摘要:直覺是一種普遍的生命存在,它不僅是走進(jìn)生命深處的工具和方法,而且是生命本身的重要內(nèi)容。教學(xué)不僅要開發(fā)學(xué)生的智力,尤其要開發(fā)學(xué)生的直覺。因?yàn)橹庇X意味著文本理解的多樣性;直覺能把握語(yǔ)言無(wú)法把握的東西;直覺是獲得內(nèi)在知識(shí)的方法;直覺可以把握運(yùn)動(dòng)變化;直覺可以使學(xué)生的天分得到充分發(fā)揮。

關(guān)鍵詞:直覺;生命教學(xué);柏格森;文本;內(nèi)在知識(shí)

中圖分類號(hào): G40-01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1000-2529(2006)04-0083-04

直覺在教學(xué)中的價(jià)值遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有關(guān)注。長(zhǎng)期以來(lái),教育者們把主要精力和才智都用在對(duì)于學(xué)生分析能力的培養(yǎng)和對(duì)因果律的追求,許多花樣翻新的教學(xué)改革也常常是在這種思維的定勢(shì)中徘徊。可以說(shuō),將直覺與體驗(yàn)排斥在教育之外是人類教育的一種集體失誤。將教育僅僅盯在狹隘的智力開發(fā),僅僅盯在對(duì)因果律的追求,其結(jié)果只能使教育遠(yuǎn)離生命,甚至戕害生命和扼殺生命。按照生命哲學(xué)的理解,生命有兩方面的內(nèi)容:一是智力,一是本能。智力屬于理性的活動(dòng),它是為生命適應(yīng)外界環(huán)境而存在的。所以生命哲學(xué)家們認(rèn)為,智力僅僅適用于無(wú)機(jī)物,適用于確定的環(huán)境,作用于確定的事物。智力只能表達(dá)生命的部分意義、表層意義。叔本華就認(rèn)為,人的智慧所用之處,只局限在自然所指定的場(chǎng)合,也就是理解事物間的相互關(guān)系,以及認(rèn)識(shí)個(gè)體的意志和事物之間的關(guān)系而已。在生命哲學(xué)家看來(lái),非理性本能似乎比理性操縱的智力的意義大得多。對(duì)教育來(lái)說(shuō),生命哲學(xué)家重視本能,并不在于本能的原始意義,而在于進(jìn)入意識(shí)層面的本能——直覺。在他們看來(lái),直覺是本能在意識(shí)層面的表現(xiàn),是人的本能的一種特殊存在方式。人類要走向生命的深處,要將生命深處的意義和價(jià)值展示出來(lái),所能夠依憑的不是理智或理性,而是直覺和體驗(yàn)。在某種意義上可以說(shuō),正是直覺與體驗(yàn)的介入才從根本上動(dòng)搖了理性主義的根基。在生命哲學(xué)家看來(lái),直覺與體驗(yàn)不僅是走進(jìn)生命深處的工具和方法,而且它們本身就是生命的重要內(nèi)容。正是因?yàn)樯軐W(xué)家對(duì)直覺與體驗(yàn)的重新發(fā)現(xiàn)與闡釋使我們有幸窺探到生命更豐富的內(nèi)容和價(jià)值。人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)正是借助這兩個(gè)概念從表層進(jìn)入深層。因此,在教育中僅僅開發(fā)智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,甚至是一種舍本逐末的工作。因?yàn)橹橇﹂_發(fā)工作做得再好,也只能停留在生命的表層,無(wú)法深入到生命的深處。所以,教學(xué)不僅要開發(fā)智力,更重要的是開發(fā)直覺,即盡一切可能讓學(xué)生的直覺得以充分表現(xiàn)。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀,智力屬于小智慧,而直覺才是大智慧。生命哲學(xué)家看來(lái),一切創(chuàng)造、藝術(shù)、審美等都屬于直覺。傳統(tǒng)教學(xué)的誤區(qū)就是每每撿小智而棄大智。因此,我們的教學(xué)改革不必要僅僅在智力開發(fā)這樣狹小的范圍內(nèi)打轉(zhuǎn),必須沖破這種思維上的格式塔,將直覺與體驗(yàn)教學(xué)提到應(yīng)有的高度。甚至我們可以大膽地提出,在教學(xué)中應(yīng)開發(fā)學(xué)生的直覺。開發(fā)智力可以使我們有效地認(rèn)識(shí)存在于我們周圍的事物,而開發(fā)直覺才能使我們真正走進(jìn)生命,走進(jìn)自我。

