廖　寅

[摘要]漢唐時(shí)期是中國與南海諸國關(guān)系發(fā)展的起步階段，初步形成了以中國為中心，“諸國輻輳”的朝貢體系，盡管此期中國對南海諸國的印象有虛有實(shí)，還不清晰，但雙方的貿(mào)易、文化交流已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，形成了“互利互惠”的貿(mào)易關(guān)系和文化多元的“生活圈”，奠定了后世雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]漢唐時(shí)期；中國；南海諸國

[作者簡介]廖寅，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授，歷史學(xué)博士，廣西南寧530003

[中圖分類號(hào)]D829[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004－4434(2007)11－0093－04

長期以來，多數(shù)史家皆認(rèn)為，自宋代(960～1279)始，中國的海外貿(mào)易及與南海諸國的關(guān)系出現(xiàn)了重大的變化，尤其是指南針應(yīng)用于航海之后，海上交通呈現(xiàn)出新的高峰。但指南針尚未普遍應(yīng)用于航海之前，中國與南海諸國的關(guān)系是怎樣的呢?學(xué)界對此有很多斷代的認(rèn)識(shí)，本文試圖在前人的基礎(chǔ)上對宋代以前中國與南海諸國的關(guān)系作一梳理。

本文研究的時(shí)限是漢唐時(shí)期，即從公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì)，其間共歷西漢、東漢、三國、西晉、東晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐十一朝。以漢代為上限是因?yàn)樽郧厥蓟式y(tǒng)一嶺南，中國與南海的關(guān)系才走上歷史前臺(tái)，秦朝在統(tǒng)一嶺南三年之后即滅亡，因此，與南海諸國實(shí)質(zhì)性的交往自漢代始。

本文所說“南海諸國”，以分布于今日南海周邊的東南亞早期國家為主，以經(jīng)由南海而來與中國互動(dòng)交流的印度洋國家亦略有涉及。需要特別說明的是，今日越南北部一帶在漢唐時(shí)期屬于中國的郡縣，不在“南海諸國”之列。

有關(guān)漢唐時(shí)期南海諸國的史料：以正史為中心

中國歷代正史共有二十四史，其中記載唐代及唐代以前歷史且涉及南海諸國的共有十三史，即《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《南史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》。

正史多立有外國傳，傳統(tǒng)上稱為《夷蠻傳》，專門記載東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊國家和民族。司馬遷《史記》編有《匈奴列傳》，開創(chuàng)了正史記載周邊國家和民族的先例。其后，班固《漢書》仿司馬遷編撰了《匈奴傳》《西南夷兩粵朝鮮傳》《西域傳》，其中《漢書·地理志》粵地條保留了珍貴的南海航程紀(jì)錄，為南海諸國早期的歷史研究提供了大量寶貴資料。

范嘩《后漢書》繼承《漢書》的體例，有關(guān)四夷的傳記有《東夷列傳》《南蠻西南夷列傳》《西羌傳》《西域傳》《南匈奴列傳》《烏桓鮮卑列傳》。其中《南蠻西南夷列傳》編撰了《南蠻傳》，使得《后漢書》成為第一部列有《南蠻傳》的正史。

陳壽《三國志》雖未專列《四夷傳》，但在《三國志·魏書》中仍列有烏丸、鮮卑、東夷諸國傳，只可惜限于義例，沒有在《三國志·吳書》中編撰南蠻諸國的專傳。及至沈約修《宋書》，專設(shè)《夷蠻傳》記載四方蠻夷。此后《南蠻傳》成為正史列傳中不可或缺的部分(《陳書》例外)，歷代《南蠻傳》所列國家數(shù)目有增有減，內(nèi)容多記各國風(fēng)土人情。《宋書》記載的南海諸國有林邑、扶南、訶羅陁、訶羅單、嬰皇、媻達(dá)、閣婆達(dá)等國?！端螘繁４媪嗽S多珍貴的原始文獻(xiàn)，如南海諸國的朝貢表文(相當(dāng)于國書)、劉宋皇帝的回應(yīng)詔書。更特別的是，《宋書》還記載了許多佛教史料，存錄有《白黑論》全文、僧侶小傳。

