìn)行燒殺搶掠？難道不是那些普通的民眾嗎？難道能說他們沒有罪過嗎？學(xué)生的爭論是激烈的，情緒也很激動(dòng)。我及時(shí)提出了另一個(gè)問題：在《勃蘭特下跪贖罪受到稱贊》一文中，提到了罪過與責(zé)任的區(qū)別。你們認(rèn)為，罪過與責(zé)任之間有什么區(qū)別？這樣，學(xué)生就開始有意識(shí)地注意區(qū)分罪過與責(zé)任，通過討論，初步明確，普通民眾有他們的罪過。我又提出問題：現(xiàn)在，日本私自篡改教科書，參拜靖國神社，他們與勃蘭特下跪贖罪之間的最大區(qū)別在哪里？通過討論，我引導(dǎo)學(xué)生得出了這樣的結(jié)論：只有那些侵略國家的普通民眾也意識(shí)到自己的罪過，才能徹底地進(jìn)行反思，才會(huì)真正地反對(duì)戰(zhàn)爭。我認(rèn)為，學(xué)生對(duì)于一個(gè)問題的思考開始可能是不夠深入與全面的，因此，我們?cè)谶M(jìn)行問題設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要盡可能地考慮到這些實(shí)際情況，預(yù)設(shè)好相關(guān)的小問題以幫助學(xué)生思考。我們留意一下成功的公開課，一堂好課中，老師所提的問題總是能循序漸進(jìn)，在幾個(gè)小問題的基礎(chǔ)上來回答一個(gè)大問題。這就是教學(xué)藝術(shù)。要做到這一點(diǎn)，就需要深厚的積淀。

薛新洪，中學(xué)語文教師，現(xiàn)居江蘇武進(jìn)。