王　海

[摘要]長(zhǎng)期以來高等學(xué)校重“學(xué)院式德育”而輕“原生態(tài)德育”。文章認(rèn)為重視原生態(tài)德育是提高德育有效性的一種選擇。為此，文章就原生態(tài)德育的概念、原生態(tài)德育的觀念體系和實(shí)踐體系進(jìn)行了初步的闡述。

[關(guān)鍵詞]德育；原生態(tài)德育；原生態(tài)德育觀念體系；原生態(tài)德育實(shí)踐體系

[作者簡(jiǎn)介]王海，湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記、教授，湖南株洲412000

[中圖分類號(hào)]G410

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004—4434(2007)12—0184—04

德育在人的全面發(fā)展教育中所具有的重要作用已不言而喻。對(duì)于德育的本質(zhì)，經(jīng)典的教育學(xué)或倫理學(xué)似乎已有定論，即認(rèn)為德育是教育者借助一定教育手段將一定的社會(huì)思想道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的過程。也就是說，德育過程主要是道德的社會(huì)繼承或道德的社會(huì)傳遞過程。它不是受教育者在實(shí)踐中摸索、獨(dú)立地去發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立新的思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，而是通過教育活動(dòng)，掌握社會(huì)業(yè)已形成的思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范?；谶@種認(rèn)識(shí)而形成的德育，長(zhǎng)期存在高等學(xué)校教育過程中并成為一種經(jīng)典與規(guī)范。不可否認(rèn)，這種經(jīng)過選擇化與規(guī)范化的“學(xué)院式德育”，在道德的社會(huì)繼承或道德的社會(huì)傳遞過程中取得了令人矚目的成績(jī)，在培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)方面發(fā)揮了重要的作用。但是，高等學(xué)校德育的有效性問題并沒有因“學(xué)院式德育”的加強(qiáng)與完善而得到很好的解決，學(xué)生的思想道德水平與社會(huì)的期望相差較大的距離。

為了有效地落實(shí)高等學(xué)校德育任務(wù)，增強(qiáng)德育有效性，高等學(xué)校德育必須創(chuàng)新。高等學(xué)校的德育創(chuàng)新可以有很多種思路和途徑，其中最重要的是對(duì)已有德育要素的重新組合，同時(shí)進(jìn)行德育資源的開發(fā)應(yīng)用。面對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)和德育生態(tài)環(huán)境的變化，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和品德形成發(fā)展規(guī)律，借鑒創(chuàng)新的理念與原則，我們認(rèn)為在高等學(xué)校德育資源的開發(fā)中可以引入“原生態(tài)”的概念，形成“原生態(tài)德育”的新理念和新模式。本文就原生態(tài)德育的概念、原生態(tài)德育的觀念體系和實(shí)踐體系進(jìn)行初步的闡述。

一、原生態(tài)德育的界定

原生態(tài)德育的概念是建立在“原生態(tài)”的話語基礎(chǔ)之上的?！吧鷳B(tài)”本指生物在一定的自然環(huán)境下生存與發(fā)展的狀態(tài)。也指生物的生理性和生活習(xí)性。“原生態(tài)”意指保持了原始生物的生理特征和生活習(xí)性的事物。所謂“原生態(tài)德育”，簡(jiǎn)單地說是指原初狀態(tài)的教育，是相對(duì)經(jīng)過選擇與加工了的“學(xué)院式德育”的德育形態(tài)。師生的人際交往、學(xué)生的自我反思以及主動(dòng)實(shí)踐等，都蘊(yùn)涵著原生態(tài)德育的要素與價(jià)值。