在我們看來(lái),既然直覺與體驗(yàn)具有如此高的生命價(jià)值,那么,我們的教育教學(xué)就不能不給予關(guān)注。而事實(shí)上,傳統(tǒng)教學(xué)恰恰忽視了直覺與體驗(yàn)在學(xué)習(xí)者生命中的價(jià)值和意義。人類發(fā)現(xiàn)直覺與體驗(yàn)這一生命內(nèi)容和方法至少已有百余年的歷史,但是在百余年的教育中并沒有給直覺與體驗(yàn)應(yīng)有的尊重和地位。在教育教學(xué)中,人們遠(yuǎn)沒有像尊重認(rèn)知那樣尊重直覺與體驗(yàn),這在某種意義上可以說(shuō)明我們的教育改革長(zhǎng)期走不出某種思維定勢(shì)的原因。

1.直覺的普遍存在性及其教學(xué)價(jià)值

直覺之所以長(zhǎng)期沒能引起人類的重視,其原因之一就是人們往往將直覺看成神秘的自在之物,它最多只是某些天才的偶然閃現(xiàn)。也就是說(shuō),它并非是生命的必然存在。生命哲學(xué)家的貢獻(xiàn)就在于打破了這一神話,發(fā)現(xiàn)了生命與直覺的密切關(guān)系。柏格森就認(rèn)為,直覺并非神秘的自在之物,也不是某些天才的心靈所特有的稟賦,它是在任何生物中都能想象得到的一種精神力量。也就是說(shuō),它與生命本身是同一的,以致凡有生命之處也就有直覺意識(shí)。在動(dòng)植物界直覺是以本能的面貌出現(xiàn)的,而在人類它卻能夠存在于意識(shí)層面。所以,生命哲學(xué)家常常將直覺界定為“本能的意識(shí)化”。柏格森認(rèn)為,直覺是一種特殊的本能。它是生命活動(dòng)極其簡(jiǎn)單和普遍的存在。但人們之所以感覺不到它的存在,那是因?yàn)槭艿嚼碇堑恼诒?只有在極少數(shù)時(shí)刻,在十分集中注意力的時(shí)候才能體驗(yàn)到與生命存在的這種同一。按照柏格森的觀點(diǎn),就直覺與生命同一來(lái)說(shuō),本能同生命沖動(dòng)向上發(fā)散的方向一致,而理智是同下降的惰性的物質(zhì)同路,直覺之所以能把握生命,原因概出于此。

對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō),我們感興趣的是生命哲學(xué)家對(duì)直覺普遍性的肯定和它獨(dú)特的運(yùn)作方式。按照生命哲學(xué)家的理解直覺是每個(gè)學(xué)習(xí)者都存在的,因此在教學(xué)中我們可以盡情地發(fā)揮直覺的作用,而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣無(wú)視它的存在,造成生命資源的極大浪費(fèi),更重要的是導(dǎo)致教學(xué)無(wú)法走進(jìn)生命的深處,只能停留在認(rèn)知的層面———即生命的表層。再有直覺獨(dú)特的運(yùn)作方式也可以使我們的教學(xué)煥然一新。直覺就是直接意識(shí),是把自己置身于對(duì)象之內(nèi),它是心靈對(duì)心靈的直接注視,因此它不需要其他中介物的干擾,用柏格森的話說(shuō),就是在心靈與心靈之間不需要插入“棱鏡”進(jìn)行“折射”。[1](P37)換句話說(shuō),就是直覺是心靈與心靈的直接交流,或者說(shuō)交流者將自己對(duì)象化到交流對(duì)象中去,因此它不占有空間,也不需要語(yǔ)言,是一種“物我同一”或“物我兩忘”的狀態(tài)。