《南齊書·東南夷傳》與《晉書·四夷·南蠻傳》都僅記林邑、扶南兩國史事，但內(nèi)容上不盡相同，具有互補(bǔ)性。

《梁書·諸夷傳》有海南諸傳，后《南史》有關(guān)南海諸國史事多因之，記載有林邑、扶南、盤盤、丹丹、干陁利、狼牙惰、婆利國、中天竺、師子國等國。各類記載，資料豐富，比較完整地描述了梁朝與南海諸國朝貢貿(mào)易的歷史圖像。

《陳書》雖無《南蠻傳》，但在本紀(jì)和列傳中保存了關(guān)于南海諸國的不少史料?！赌鲜贰酚小兑孽鰝鳌?，主要是綜合《宋史》《南齊書》《梁書》等書之《南蠻傳》，史料價(jià)值不大。

《隋書·南蠻傳》關(guān)于南海諸國的史料尤其值得關(guān)注。隋煬帝派劉方討伐林邑、遣常駿出使赤土、真臘崛起、婆利入貢等重要史事，《隋書·南蠻傳》都有較詳細(xì)的記載，其中“真臘”是首次出現(xiàn)于中國正史。真臘的前身是扶南，漢唐時(shí)期的正史從側(cè)面記錄了這個(gè)王朝近七百年的歷史。

最后是《舊唐書·南蠻傳》與《新唐書·南蠻傳》，兩書所記載的南海諸國不盡相同，合計(jì)有林邑(環(huán)王)、婆利、盤盤、扶南、真臘、陀洹國、河陵、墮和羅、墮婆登國、瞻博、室利佛逝、名蔑、單單、驃等國。唐代，南海諸國不僅紛紛前來朝貢；還有很多國家前來互市貿(mào)易，特別是驃國遠(yuǎn)道前來獻(xiàn)樂，別具文化交流意義，這些史料在兩唐書中都有比較詳實(shí)的記載。

由于古代南海諸國缺乏文字史料，中國正史記載年代清楚，且具有連貫性，是研究南海諸國，尤其是東南亞地區(qū)早期歷史的重要史料。

從中心到邊緣：漢唐時(shí)期“諸國輻輳”的朝貢體系

法國史學(xué)家布羅代爾說過：“如果不談奴隸，不談附屬性經(jīng)濟(jì)，歐洲是不可理解的。同樣，如果不談其國內(nèi)的未開發(fā)化民族和國外的藩屬，中國也是不可理解的?！辈剂_代爾所說的就是周邊民族及國家與中國的附屬性朝貢體系。

“朝貢”一詞首見于《漢書》記載西域諸國時(shí)所用“修奉朝貢，各以其職”一語，《后漢書》中已多次使用，到了唐代，“朝貢”已頻頻見于各種典籍，后來的歷代正史中，“朝貢”幾乎成了中外官方交往的同義詞?；谌A夏文化中心意識(shí)和大一統(tǒng)的理念，中國古代的君臣往往將一切對外關(guān)系描述成“來朝”、“來貢”的臣屬關(guān)系。

按親疏程度，朝貢可分為實(shí)質(zhì)性的朝貢關(guān)系(多有冊封文書及書面規(guī)定)、禮儀性的朝貢關(guān)系和名義性的朝貢關(guān)系。南海諸國多半屬于名義性的朝貢或禮儀性的朝貢。

古代中國以天朝自居，將四周未開化的少數(shù)民族和國外的藩屬皆視為蠻夷之邦，從而構(gòu)成一個(gè)從中心到邊緣的民族文化體系和國際關(guān)系體系。南海諸國被列為南蠻之一，與東夷、北狄、西戎一起環(huán)拱中國，通過朝貢貿(mào)易的形式，建立彼此的關(guān)系，自然而然地將華夏文化遠(yuǎn)播于周邊少數(shù)民族及國家，形成“由近及遠(yuǎn)”、“諸國輻輳”的局面。

漢唐時(shí)期，中國與南海諸國基本維持和平共處的格局，在與南海諸國的交往中，對與中國保持實(shí)質(zhì)性或禮儀性朝貢關(guān)系的國家，只要他們不公開藐視中國，按既定制度稱臣納貢，或者不朝貢也無妨，中國一般不干涉其內(nèi)政；對與中國保持名義性朝貢關(guān)系的國家，各國是否朝貢完全是一種自愿行為。