提出原生態(tài)德育的概念，無疑也受到“原生態(tài)文化”的啟迪。原生態(tài)文化意指“在當(dāng)代社會(huì)文化語境下較少被現(xiàn)代文明沖擊或保持著較多原始生活習(xí)俗或民風(fēng)的文化形態(tài)”。在時(shí)下浮躁、功利、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)文化語境下，原生態(tài)文化如一股清新的風(fēng)，吹散了人們心頭的陰霾。的確，當(dāng)現(xiàn)代人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明成果的同時(shí)，也日益受到現(xiàn)代文明給人們帶來的負(fù)面因素的侵?jǐn)_，渴望回到大自然或原始質(zhì)樸的生活方式中去放松自己，于是原生態(tài)文化便有了其滋生的土壤。當(dāng)人們享受著“久在樊籬中，今得歸自然”的快感時(shí)，原生態(tài)文化以其質(zhì)樸、凈化人們心靈的魅力登上文化的舞臺(tái)，以一種不爭(zhēng)的事實(shí)顯示其魅力所在。

從某種意義上說，原生態(tài)德育也具有原生態(tài)文化類似的魅力。大學(xué)生在接受多年的“學(xué)院式德育”之后，難免有心理枯竭反應(yīng)，對(duì)說教式和灌輸式的德育不可能沒有抵觸情緒。在這種情況下提出原生態(tài)教育，使大學(xué)生感到德育是“自己的德育”，不是學(xué)校強(qiáng)加在自己頭上的德育；德育不僅僅存在于課堂上和教材中，生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中處處有原生態(tài)的德育，而這種原生態(tài)德育是那樣質(zhì)樸和讓人快樂。

原生態(tài)德育并不是學(xué)者們坐在書屋里獲得的靈感，而是時(shí)代變革對(duì)德育形態(tài)的一種回歸。我們正在從工業(yè)時(shí)代的集中走向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的分散。分散，意味著去中心化和去權(quán)威化。在集中時(shí)代，我們以某一個(gè)點(diǎn)為中心，維護(hù)著學(xué)院式德育的權(quán)威地位，整個(gè)德育過程呈現(xiàn)同質(zhì)化傾向，德育教學(xué)遵循著一種大規(guī)模批量輸出倫理知識(shí)與道德規(guī)范的模式。而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)院式德育的同質(zhì)化向異質(zhì)化轉(zhuǎn)移，德育教學(xué)也開始走向個(gè)性化定制的模式。現(xiàn)代教育呼喚個(gè)性，呼喚本真。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是屬于草根階層的時(shí)代，在這樣的時(shí)代，自然、質(zhì)樸和真情的原生態(tài)德育更容易受到人們的喜愛和崇拜。正是在原生態(tài)德育里，我們才能真正了解德育的真實(shí)生存狀態(tài)，了解人怎樣從自然人發(fā)展為社會(huì)人的歷程，這是人們對(duì)德育本真的叩問與求索?！?/p>

當(dāng)然，我們倡導(dǎo)原生態(tài)德育并不是否定學(xué)院式德育，它只是對(duì)德育形式的一種補(bǔ)充與完善，也是德育創(chuàng)新的一種嘗試。就人的思想品德發(fā)展而言，學(xué)院式德育與原生態(tài)德育這兩種形態(tài)都是必要的。學(xué)院式德育的系統(tǒng)性和規(guī)范性，使德育成為一種科學(xué)；原生態(tài)德育的質(zhì)樸性和宜人性。使德育成為一種藝術(shù)。如果能夠?qū)⒍呓Y(jié)合起來，德育資源將變得更為豐富，德育載體也更加全面，更能滿足受教育者的德育需求。

二、原生態(tài)德育的觀念體系

任何一種教育理念的提出必須有相應(yīng)的理論支持。原生態(tài)德育所需的理論應(yīng)該在理性思考與實(shí)踐中逐步形成。這種理論必須有一套規(guī)范的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，就當(dāng)前的實(shí)際情況來看，要立足于社會(huì)道德生活現(xiàn)實(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生德性，旨在促進(jìn)每個(gè)人道德發(fā)展從而形成健全人格的理論形態(tài)。也只有建立在新的德育理論平臺(tái)上的原生態(tài)德育觀，才能成為一種有力量的德育思想、有指導(dǎo)價(jià)值的德育主張。一般說來，學(xué)校的原生態(tài)德育應(yīng)當(dāng)樹立自我教育觀、社會(huì)視野觀和價(jià)值引導(dǎo)觀。