2.直覺意味著文本理解的多樣性

早期生命哲學(xué)家叔本華就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到直覺的重要價(jià)值,他甚至將直覺看成是區(qū)別“天才”與“干才”的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是直到生命哲學(xué)的集大成者柏格森仍然沒有對(duì)直覺下一個(gè)規(guī)范的,用柏格森的話說(shuō)就是“幾何式”定義。為什么?柏格森認(rèn)為,直覺就是直接意識(shí),是把自己置身于對(duì)象之內(nèi),以便與其獨(dú)特的、無(wú)法表達(dá)的東西相符合。這種東西即是綿延、生命。因此,柏格森認(rèn)為不能要求他給直覺下一個(gè)單一的幾何學(xué)式的定義,因?yàn)檫@個(gè)詞的意思是不能用數(shù)學(xué)的或邏輯學(xué)的方法從另一個(gè)詞里演繹出來(lái)的。直覺這個(gè)詞的多義性就像斯賓諾莎的“本質(zhì)”、亞里士多德的“形式”,各人有各人的理解。叔本華的“直覺”和謝林的“直覺”不一樣,他自己的直覺就更不一樣。但是在柏格森看來(lái),直覺有一個(gè)基本的意思:直覺地思維也就是在綿延中思維。理智通常從不動(dòng)之物開始思維,盡可能地并列地以不動(dòng)性來(lái)重新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)。直覺從運(yùn)動(dòng)開始思維,像實(shí)在自身那樣來(lái)安排和想象它?！霸谥庇X中,我將不再?gòu)奈覀兯幍耐獠縼?lái)了解運(yùn)動(dòng),而是從運(yùn)動(dòng)所在的地方,從內(nèi)部,事實(shí)上就是從運(yùn)動(dòng)本身之中來(lái)了解運(yùn)動(dòng)。”[2](P1～2)從柏格森的上述論述中我們至少可以解讀出這樣幾層意思:一是直覺允許對(duì)文本進(jìn)行多樣化的理解。這從他不肯、不愿或不能給直覺下一個(gè)幾何式定義的思維方式中可略見一斑。按照布魯納結(jié)構(gòu)教學(xué)的觀點(diǎn),只有當(dāng)所學(xué)知識(shí)能夠上升為基本概念、基本原理時(shí),即至少達(dá)到定義水平時(shí),才能自由遷移和運(yùn)用,而那些不能定義的學(xué)習(xí)被看作低水平

的學(xué)習(xí)?？墒窃谏碚摽磥?lái),許多學(xué)習(xí)內(nèi)容并不必要,也不可能下一個(gè)幾何式的定義。非要勉強(qiáng)定義,勢(shì)必破壞文本的豐富性和生動(dòng)性,喪失對(duì)文本多樣化理解的機(jī)會(huì)。因此在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)容許文本多義性的存在,應(yīng)當(dāng)容許學(xué)生對(duì)同一文本作多樣化的理解。這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)教學(xué)中,只有那些經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的問題和答案才能進(jìn)入教學(xué),而那些非標(biāo)準(zhǔn)化的問題和答案卻被排斥在教學(xué)之外?？墒?在那些所謂的標(biāo)準(zhǔn)化問題中卻有許多虛假問題,而在那些所謂非標(biāo)準(zhǔn)化問題中卻有許多有價(jià)值的問題。柏格森對(duì)待直覺的態(tài)度對(duì)我們的教學(xué)非常具有啟發(fā)意義。在可能的范圍內(nèi),應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生去探求多種答案,同學(xué)之間的答案也可以不同。換句話說(shuō),就是教師在教學(xué)中有必要選擇可能有多種答案的教學(xué)內(nèi)容,多種組織形式,甚至應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生與眾不同。當(dāng)然,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不同理解后,組織學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的溝通達(dá)成某些共識(shí)是必要的,而那些不能達(dá)成共識(shí)的部分仍然可以保留。

