廖 寅
[摘要]漢唐時(shí)期是中國與南海諸國關(guān)系發(fā)展的起步階段,初步形成了以中國為中心,“諸國輻輳”的朝貢體系,盡管此期中國對(duì)南海諸國的印象有虛有實(shí),還不清晰,但雙方的貿(mào)易、文化交流已經(jīng)取得了很大的發(fā)展,形成了“互利互惠”的貿(mào)易關(guān)系和文化多元的“生活圈”,奠定了后世雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]漢唐時(shí)期;中國;南海諸國
[作者簡介]廖寅,廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授,歷史學(xué)博士,廣西南寧530003
[中圖分類號(hào)]D829[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2007)11-0093-04
長期以來,多數(shù)史家皆認(rèn)為,自宋代(960~1279)始,中國的海外貿(mào)易及與南海諸國的關(guān)系出現(xiàn)了重大的變化,尤其是指南針應(yīng)用于航海之后,海上交通呈現(xiàn)出新的高峰。但指南針尚未普遍應(yīng)用于航海之前,中國與南海諸國的關(guān)系是怎樣的呢?學(xué)界對(duì)此有很多斷代的認(rèn)識(shí),本文試圖在前人的基礎(chǔ)上對(duì)宋代以前中國與南海諸國的關(guān)系作一梳理。
本文研究的時(shí)限是漢唐時(shí)期,即從公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì),其間共歷西漢、東漢、三國、西晉、東晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐十一朝。以漢代為上限是因?yàn)樽郧厥蓟式y(tǒng)一嶺南,中國與南海的關(guān)系才走上歷史前臺(tái),秦朝在統(tǒng)一嶺南三年之后即滅亡,因此,與南海諸國實(shí)質(zhì)性的交往自漢代始。
本文所說“南海諸國”,以分布于今日南海周邊的東南亞早期國家為主,以經(jīng)由南海而來與中國互動(dòng)交流的印度洋國家亦略有涉及。需要特別說明的是,今日越南北部一帶在漢唐時(shí)期屬于中國的郡縣,不在“南海諸國”之列。
有關(guān)漢唐時(shí)期南海諸國的史料:以正史為中心
中國歷代正史共有二十四史,其中記載唐代及唐代以前歷史且涉及南海諸國的共有十三史,即《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《南史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》。
正史多立有外國傳,傳統(tǒng)上稱為《夷蠻傳》,專門記載東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊國家和民族。司馬遷《史記》編有《匈奴列傳》,開創(chuàng)了正史記載周邊國家和民族的先例。其后,班固《漢書》仿司馬遷編撰了《匈奴傳》《西南夷兩粵朝鮮傳》《西域傳》,其中《漢書·地理志》粵地條保留了珍貴的南海航程紀(jì)錄,為南海諸國早期的歷史研究提供了大量寶貴資料。
范嘩《后漢書》繼承《漢書》的體例,有關(guān)四夷的傳記有《東夷列傳》《南蠻西南夷列傳》《西羌傳》《西域傳》《南匈奴列傳》《烏桓鮮卑列傳》。其中《南蠻西南夷列傳》編撰了《南蠻傳》,使得《后漢書》成為第一部列有《南蠻傳》的正史。