1．原生態(tài)德育的自主教育觀

原生態(tài)德育是一種“以人為本”的德育，它需要“自主教育”的德育環(huán)境。“自主”，即自己做主，在教育過程中以主體的身份參加認(rèn)識(shí)活動(dòng)并從中得到發(fā)展。具有自主性的活動(dòng)往往蘊(yùn)涵著原生態(tài)的東西。德育原本簡(jiǎn)單，學(xué)院式的教育傳統(tǒng)反而把它搞復(fù)雜了。學(xué)生首先是人，是有思想有意識(shí)的人，有發(fā)展期望的人，當(dāng)然也是以學(xué)習(xí)為主的人。原生態(tài)德育從“人”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，就回到了德育的邏輯起點(diǎn)。這一起點(diǎn)實(shí)際上就是德育的原生態(tài)。

原生態(tài)德育的自主教育觀認(rèn)為受教育者在特殊的德育認(rèn)識(shí)過程中是主體而不是客體。他們應(yīng)當(dāng)而且能夠在德育過程中按照個(gè)人本位的價(jià)值取向來選擇知識(shí)、提高能力和陶冶情操，成為一個(gè)思想品德健全的人。原生態(tài)德育的自主教育觀強(qiáng)調(diào)“心的呼喚”。有心的地方，就會(huì)有理想；有理想的地方，就會(huì)有愛；有愛的地方，就會(huì)有德。

原生態(tài)德育的自主教育觀主張把一些原生態(tài)的德育材料提供給學(xué)生，或者讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)原生態(tài)的德育素材?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在許多德育現(xiàn)象與德育問題，它們就是德育的原生態(tài)素材。學(xué)生對(duì)自主發(fā)現(xiàn)的東西一般比別人提供給他的東西更感興趣，而興趣恰恰是最好的導(dǎo)師。自主教育的

過程是讓學(xué)生自由思考、自我體驗(yàn)和自我感悟的過程。德育固然需要一定的灌輸，但也需要自主教育。過去的學(xué)院式德育并非不明白這一點(diǎn)，只是不相信學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。其實(shí)，當(dāng)代大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛能就像空氣，可以壓縮于斗室，也可以充盈于廣廈，就看我們給他們提供什么樣的學(xué)習(xí)方式與思維空間。自主教育觀主導(dǎo)的原生態(tài)德育認(rèn)為學(xué)生是有靈性和自主性的，他們雖然會(huì)在自主學(xué)習(xí)的天地里犯錯(cuò)誤，摔跟頭。但在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)、在摔倒后爬起來，正是他們學(xué)習(xí)的原生態(tài)功課。他們美麗而稚嫩的心靈、喜怒哀樂的個(gè)性、渴望發(fā)展的期望恰恰是原生態(tài)德育得以萌芽的種子。在倡導(dǎo)自主教育的原生態(tài)德育方面，我們需要解放思想，需要著力造就一個(gè)“自主教育的校園”和“自主學(xué)習(xí)的課堂”，讓學(xué)生在校園里自由呼吸德育的空氣。

2．原生態(tài)德育的社會(huì)視野觀

在學(xué)院式德育中，對(duì)道德的理解往往指向人與人的關(guān)系，認(rèn)為道德是社會(huì)中調(diào)解人與人利益關(guān)系的準(zhǔn)則。這種認(rèn)識(shí)固然不錯(cuò)，但隨著人類的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，這種理解是不全面的。除了人與人的關(guān)系。道德還要考慮人與自然、人與文化等的關(guān)系問題，這是人類生活向縱深拓展而引發(fā)的問題。從一定意義上講，德育的原生態(tài)正是在這里出現(xiàn)。因此。原生態(tài)德育往往跳出學(xué)校的傳統(tǒng)視野，在拓展了的社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)德育問題。