3.直覺能夠把握語(yǔ)言無(wú)法把握的東西

直覺的價(jià)值在于它能夠把握語(yǔ)言無(wú)法把握的東西。語(yǔ)言雖然對(duì)人的生命是重要的,但語(yǔ)言并不是生命的邊界,語(yǔ)言并不能達(dá)到生命活動(dòng)的每一個(gè)角落。那么在語(yǔ)言達(dá)不到的地方只有依賴直覺和體驗(yàn)。語(yǔ)言仍然是理性的產(chǎn)物,語(yǔ)言只能表達(dá)浮現(xiàn)在意識(shí)層面的東西,所以對(duì)于非理性的生命內(nèi)容或?qū)τ谝庾R(shí)層面以下的深度內(nèi)容語(yǔ)言是無(wú)能為力的。在教學(xué)中有許多信息是通過(guò)非語(yǔ)言的方式獲得的。由此可以看出,教學(xué)中在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)一定不能忽視非語(yǔ)言的教學(xué)作用。不僅如此,在教學(xué)中還要充分利用非語(yǔ)言的方式彌補(bǔ)語(yǔ)言教學(xué)的不足。按照這種觀點(diǎn)審視,美國(guó)著名認(rèn)知主義教育心理學(xué)家奧蘇伯爾將課堂教學(xué)僅僅看成有意義的言語(yǔ)學(xué)習(xí)顯然是無(wú)法走進(jìn)生命視野的。在奧蘇伯爾的理論中,課堂教學(xué)活動(dòng)主要是有意義的言語(yǔ)教學(xué)活動(dòng),學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程主要是獲得言語(yǔ)的意義。那么,學(xué)習(xí)者怎樣才算獲得了意義呢?按照奧蘇伯爾的理解,當(dāng)新學(xué)習(xí)的材料(指言語(yǔ)材料)能夠與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性聯(lián)系時(shí),學(xué)習(xí)者便獲得了意義。那么教育者在教學(xué)中怎樣判斷學(xué)習(xí)者是否真的獲得了意義呢?奧蘇伯爾所使用的仍然是語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為,只有當(dāng)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)習(xí)的言語(yǔ)材料或意識(shí)內(nèi)容能夠用不同形式的等值語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候,才能斷定學(xué)習(xí)者是否真正理解了意義。顯然這里的隱喻是:凡不能用語(yǔ)言表達(dá)的意識(shí)內(nèi)容都是學(xué)習(xí)者沒有理解的或沒有掌握的內(nèi)容。這不僅窄化了理解的意義,而且窄化了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,更重要的是這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)法走進(jìn)生命。結(jié)果導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的認(rèn)知系統(tǒng)總是處于超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài),而直覺系統(tǒng)、情欲系統(tǒng)和行為系統(tǒng)因長(zhǎng)期處于沉睡狀態(tài)而萎縮和退化。這是我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育中長(zhǎng)期存在、卻始終未能有效克服的弊端。

4.直覺是獲得內(nèi)在知識(shí)的方法

柏格森認(rèn)為,真正能獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在知識(shí)的方法是直覺的方法。理智由于其空間性和社會(huì)功利性,所得到的知識(shí)是相對(duì)的。只有去掉空間性和社會(huì)功利性的面紗,我們才能回到直接當(dāng)下的東西,達(dá)到絕對(duì)。直覺就是不帶任何空間性和社會(huì)功利性的思維方法。認(rèn)識(shí)外在的世界和外在的自我,我們只須服從理智的思維習(xí)慣,按照分析與綜合、抽象與概括的方法就可以達(dá)到了。而認(rèn)識(shí)內(nèi)在的生命、綿延,或真正的自我,則必須擺脫理性思維的習(xí)慣力量,走一條相反的路,即直覺之路。柏格森說(shuō):“理性的工作是依靠科學(xué)向我們愈來(lái)愈完整地表達(dá)出物理操作的秘密;……它只在生命的周圍打轉(zhuǎn),從外部對(duì)生命提出盡可能多的看法,把生命拖到自己這邊來(lái),而不是進(jìn)入到它里面去。但是,直覺引導(dǎo)我們正是要達(dá)到生命的真正內(nèi)部——我用直覺是指那種本能,它是已經(jīng)脫離了利害關(guān)系的,有自我意識(shí)的,能夠反省它的對(duì)象并無(wú)限擴(kuò)展對(duì)象的?！盵1](P176)直覺是艱苦的勞動(dòng),它需要意志的努力。只有使人的心靈從理性思維的習(xí)慣方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外,拋棄一切概念、判斷、推理等邏輯思維形式,甚至不用任何語(yǔ)言符號(hào),只有這樣,才能消除一切固定、僵滯的認(rèn)識(shí)的可能性。由于形而上學(xué)必須使用直覺的方法才能達(dá)到絕對(duì)實(shí)在,所以柏格森又把它稱之為不用符號(hào)的科學(xué)。