中國能與南海諸國維持和平局面，與中國傳統(tǒng)的德治思想密切相關(guān)，德治思想應(yīng)用與外交就成了懷柔遠(yuǎn)人的政策?？鬃釉弧敖邜?，遠(yuǎn)者來”，又曰“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”，對待異民族理想的方式是通過道德感化使他們心悅誠服地來朝貢。在古代中國，“四夷來朝”被看成是德

之遠(yuǎn)播與感化的結(jié)果，也是太平盛世的一個(gè)重要標(biāo)志，如唐代貞觀、開元之際為中國著名的鼎盛時(shí)期，“來朝貢者多也”。

虛與實(shí)：漢唐時(shí)期對南海諸國的地理印象

由于漢唐時(shí)期中國與南海諸國的關(guān)系發(fā)展緩慢，加之保存的文獻(xiàn)資料有限，中國對南海諸國地理的認(rèn)識(shí)多介于“虛擬想象”和“歷史真實(shí)”之間。

誠然，古代南海是我國海上交通的重要區(qū)域，但歷史上的南海諸國所指的范圍并不固定，而是在不斷變動(dòng)的。其范圍的核心指向是南海海域，但其交流的對象包括所有經(jīng)南海而來的國家，主要是今東南亞地區(qū)的早期王國，有時(shí)也包括印度洋沿岸國家。

依距離的遠(yuǎn)近，中國與南海諸國的關(guān)系呈現(xiàn)出親疏不同的等級。首先，中南半島沿岸國家如林邑、扶南(后來的真臘)及其屬國與中國關(guān)系最為密切，在政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持全方位、多層次交流。其次，馬來半島、蘇門答臘島、爪哇島、婆羅洲(加里曼丹島)一帶的古國與中國有著頗為頻繁的貿(mào)易往來。再次，印度洋沿岸國家，如天竺、師子國(斯里蘭卡)僧侶、商人，甚至大秦(伊朗)、大食(阿拉伯)商人與中國間斷性的貿(mào)易和宗教文化交流。值得注意的是，漢唐時(shí)期，在“南海”的東部海域，從菲律賓群島到印度尼西亞群島之間，尚未成為中國海上交通的主要航線，這說明，此時(shí)這一區(qū)域的原始部落尚未興起強(qiáng)大的國家，無法與中國發(fā)展實(shí)質(zhì)性的貿(mào)易，更無法進(jìn)行官方的交流，因而未被納入朝貢體系國家，中國典籍也未很少加以記載。

從中國一方來說，漢唐時(shí)期，中國各代王朝很少派遣使者出使南海諸國，或許因?yàn)楹胶＜夹g(shù)的局限，無法適應(yīng)惡劣的海上天氣，直到宋代，隨著海外貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了許多航海地記、筆記，“西南?！?、“東南海”等詞匯才逐漸出現(xiàn)，以后又衍生出“東洋”、“西洋”等區(qū)劃，對“南海”東部流域的呂宋、蘇祿等古老部落邦國的記錄才漸增多，認(rèn)識(shí)也從虛擬想象逐漸地真實(shí)化。

中國王朝對南海諸國認(rèn)識(shí)不夠積極既有國策的原因，也有文化的原因。從國策來說，漢唐時(shí)期，中國歷代王朝的外患威脅主要來自北方，來自海上的威脅尚未像明清時(shí)期那樣緊迫，所以多“重陸輕?！?、“重北輕南”，對南方不像對北方那樣刻意經(jīng)營。自秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，交趾(越南北部)納入中國版圖，其間交趾所指范圍雖時(shí)有變化，但中國南方的領(lǐng)土范圍一直未有大的變化，直到五代十國，交趾(安南)走向獨(dú)立，南方領(lǐng)土才有實(shí)質(zhì)意義的改變。從文化上說，由中國傳統(tǒng)的德治思想衍生的“懷柔遠(yuǎn)人”的政策，希冀的是“四夷來朝”的局面，所以在南海諸國對中國王朝不構(gòu)成任何威脅，且又主動(dòng)親近中國王朝的形勢下，中國王朝多是通過自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化磁力吸引南海諸國朝貢于中國，而不是主動(dòng)出擊，這也就是孔子所說的“修文德以來之”。