陳壽《三國志》雖未專列《四夷傳》,但在《三國志·魏書》中仍列有烏丸、鮮卑、東夷諸國傳,只可惜限于義例,沒有在《三國志·吳書》中編撰南蠻諸國的專傳。及至沈約修《宋書》,專設(shè)《夷蠻傳》記載四方蠻夷。此后《南蠻傳》成為正史列傳中不可或缺的部分(《陳書》例外),歷代《南蠻傳》所列國家數(shù)目有增有減,內(nèi)容多記各國風(fēng)土人情。《宋書》記載的南海諸國有林邑、扶南、訶羅陁、訶羅單、嬰皇、媻達(dá)、閣婆達(dá)等國?!端螘繁4媪嗽S多珍貴的原始文獻(xiàn),如南海諸國的朝貢表文(相當(dāng)于國書)、劉宋皇帝的回應(yīng)詔書。更特別的是,《宋書》還記載了許多佛教史料,存錄有《白黑論》全文、僧侶小傳。
《南齊書·東南夷傳》與《晉書·四夷·南蠻傳》都僅記林邑、扶南兩國史事,但內(nèi)容上不盡相同,具有互補(bǔ)性。
《梁書·諸夷傳》有海南諸傳,后《南史》有關(guān)南海諸國史事多因之,記載有林邑、扶南、盤盤、丹丹、干陁利、狼牙惰、婆利國、中天竺、師子國等國。各類記載,資料豐富,比較完整地描述了梁朝與南海諸國朝貢貿(mào)易的歷史圖像。
《陳書》雖無《南蠻傳》,但在本紀(jì)和列傳中保存了關(guān)于南海諸國的不少史料?!赌鲜贰酚小兑孽鰝鳌?,主要是綜合《宋史》《南齊書》《梁書》等書之《南蠻傳》,史料價(jià)值不大。
《隋書·南蠻傳》關(guān)于南海諸國的史料尤其值得關(guān)注。隋煬帝派劉方討伐林邑、遣常駿出使赤土、真臘崛起、婆利入貢等重要史事,《隋書·南蠻傳》都有較詳細(xì)的記載,其中“真臘”是首次出現(xiàn)于中國正史。真臘的前身是扶南,漢唐時(shí)期的正史從側(cè)面記錄了這個(gè)王朝近七百年的歷史。
最后是《舊唐書·南蠻傳》與《新唐書·南蠻傳》,兩書所記載的南海諸國不盡相同,合計(jì)有林邑(環(huán)王)、婆利、盤盤、扶南、真臘、陀洹國、河陵、墮和羅、墮婆登國、瞻博、室利佛逝、名蔑、單單、驃等國。唐代,南海諸國不僅紛紛前來朝貢;還有很多國家前來互市貿(mào)易,特別是驃國遠(yuǎn)道前來獻(xiàn)樂,別具文化交流意義,這些史料在兩唐書中都有比較詳實(shí)的記載。
由于古代南海諸國缺乏文字史料,中國正史記載年代清楚,且具有連貫性,是研究南海諸國,尤其是東南亞地區(qū)早期歷史的重要史料。
從中心到邊緣:漢唐時(shí)期“諸國輻輳”的朝貢體系
法國史學(xué)家布羅代爾說過:“如果不談奴隸,不談附屬性經(jīng)濟(jì),歐洲是不可理解的。同樣,如果不談其國內(nèi)的未開發(fā)化民族和國外的藩屬,中國也是不可理解的?!辈剂_代爾所說的就是周邊民族及國家與中國的附屬性朝貢體系。
“朝貢”一詞首見于《漢書》記載西域諸國時(shí)所用“修奉朝貢,各以其職”一語,《后漢書》中已多次使用,到了唐代,“朝貢”已頻頻見于各種典籍,后來的歷代正史中,“朝貢”幾乎成了中外官方交往的同義詞。基于華夏文化中心意識(shí)和大一統(tǒng)的理念,中國古代的君臣往往將一切對(duì)外關(guān)系描述成“來朝”、“來貢”的臣屬關(guān)系。
按親疏程度,朝貢可分為實(shí)質(zhì)性的朝貢關(guān)系(多有冊(cè)封文書及書面規(guī)定)、禮儀性的朝貢關(guān)系和名義性的朝貢關(guān)系。南海諸國多半屬于名義性的朝貢或禮儀性的朝貢。
古代中國以天朝自居,將四周未開化的少數(shù)民族和國外的藩屬皆視為蠻夷之邦,從而構(gòu)成一個(gè)從中心到邊緣的民族文化體系和國際關(guān)系體系。南海諸國被列為南蠻之一,與東夷、北狄、西戎一起環(huán)拱中國,通過朝貢貿(mào)易的形式,建立彼此的關(guān)系,自然而然地將華夏文化遠(yuǎn)播于周邊少數(shù)民族及國家,形成“由近及遠(yuǎn)”、“諸國輻輳”的局面。
漢唐時(shí)期,中國與南海諸國基本維持和平共處的格局,在與南海諸國的交往中,對(duì)與中國保持實(shí)質(zhì)性或禮儀性朝貢關(guān)系的國家,只要他們不公開藐視中國,按既定制度稱臣納貢,或者不朝貢也無妨,中國一般不干涉其內(nèi)政;對(duì)與中國保持名義性朝貢關(guān)系的國家,各國是否朝貢完全是一種自愿行為。