理智在生命進(jìn)化中沒有什么至高無(wú)上的地位,但是由于理智同人類認(rèn)識(shí)環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的需要分不開,它可以為滿足人們的實(shí)際利益服務(wù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),理智和以理智為基礎(chǔ)的科學(xué)雖不能獲得關(guān)于真正的實(shí)在的本質(zhì)的知識(shí),但它在實(shí)踐范圍里有用,是人們生活中不可缺少的。柏格森在其哲學(xué)中處處貶低理性和科學(xué),但他的主要目的并不在于反理性,而在于為理性和直覺分別劃定地盤。理智認(rèn)識(shí)的目的“不是為了獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在的和形而上學(xué)的知識(shí),而純粹是為了使用實(shí)在?！盵2](P30)“使一個(gè)概念適應(yīng)于一個(gè)對(duì)象,不外就是問我們對(duì)于對(duì)象能作些什么以及對(duì)象能為我們作些什么。在一個(gè)對(duì)象上標(biāo)上一個(gè)確定的概念,就是以精確的名詞表明對(duì)象使我們想到的行動(dòng)或態(tài)度?！盵2](P19)理智的方法對(duì)人的行動(dòng)有好處,因此它是有用的。但是那種純邏輯的分析推理在生命哲學(xué)家看來(lái)非但沒有意義,反而會(huì)破壞生命。按照柏格森的思路真正符合生命的做法就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)將自己置于認(rèn)識(shí)的對(duì)象之內(nèi),使學(xué)習(xí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)到物我同一,物我兩忘的境界,這才是直覺,這才是體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為,直覺與體驗(yàn)是生命中普遍存在的力量。人們之所以感覺不到它的存在是因?yàn)槭艿搅死碇堑恼诒?。所?在教學(xué)中要充分發(fā)揮直覺與體驗(yàn)的作用就必須設(shè)法避免理智的遮蔽。怎樣才能避免理智的遮蔽而充分發(fā)揮直覺與體驗(yàn)的作用而獲得內(nèi)在知識(shí)呢?綜合生命哲學(xué)家的觀點(diǎn)我們認(rèn)為可以從這樣幾個(gè)方面著手:(1)減少用純邏輯思維的方式對(duì)待一切學(xué)習(xí)內(nèi)容。柏格森認(rèn)為“以純邏輯形式出現(xiàn)的思維”不能闡明生命的真正本質(zhì)。他說(shuō)“善于計(jì)算的智者卻無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏,以及內(nèi)在形式?！卑馗裆J(rèn)為純邏輯的思維形式最多只能適用自然科學(xué)的研究而無(wú)法把握生命。在柏格森看來(lái)智力屬于純邏輯思維的形式,所以他說(shuō),“對(duì)于無(wú)機(jī)界,尤其是對(duì)固體,人類的智力感到游刃有余,在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi),我們的行動(dòng)找到了它的支點(diǎn);我們的勤勞找到了它的工具;我們的概念在固體模型上形成;我們的邏輯首先是固體的邏輯;因此我們的智力在幾何中獲得了勝利,……”[1](P37)但是柏格森認(rèn)為在“幾何中獲得了勝利”的智力在生命面前卻無(wú)能為力。為什么?《人論》對(duì)此作出了謹(jǐn)慎而有力的回答。它說(shuō):“有些事物由于他們的微妙性和無(wú)限多樣性,使得對(duì)之進(jìn)行邏輯分析的一切嘗試都會(huì)落空。而如果世界上有什么東西我們不得不用第二種方法的話,這種東西就是人的心靈。人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因此,數(shù)學(xué)決不可能成為一個(gè)真正的人的學(xué)說(shuō)、一個(gè)哲學(xué)人類學(xué)的工具。把人說(shuō)成仿佛也是一個(gè)幾何學(xué)命題,這是荒謬的?！盵3](P20)因此在教學(xué)中千萬(wàn)不能用這種狹隘的智力觀去以偏概全地對(duì)待一切學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)。(2)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)將經(jīng)驗(yàn)梳理成關(guān)系。詹姆士認(rèn)為,當(dāng)經(jīng)驗(yàn)被梳理成關(guān)系