從“厚往薄來”到“互利互惠”：漢唐時(shí)期與南海諸國的海上貿(mào)易

在唐代以前，中國與南海諸國的貿(mào)易基本上是“厚往薄來”，隨著朝貢國家的增多，逐漸向“互利互惠”發(fā)展。朝貢制度包括朝貢國一稱臣納貢和宗主國冊封賞賜，是以宗主國為主體的雙向交往制度，如果沒有利益上的互惠互利，朝貢制度是很以維系的。

在貢封雙方的交往中，各自的利益點(diǎn)并不完全相同。著名漢學(xué)家費(fèi)正清即認(rèn)為，“對于中國的統(tǒng)治者而言，朝貢的道德價(jià)值是最重要的；對于蠻夷來說，最重要的是貿(mào)易的物質(zhì)價(jià)值”。當(dāng)然，漢唐時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，可以說是同期世界上最先進(jìn)的文明，因此，也不乏專為“慕名”、“慕義”而來的遠(yuǎn)人，如南海周邊的越南以及東海周邊的朝鮮、日本，但更多的卻是為“慕利”而來。在“慕義”的幌子下，朝貢國的真實(shí)動(dòng)機(jī)多是追求物質(zhì)利益，此點(diǎn)，中國王朝也是心知肚明。《文獻(xiàn)通考》就清楚地指出：“島夷朝貢，不過利于互市賜予，豈真慕義而來?”

既然如此，中國歷代統(tǒng)治者為什么在對外交往中固守朝貢制度呢?原因有二：一是基于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，二是受中國傳統(tǒng)文化的影響。

從現(xiàn)實(shí)利益來說，通過封賞和朝貢貿(mào)易，朝貢國得到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，而中國不僅得到朝貢國對自己宗主地位的承認(rèn)，更重要的是，通過與邊境少數(shù)民族和鄰國建立穩(wěn)定的朝貢關(guān)系，中國獲得了安定的周邊環(huán)境，從而達(dá)到“守在四夷”的政治目的，這是古代中國最大的利益所在。

當(dāng)然，整個(gè)漢唐時(shí)期，在不同的階段，雙方的利益點(diǎn)也在不斷地變化。唐代以前，南海諸國進(jìn)獻(xiàn)的貢物對中國王朝的財(cái)政基本無足輕重，但到了唐代中后期，隨著貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，貿(mào)易稅成為政府財(cái)政收入的重要來源之一。為管理與南海諸國的貿(mào)易，唐朝在廣州專門設(shè)立了市舶機(jī)構(gòu)，專司抽稅，除進(jìn)貢給皇室的用品外，其余各類用品都要納稅，數(shù)量相當(dāng)可觀。同時(shí)，隨著南海諸國文明的進(jìn)步，他們也不再單純地追求物質(zhì)利益，而是同樣注重科學(xué)文化的吸收，正如嚴(yán)中平所言，“在亞洲，中國便成為友鄰后進(jìn)國家仰慕學(xué)習(xí)的對象，他們在政治上樂于自居中國藩屬地位，以便在經(jīng)濟(jì)上取得中國的物質(zhì)利益和科學(xué)文化上向中國學(xué)習(xí)”。所以，到唐朝中后期，中國與南海諸國的貿(mào)易已經(jīng)從早期“厚往薄來”的模式發(fā)展到了“互利互惠”的新模式。

從文化影響來說，中國歷來崇尚節(jié)儉，強(qiáng)調(diào)重義輕利，不鼓勵(lì)大量進(jìn)口奢侈品。漢唐時(shí)期，中國本身物產(chǎn)豐富，南海諸國的出口商品，如寶石、香料等，對中國來說基本屬于奢侈品，所以，歷代君王都不主張大規(guī)模進(jìn)口，而朝貢制度一方面可以維系雙方的貿(mào)易，另一方面剛好可以限制雙方的貿(mào)易。到明清時(shí)期，朝貢體系對貿(mào)易的限制作用日益成為中國對外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙，從而成為中國不能從內(nèi)部走向近代化的歷史原因之一。