中國能與南海諸國維持和平局面,與中國傳統(tǒng)的德治思想密切相關(guān),德治思想應(yīng)用與外交就成了懷柔遠(yuǎn)人的政策??鬃釉弧敖邜?,遠(yuǎn)者來”,又曰“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之”,對(duì)待異民族理想的方式是通過道德感化使他們心悅誠服地來朝貢。在古代中國,“四夷來朝”被看成是德
之遠(yuǎn)播與感化的結(jié)果,也是太平盛世的一個(gè)重要標(biāo)志,如唐代貞觀、開元之際為中國著名的鼎盛時(shí)期,“來朝貢者多也”。
虛與實(shí):漢唐時(shí)期對(duì)南海諸國的地理印象
由于漢唐時(shí)期中國與南海諸國的關(guān)系發(fā)展緩慢,加之保存的文獻(xiàn)資料有限,中國對(duì)南海諸國地理的認(rèn)識(shí)多介于“虛擬想象”和“歷史真實(shí)”之間。
誠然,古代南海是我國海上交通的重要區(qū)域,但歷史上的南海諸國所指的范圍并不固定,而是在不斷變動(dòng)的。其范圍的核心指向是南海海域,但其交流的對(duì)象包括所有經(jīng)南海而來的國家,主要是今東南亞地區(qū)的早期王國,有時(shí)也包括印度洋沿岸國家。
依距離的遠(yuǎn)近,中國與南海諸國的關(guān)系呈現(xiàn)出親疏不同的等級(jí)。首先,中南半島沿岸國家如林邑、扶南(后來的真臘)及其屬國與中國關(guān)系最為密切,在政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持全方位、多層次交流。其次,馬來半島、蘇門答臘島、爪哇島、婆羅洲(加里曼丹島)一帶的古國與中國有著頗為頻繁的貿(mào)易往來。再次,印度洋沿岸國家,如天竺、師子國(斯里蘭卡)僧侶、商人,甚至大秦(伊朗)、大食(阿拉伯)商人與中國間斷性的貿(mào)易和宗教文化交流。值得注意的是,漢唐時(shí)期,在“南?!钡臇|部海域,從菲律賓群島到印度尼西亞群島之間,尚未成為中國海上交通的主要航線,這說明,此時(shí)這一區(qū)域的原始部落尚未興起強(qiáng)大的國家,無法與中國發(fā)展實(shí)質(zhì)性的貿(mào)易,更無法進(jìn)行官方的交流,因而未被納入朝貢體系國家,中國典籍也未很少加以記載。
從中國一方來說,漢唐時(shí)期,中國各代王朝很少派遣使者出使南海諸國,或許因?yàn)楹胶<夹g(shù)的局限,無法適應(yīng)惡劣的海上天氣,直到宋代,隨著海外貿(mào)易的發(fā)展,出現(xiàn)了許多航海地記、筆記,“西南海”、“東南?!钡仍~匯才逐漸出現(xiàn),以后又衍生出“東洋”、“西洋”等區(qū)劃,對(duì)“南海”東部流域的呂宋、蘇祿等古老部落邦國的記錄才漸增多,認(rèn)識(shí)也從虛擬想象逐漸地真實(shí)化。
中國王朝對(duì)南海諸國認(rèn)識(shí)不夠積極既有國策的原因,也有文化的原因。從國策來說,漢唐時(shí)期,中國歷代王朝的外患威脅主要來自北方,來自海上的威脅尚未像明清時(shí)期那樣緊迫,所以多“重陸輕?!?、“重北輕南”,對(duì)南方不像對(duì)北方那樣刻意經(jīng)營。自秦始皇統(tǒng)一嶺南之后,交趾(越南北部)納入中國版圖,其間交趾所指范圍雖時(shí)有變化,但中國南方的領(lǐng)土范圍一直未有大的變化,直到五代十國,交趾(安南)走向獨(dú)立,南方領(lǐng)土才有實(shí)質(zhì)意義的改變。從文化上說,由中國傳統(tǒng)的德治思想衍生的“懷柔遠(yuǎn)人”的政策,希冀的是“四夷來朝”的局面,所以在南海諸國對(duì)中國王朝不構(gòu)成任何威脅,且又主動(dòng)親近中國王朝的形勢下,中國王朝多是通過自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化磁力吸引南海諸國朝貢于中國,而不是主動(dòng)出擊,這也就是孔子所說的“修文德以來之”。