例如，工業(yè)化社會(huì)所帶來的嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)平衡的破壞，表面上看與道德無關(guān)。實(shí)際上卻包含著極豐富的內(nèi)容，它在一定程度上也影響著人與人之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)其中的倫理道德問題便是找到了德育的原生態(tài)。用這種原生態(tài)德育去教育人，使德育工作更能貼近時(shí)代、聯(lián)系社會(huì)，引起共鳴。

原生態(tài)德育的社會(huì)視野觀主張從傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)拓展為人與社會(huì)、自然及歷史文化的綜合協(xié)調(diào)，將人類整體利益的維護(hù)納入德育內(nèi)容之中，并以此為基點(diǎn)逐步建構(gòu)起新時(shí)期的德育內(nèi)容體系。

此外，原生態(tài)德育的社會(huì)視野觀還要求人們主動(dòng)吸收古今中外的德育研究成果。長(zhǎng)期以來，人們比較注重本土化的德育智慧。這對(duì)構(gòu)建具有原生態(tài)特色的德育體系無疑是必要的。但是，在改革開放的時(shí)代，在教育要“三個(gè)面向”的理念導(dǎo)向下。合理地、有選擇地吸收人類共同的德育智慧，是德育創(chuàng)新的重要途徑。

3．原生態(tài)德育的價(jià)值引導(dǎo)觀

學(xué)院式德育理論主要強(qiáng)調(diào)如何將社會(huì)的政治、思想、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，將德育過程定位為“轉(zhuǎn)化”。在德育實(shí)踐中，較普遍的做法是從規(guī)范的約束性出發(fā)，訴諸規(guī)章制度、紀(jì)律和行政管理手段去進(jìn)行思想道德的轉(zhuǎn)化，這便導(dǎo)致人們將德育過程僅僅理解為說教和管理。如果說這只是在德育方法上出現(xiàn)問題，那么在德育目標(biāo)上出現(xiàn)的問題更值得我們深思。如講德育的價(jià)值取向，我們只注重社會(huì)本位價(jià)值，而忽視個(gè)人本位價(jià)值。對(duì)價(jià)值的判斷又缺乏精確的分析和論證。結(jié)果常常導(dǎo)致人們習(xí)慣于用一元的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)人的道德行為，要求每個(gè)人無條件地服從所謂的絕對(duì)價(jià)值。用一把尺度去衡量所有的人，常常使我們陷入一種尷尬的處境，因?yàn)樯鐣?huì)所要求的道德境界與人們實(shí)際存在的道德水準(zhǔn)實(shí)在相差甚遠(yuǎn)。無論從倫理還是從德育上來看，只有當(dāng)“善”真正成為一種內(nèi)在的尺度的時(shí)候，人們才更自覺地去追求它，遵守它。善，可以是教化的產(chǎn)物，也可能是自化的結(jié)果。自化相對(duì)教化來說是一種原生態(tài)。英國(guó)教育哲學(xué)家彼得斯認(rèn)為，一個(gè)人接受道德原則是在具體的社會(huì)情景中親自體驗(yàn)到的，也就是說。一個(gè)人必須有一個(gè)強(qiáng)烈的個(gè)人動(dòng)機(jī)去尋求這些道德原則所要求或所規(guī)定的東西。我們的價(jià)值是在有理智的人們和他們的復(fù)雜而變化的環(huán)境相互作用時(shí)代表一個(gè)經(jīng)過思考、由個(gè)人自由作出的選擇。這種“自由的選擇”便有原生態(tài)的特質(zhì)。