時(shí)就具有了可體驗(yàn)性。由此可見,直覺與體驗(yàn)并不神秘,它只不過(guò)是將分析換了一個(gè)方向。(3)重視學(xué)習(xí)過(guò)程,善于將自己置于所認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中。按照柏格森的理解,直覺是一個(gè)過(guò)程性方法,對(duì)于不確定的過(guò)程只有依賴直覺才能把握。再有,直覺所得到的結(jié)果并不像因果分析那樣可以復(fù)歸于前提。同時(shí)只有學(xué)會(huì)善于將自己置于認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中,才能真正擺脫因果律的束縛,享受到物我同一與物我兩忘的精神的快樂。

5.直覺才可以把握運(yùn)動(dòng)與變化

直覺可以把握動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物,而理智只能把握靜態(tài)的、凝固的、確定的事物。直覺可以獲得實(shí)在性知識(shí),理智僅僅獲得功利性知識(shí)。直覺與生命具有同一性。理智具有抽象性和固定性。它同物質(zhì)一樣具有惰性,它習(xí)慣于按照形式,機(jī)械地對(duì)待每一事物,期望在量的分析中找到一切事物的因果關(guān)系的答案,這樣它就根本不可能把握流變。由于理智在空間方面起固定作用,根本不適用于認(rèn)識(shí)以綿延為本質(zhì)的生命,所以柏格森說(shuō):“理智的特征就是天生不能把握住生命?！盵4](P165)理智的抽象性和固定性與它借助于語(yǔ)言來(lái)活動(dòng)有關(guān)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),柏格森認(rèn)為,我們的語(yǔ)言用同一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)稱呼許多不同的東西,這是語(yǔ)言的一大缺陷,不僅每個(gè)人的心理狀態(tài)是不同的,而且世間每一樣事物都是彼此不同的。但是,經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的處理,理智抹殺了事物的個(gè)體性,它從來(lái)就看不透?jìng)€(gè)別事物的內(nèi)部本質(zhì),只是外在地比較它們的同異,通過(guò)歸納上升到概念、范疇。他說(shuō):“按照我們的理智的自然傾向,它一方面是借凝固的知覺來(lái)進(jìn)行活動(dòng),另一方面又借穩(wěn)定的概念來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。它從不動(dòng)的東西出發(fā),把運(yùn)動(dòng)只感知和表達(dá)為一種不動(dòng)性的函項(xiàng)。它利用現(xiàn)成的概念,并且竭力企圖好像在網(wǎng)中一樣在這些概念中去把握實(shí)在(它在其中通過(guò))的某種東西?！盵3](P29~39)總之,思維愈是運(yùn)用概念進(jìn)行抽象活動(dòng),它離開生命的本質(zhì)就愈遠(yuǎn)。在對(duì)直覺作了這樣的解釋之后,人們?nèi)匀粫?huì)對(duì)這個(gè)概念的含糊性感到困惑。柏格森認(rèn)為,直覺的思想通常開始于不確定,不論我們的思想有多大力量也無(wú)濟(jì)于事,因?yàn)橹T如綿延、質(zhì)的變化、無(wú)意識(shí)的概念等等不象理智所能定義的概念那樣直接明白。但是他指出,有兩種不同的清楚明白:一種是用已有的基本觀念組成一個(gè)新觀念,把它組織得清楚明白,在這里我們的理智只是把新東西拆開以發(fā)現(xiàn)舊東西,再重新組合它們,因此這樣的觀念雖似全新實(shí)乃陳舊。另一種是全新的絕對(duì)單一的觀念,由于它不可能從分析中得到,是不能用先前存在的因素來(lái)構(gòu)成的,它的清楚明白只存在于當(dāng)下直接的察見或體驗(yàn)中,綿延、生命等觀念就是這樣得來(lái)的。同樣,直覺這個(gè)觀念本身也是這樣得到的。概念把對(duì)象復(fù)制出來(lái),用的是符號(hào)。每個(gè)理性的體系都可以采用自己的符號(hào)從不同的角度表達(dá)同一個(gè)對(duì)象。這樣,對(duì)事物統(tǒng)一性的理解永遠(yuǎn)是任意的。柏格森由此得出結(jié)論說(shuō),簡(jiǎn)單的概念不但能把對(duì)象的具體統(tǒng)一性分割成若干個(gè)表達(dá)符號(hào),而且能把哲學(xué)分成若干個(gè)派別,每一派都站在自己的立場(chǎng)上,選擇自己的籌碼,與其他派別進(jìn)行永無(wú)止境的賭博。哲學(xué)如果要成為一種嚴(yán)肅的精神工具,就必須超越概念,達(dá)到直覺。