從“厚往薄來”到“互利互惠”:漢唐時(shí)期與南海諸國的海上貿(mào)易
在唐代以前,中國與南海諸國的貿(mào)易基本上是“厚往薄來”,隨著朝貢國家的增多,逐漸向“互利互惠”發(fā)展。朝貢制度包括朝貢國一稱臣納貢和宗主國冊(cè)封賞賜,是以宗主國為主體的雙向交往制度,如果沒有利益上的互惠互利,朝貢制度是很以維系的。
在貢封雙方的交往中,各自的利益點(diǎn)并不完全相同。著名漢學(xué)家費(fèi)正清即認(rèn)為,“對(duì)于中國的統(tǒng)治者而言,朝貢的道德價(jià)值是最重要的;對(duì)于蠻夷來說,最重要的是貿(mào)易的物質(zhì)價(jià)值”。當(dāng)然,漢唐時(shí)期,中國經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá),可以說是同期世界上最先進(jìn)的文明,因此,也不乏專為“慕名”、“慕義”而來的遠(yuǎn)人,如南海周邊的越南以及東海周邊的朝鮮、日本,但更多的卻是為“慕利”而來。在“慕義”的幌子下,朝貢國的真實(shí)動(dòng)機(jī)多是追求物質(zhì)利益,此點(diǎn),中國王朝也是心知肚明。《文獻(xiàn)通考》就清楚地指出:“島夷朝貢,不過利于互市賜予,豈真慕義而來?”
既然如此,中國歷代統(tǒng)治者為什么在對(duì)外交往中固守朝貢制度呢?原因有二:一是基于現(xiàn)實(shí)利益的考慮,二是受中國傳統(tǒng)文化的影響。
從現(xiàn)實(shí)利益來說,通過封賞和朝貢貿(mào)易,朝貢國得到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益,而中國不僅得到朝貢國對(duì)自己宗主地位的承認(rèn),更重要的是,通過與邊境少數(shù)民族和鄰國建立穩(wěn)定的朝貢關(guān)系,中國獲得了安定的周邊環(huán)境,從而達(dá)到“守在四夷”的政治目的,這是古代中國最大的利益所在。
當(dāng)然,整個(gè)漢唐時(shí)期,在不同的階段,雙方的利益點(diǎn)也在不斷地變化。唐代以前,南海諸國進(jìn)獻(xiàn)的貢物對(duì)中國王朝的財(cái)政基本無足輕重,但到了唐代中后期,隨著貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大,貿(mào)易稅成為政府財(cái)政收入的重要來源之一。為管理與南海諸國的貿(mào)易,唐朝在廣州專門設(shè)立了市舶機(jī)構(gòu),專司抽稅,除進(jìn)貢給皇室的用品外,其余各類用品都要納稅,數(shù)量相當(dāng)可觀。同時(shí),隨著南海諸國文明的進(jìn)步,他們也不再單純地追求物質(zhì)利益,而是同樣注重科學(xué)文化的吸收,正如嚴(yán)中平所言,“在亞洲,中國便成為友鄰后進(jìn)國家仰慕學(xué)習(xí)的對(duì)象,他們?cè)谡紊蠘酚谧跃又袊獙俚匚?,以便在?jīng)濟(jì)上取得中國的物質(zhì)利益和科學(xué)文化上向中國學(xué)習(xí)”。所以,到唐朝中后期,中國與南海諸國的貿(mào)易已經(jīng)從早期“厚往薄來”的模式發(fā)展到了“互利互惠”的新模式。
從文化影響來說,中國歷來崇尚節(jié)儉,強(qiáng)調(diào)重義輕利,不鼓勵(lì)大量進(jìn)口奢侈品。漢唐時(shí)期,中國本身物產(chǎn)豐富,南海諸國的出口商品,如寶石、香料等,對(duì)中國來說基本屬于奢侈品,所以,歷代君王都不主張大規(guī)模進(jìn)口,而朝貢制度一方面可以維系雙方的貿(mào)易,另一方面剛好可以限制雙方的貿(mào)易。到明清時(shí)期,朝貢體系對(duì)貿(mào)易的限制作用日益成為中國對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙,從而成為中國不能從內(nèi)部走向近代化的歷史原因之一。