原生態(tài)德育的價(jià)值引導(dǎo)觀主張德育不僅要考慮社會(huì)本位的價(jià)值。也要注重人的本體價(jià)值。在德育過程中，要考慮規(guī)范約束性和價(jià)值引導(dǎo)性的統(tǒng)一，即既要進(jìn)行規(guī)范教育以訓(xùn)練行為。又要進(jìn)行價(jià)值教育以啟發(fā)自覺，更多的尊重主體的原生態(tài)選擇和原生態(tài)情感體驗(yàn)，讓受教育者在實(shí)際活動(dòng)中逐步獲得豐富的情感體驗(yàn)，把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的道德信念，并在此基礎(chǔ)上逐漸建立正確的價(jià)值體系。

三、原生態(tài)德育的實(shí)踐體系

原生態(tài)德育不能僅僅停留在理論層面，它需要有自己的實(shí)踐體系。一般來說，原生態(tài)德育也應(yīng)當(dāng)像學(xué)院式德育一樣關(guān)注學(xué)校所有教學(xué)活動(dòng)的德育任務(wù)，結(jié)合各學(xué)科的教學(xué)進(jìn)行教育工作。從這種意義上說，原生態(tài)教育的實(shí)踐不僅包括政治教育、品德教育，而且要覆蓋人格教育、法制教育、科學(xué)素養(yǎng)教育等多方面，盡可能使學(xué)生形成良好的思想政治素質(zhì)和健全的人格特征。在操作層面上，原生態(tài)德育更重視真實(shí)交往和主動(dòng)實(shí)踐的德育工作，由它們也可以構(gòu)建學(xué)校的原生態(tài)德育實(shí)踐體系。

1．交往式原生態(tài)德育

人際交往是人類所特有的一種需要，是現(xiàn)實(shí)的生活現(xiàn)象。在人際交往中，每一個(gè)參加者都是積極的主體，因此。利用人際交往來實(shí)施德育，具有原生態(tài)的要素。嚴(yán)格地說，原生態(tài)德育所說的人際交往應(yīng)當(dāng)是一種教育交往，它與一般人際交往最大的區(qū)別在于它的教育性，那些沒有積極教育意義甚至產(chǎn)生負(fù)功能的人際交往是不合理的交往。它們看似教育交往，雖然具有教育交往的形式，卻無教育交往的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和真實(shí)意蘊(yùn)，我們將之稱為虛假交往。當(dāng)然，原生態(tài)德育需要一種真實(shí)的交往，這是原生態(tài)德育實(shí)踐的基礎(chǔ)。真實(shí)的師生交往在原生態(tài)德育中具有重要的作用。真實(shí)的師生交往是主體間交往，即交往的雙方都是自由、平等自主的主體。在這種交往中，對(duì)話是基礎(chǔ)，理解是核心，欣賞是關(guān)鍵。

所謂“對(duì)話”，是指師生在相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)上，通過言談和傾聽而進(jìn)行雙向溝通的方式。對(duì)話不僅是言談。而且是雙方內(nèi)心世界坦誠的敞開和接納。對(duì)話的唯一目標(biāo)便是對(duì)真理的本然之思，是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑。

師生之間的交往，重點(diǎn)并不在于你是否“在交往”，而在于你是否真正“發(fā)生著或發(fā)生了交往”。主體間性交往真正發(fā)生的主要標(biāo)準(zhǔn)集中到一點(diǎn)，就是“理解”，就是人對(duì)人的理解。達(dá)到理解的目標(biāo)并導(dǎo)向某種認(rèn)同。