6.直覺可以使學(xué)生的天分得到充分的發(fā)揮

叔本華將直覺看成“天才”與“干才”的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)對(duì)我們的教學(xué)具有重要的啟示。他認(rèn)為,“天才”與“干才”的區(qū)別就在于前者是用直觀或直覺思維理解事物,而后者是用概念理解事物。叔本華認(rèn)為“所有深刻的認(rèn)識(shí)”,其“根柢”都“在直觀的理解中”[5](P455)。他認(rèn)為“一切不朽的思想和真正的藝術(shù)品,受其生命的火花產(chǎn)生出來(lái)的過(guò)程,也是在于直觀的理解之中。相反的,從概念產(chǎn)生出來(lái)的東西,只能算是‘干才的作品,只不過(guò)是理性的思想和模仿,或者是以當(dāng)前人們的需要為目標(biāo)?！盵5](P455)我們的教學(xué)當(dāng)然不可能將所有學(xué)生都培養(yǎng)成“天才”,但是卻可以創(chuàng)造條件讓每個(gè)學(xué)生的天分都得到最大程度發(fā)揮。而這種天分的發(fā)揮主要不是取決于用概念理解事物,而是取決于用直覺理解事物。所以在教學(xué)中要給直覺留有充分的空間,要讓直覺有盡情發(fā)揮作用的余地。也就是說(shuō),要把概念、推理、分析等學(xué)習(xí)限制在一定的范圍之內(nèi),要把大量的時(shí)間讓給直覺,而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣做得相反。為什么盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)造的重要而我們的教學(xué)或?qū)W習(xí)的實(shí)踐卻又如此缺乏創(chuàng)造性?因?yàn)槲覀冎粫?huì)從概念產(chǎn)生作品,卻不會(huì)用直覺進(jìn)行思維。因此既不能擺脫理性的束縛,也不能擺脫功利性的局限。所以只能作出“干才”的成績(jī)。如果在教學(xué)中,我們能更多利用直覺,那情形就會(huì)大大不同,至少學(xué)習(xí)者的既有天分可以得到更充分的表達(dá)和發(fā)揮。

參考文獻(xiàn):

[1][法]享利·柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].北京:華夏出版社,1999.

[2][法]柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].北京:商務(wù)印書館,1963.

[3][法]享利·柏格森著[M].創(chuàng)造進(jìn)化論.北京:華夏出版社,1999.

[4][德]恩斯特·卡西爾(甘陽(yáng)譯).人論[M].北京:西苑出版社,2003.

[5]叔本華.叔本華文集[M].北京:中國(guó)言實(shí)出版社,1996.

(責(zé)任編校:林泉)

收稿日期:2006-04-15

基金項(xiàng)目:全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《生命教學(xué)研究》(DAA050046)

作者簡(jiǎn)介:燕良軾(1956-),男,湖南常德人,湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授,博士。