多元文化“生活圈”:漢唐時(shí)期與南海諸國的文化交流
由于中華文化主張內(nèi)省,漢唐時(shí)期的歷代統(tǒng)治者對(duì)文化傳播并不積極主動(dòng),而是“修文德以來之”,因此,中華文化多以間接的方式傳播于世界各地。唐朝規(guī)定:“蕃客入朝,并引向國子監(jiān),令觀禮教?!蓖ㄟ^履行朝貢禮儀、遣使冊(cè)封、頒正朔、賜歷書等形式,中華禮樂文明潛移默化地影響周邊國家和民族。當(dāng)然,文化具有極強(qiáng)的民族性,一個(gè)民族是否接受另一個(gè)民族文化的感染甚至同化取決于前者對(duì)后者的認(rèn)同程度。十世紀(jì)末,高麗王國的一位大臣曾建議本國朝廷:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道,宜法中華,以革卑陋;其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同。”此話雖說的是古代朝鮮對(duì)待中華文化的看法,但其他周邊國家,如日本、琉球以及本文所涉及的越南也基本持相似的態(tài)度。這反映了越南等周邊國家對(duì)中華文化是有選擇的吸收,是在保持民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的交流與融合,從而在東亞(包括南海諸國)形成了以中國為中心的多元文化“生活圈”。
這種多元性的文化“生活圈”首先體現(xiàn)在宗教文化交流方面。漢唐時(shí)期,中國與南海諸國之間的文化互動(dòng)最為盛行的是佛教的傳播和交流。在此時(shí)期的中國典籍中,除了記載了為數(shù)眾多的佛教國家之外,還保存了非常豐富的佛教史料。雙方透過商人、僧侶、使臣的往來,在南海及其周邊交織成了各族文化交流的網(wǎng)絡(luò),其意義非同凡想。
其次,這種多元性也體現(xiàn)在藝術(shù)文化的交流方面。漢唐時(shí)期,中國與南海諸國在音樂、舞蹈等方面有著長期的相互影響,其中可以“驃國獻(xiàn)樂”為代表。驃國是今日緬甸北部的一個(gè)古老王國?!杜f唐書·驃國傳》載:
(驃國)古未嘗通中國。貞元中,其王聞南詔異牟尋歸附,心慕之。十八年,乃遣其北悉利移因南詔重譯來朝,又獻(xiàn)其國樂凡十曲,與樂工三十五人俱。樂曲皆演釋氏經(jīng)論之詞意。尋以悉利移為試太仆卿。
“貞元”為唐德宗年號(hào),貞元十八年即公元802年。這次獻(xiàn)樂不僅規(guī)模龐大,而且內(nèi)容相當(dāng)豐富。從樂曲來說,《舊唐書》記載的是十曲,《新唐書》則載有十二曲,并有詳細(xì)的曲名,當(dāng)為十二曲;從樂器來說,有“工器二十有二;其他還有很多表演服飾和舞姿。這次獻(xiàn)樂在當(dāng)時(shí)引起了很大轟動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)中國的樂壇、舞壇產(chǎn)業(yè)了一定的影響,很多文人對(duì)此有專門記載,如唐次《驃國獻(xiàn)樂頌》。
實(shí)際上,無論是音樂、舞蹈還是其他藝術(shù)文化交流,在中國正統(tǒng)典籍的記載中都是最為薄弱的,古人記錄的重點(diǎn)都是以朝貢關(guān)系為主,這說明,雙方實(shí)際的藝術(shù)文化交流會(huì)比我們從史料中所見的廣泛深刻得多??傊?,漢唐時(shí)期,中國與南海諸國的關(guān)系,無論是當(dāng)時(shí)人的體驗(yàn),還是我們今天的認(rèn)識(shí),總體上是模糊的,有虛有實(shí),但基本輪廓是可以明確的,即在政治上講求和平共處、經(jīng)濟(jì)上講求互利互惠、文化上講求多元發(fā)展。以史為鑒,漢唐時(shí)期中國與南海諸國的關(guān)系模式或許對(duì)今天中國與東盟國家一體化不無借鑒意義。