交往中的欣賞強(qiáng)調(diào)寬容和激勵(lì)。人與人之間不僅要學(xué)會(huì)自我欣賞，更重要的是善于欣賞他人，只有如此，才有可能形成“我——你”之間的主體間性交往關(guān)系。在原生態(tài)德育中，教師應(yīng)當(dāng)帶著欣賞的眼光和積極的心態(tài)投身于德育工作。教師真誠的期待不僅能誘發(fā)學(xué)生積極向上的激情，而且還深刻地影響著學(xué)生智力和個(gè)性的發(fā)展。適度的贊賞和鼓勵(lì)會(huì)讓學(xué)生品嘗到成功的喜悅，在被欣賞的積極體驗(yàn)中奮發(fā)、崛起。如果師生關(guān)系中沒有這種真誠的欣賞，任何學(xué)生都可能會(huì)失去信心，原生態(tài)德育的效果也就難以達(dá)到。

2．反思式原生態(tài)德育

人需要反思，因?yàn)榭梢詮闹械玫浇?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。將反思引入德育過程。鼓勵(lì)學(xué)生站在德育的視野進(jìn)行自我反思，也是一種原生態(tài)的德育實(shí)踐。

反思式原生態(tài)德育，其實(shí)存在于所有的學(xué)生思維中。尤其對(duì)于有思想的大學(xué)生，不可能不對(duì)自己的倫理道德或思想品德進(jìn)行一定程度的反思。在反思中。他們自己會(huì)對(duì)善與惡、美與丑、真與偽等問題作出判斷或評(píng)價(jià)。許多人能夠在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)自律而無需他人的限制，與反思式原生態(tài)德育的潛意識(shí)有關(guān)。

反思式原生態(tài)德育的實(shí)踐，關(guān)鍵在“反思”二字上。反思，不僅僅是回首往事，更重要的是悟出道理。因此，實(shí)踐反思式原生態(tài)德育的基礎(chǔ)是教會(huì)學(xué)生思考。反思，需要懷疑與批判的思維。懷疑與批判是認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，沒有這種思維，難以產(chǎn)生原生態(tài)的德育觀念。反思，也需要求新求異思維。有了這種思維，學(xué)生才能對(duì)同一問題產(chǎn)生不同的理解和不同的表達(dá)，做到人無我有，人有我新，人新我特，才有原生態(tài)的特質(zhì)。

在德育教學(xué)過程中，教師需要留給學(xué)生一定的反思空間。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的德育現(xiàn)象或德育問題，教師可以談自己的觀點(diǎn)和見解，但不要過早地形成定論。德育現(xiàn)象或德育問題并沒有唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的答案。也正是這一不確定性和多元性，才使得反思式原生態(tài)德育有其廣闊的空間。

3．實(shí)踐式原生態(tài)德育

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，是人類在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界所必須遵循的認(rèn)識(shí)路線。原生態(tài)德育活動(dòng)也必須以此認(rèn)識(shí)路線作指導(dǎo)才能對(duì)德育中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)作出科學(xué)的安排。實(shí)踐出真知。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的實(shí)踐式原生態(tài)德育是極富活力的德育過程。

不過，并不是任何實(shí)踐都具有原生態(tài)的特質(zhì)。實(shí)踐有“被動(dòng)實(shí)踐”與“主動(dòng)實(shí)踐”之分。前者是在他人的規(guī)范和約束下進(jìn)行的實(shí)踐，后者是自我設(shè)計(jì)與控制的實(shí)踐。實(shí)踐式原生態(tài)德育依靠的是主動(dòng)實(shí)踐，即在德育過程中必須讓學(xué)生真正作為主體參與德育實(shí)踐活動(dòng)的全過程。過去，盡管我們?cè)诘掠ぷ髦邪才帕藢?shí)踐環(huán)節(jié)，但是德育效果并不令人滿意，出現(xiàn)這種情況的一個(gè)重要原因就是重“被動(dòng)實(shí)踐”而輕“主動(dòng)實(shí)踐”。

原生態(tài)德育依靠的主動(dòng)實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)是融思想性、科學(xué)性、趣味性、娛樂性于一體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也只有學(xué)生喜聞樂見的實(shí)踐活動(dòng)，才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能出現(xiàn)原生態(tài)的德育認(rèn)知。

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