多元文化“生活圈”：漢唐時(shí)期與南海諸國的文化交流

由于中華文化主張內(nèi)省，漢唐時(shí)期的歷代統(tǒng)治者對文化傳播并不積極主動(dòng)，而是“修文德以來之”，因此，中華文化多以間接的方式傳播于世界各地。唐朝規(guī)定：“蕃客入朝，并引向國子監(jiān)，令觀禮教?！蓖ㄟ^履行朝貢禮儀、遣使冊封、頒正朔、賜歷書等形式，中華禮樂文明潛移默化地影響周邊國家和民族。當(dāng)然，文化具有極強(qiáng)的民族性，一個(gè)民族是否接受另一個(gè)民族文化的感染甚至同化取決于前者對后者的認(rèn)同程度。十世紀(jì)末，高麗王國的一位大臣曾建議本國朝廷：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同。”此話雖說的是古代朝鮮對待中華文化的看法，但其他周邊國家，如日本、琉球以及本文所涉及的越南也基本持相似的態(tài)度。這反映了越南等周邊國家對中華文化是有選擇的吸收，是在保持民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的交流與融合，從而在東亞(包括南海諸國)形成了以中國為中心的多元文化“生活圈”。

這種多元性的文化“生活圈”首先體現(xiàn)在宗教文化交流方面。漢唐時(shí)期，中國與南海諸國之間的文化互動(dòng)最為盛行的是佛教的傳播和交流。在此時(shí)期的中國典籍中，除了記載了為數(shù)眾多的佛教國家之外，還保存了非常豐富的佛教史料。雙方透過商人、僧侶、使臣的往來，在南海及其周邊交織成了各族文化交流的網(wǎng)絡(luò)，其意義非同凡想。

其次，這種多元性也體現(xiàn)在藝術(shù)文化的交流方面。漢唐時(shí)期，中國與南海諸國在音樂、舞蹈等方面有著長期的相互影響，其中可以“驃國獻(xiàn)樂”為代表。驃國是今日緬甸北部的一個(gè)古老王國。《舊唐書·驃國傳》載：

(驃國)古未嘗通中國。貞元中，其王聞南詔異牟尋歸附，心慕之。十八年，乃遣其北悉利移因南詔重譯來朝，又獻(xiàn)其國樂凡十曲，與樂工三十五人俱。樂曲皆演釋氏經(jīng)論之詞意。尋以悉利移為試太仆卿。

“貞元”為唐德宗年號(hào)，貞元十八年即公元802年。這次獻(xiàn)樂不僅規(guī)模龐大，而且內(nèi)容相當(dāng)豐富。從樂曲來說，《舊唐書》記載的是十曲，《新唐書》則載有十二曲，并有詳細(xì)的曲名，當(dāng)為十二曲；從樂器來說，有“工器二十有二；其他還有很多表演服飾和舞姿。這次獻(xiàn)樂在當(dāng)時(shí)引起了很大轟動(dòng)，對當(dāng)時(shí)中國的樂壇、舞壇產(chǎn)業(yè)了一定的影響，很多文人對此有專門記載，如唐次《驃國獻(xiàn)樂頌》。

實(shí)際上，無論是音樂、舞蹈還是其他藝術(shù)文化交流，在中國正統(tǒng)典籍的記載中都是最為薄弱的，古人記錄的重點(diǎn)都是以朝貢關(guān)系為主，這說明，雙方實(shí)際的藝術(shù)文化交流會(huì)比我們從史料中所見的廣泛深刻得多?？傊?，漢唐時(shí)期，中國與南海諸國的關(guān)系，無論是當(dāng)時(shí)人的體驗(yàn)，還是我們今天的認(rèn)識(shí)，總體上是模糊的，有虛有實(shí)，但基本輪廓是可以明確的，即在政治上講求和平共處、經(jīng)濟(jì)上講求互利互惠、文化上講求多元發(fā)展。以史為鑒，漢唐時(shí)期中國與南海諸國的關(guān)系模式或許對今天中國與東盟國家一體化不無借鑒意義。