張潤(rùn)澤　楊　華

摘要:鄉(xiāng)村治理是通過(guò)解決鄉(xiāng)村面臨的問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的穩(wěn)定和發(fā)展的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程。鄉(xiāng)村治理有一定的社會(huì)情緒基礎(chǔ)和背景。要全面深入分析和理解當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí),就不得不深入分析其內(nèi)隱的社會(huì)情緒。村莊是鄉(xiāng)村治理的對(duì)象和基本單元,村莊主要社會(huì)群體的社會(huì)情緒即是鄉(xiāng)村治理的社會(huì)情緒基礎(chǔ)。不同的地區(qū)、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的歷史文化傳統(tǒng)的村莊會(huì)表現(xiàn)出不盡相同的社會(huì)情緒。異向社會(huì)情緒在中國(guó)鄉(xiāng)村的蔓延應(yīng)引起足夠的重視。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村治理;社會(huì)情緒;異向社會(huì)情緒

中圖分類號(hào): F323.89

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1000-2529(2006)04-0011-03

鄉(xiāng)村治理是一種綜合治理,它把農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)諸元素都統(tǒng)攝進(jìn)來(lái),以更廣泛、更宏大的視野觀察農(nóng)村生活,而不囿于單純民主化治理的村民自治。深入分析和理解當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)狀,無(wú)論困境抑或善治,都必須深入分析其內(nèi)隱的社會(huì)情緒以及它外在的行為表現(xiàn)。同樣,要制定或調(diào)整鄉(xiāng)村治理的政策和措施,也必須做類似的工作。

一、農(nóng)村社會(huì)情緒的相關(guān)概念分析

農(nóng)村社會(huì)情緒指的是作為農(nóng)村社會(huì)主體的廣大農(nóng)民對(duì)農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的態(tài)度及其體驗(yàn)。農(nóng)村社會(huì)情緒可分為積極社會(huì)情緒和消極社會(huì)情緒。積極社會(huì)情緒,又可稱為正向社會(huì)情緒,是指農(nóng)民的積極、樂(lè)觀、健康、向上的一種心態(tài)。消極社會(huì)情緒則表示農(nóng)民群眾對(duì)自己所處的地位、與各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的互動(dòng)關(guān)系,以及對(duì)整個(gè)社會(huì)普遍持某種悲觀的看法和態(tài)度,并在生活和勞作中以不同方式表現(xiàn)出來(lái)的一種心理傾向。消極社會(huì)情緒又可分為逆向社會(huì)情緒、中性社會(huì)情緒和異向社會(huì)情緒。下面就與此相關(guān)的幾個(gè)概念進(jìn)行具體分析,通過(guò)它們來(lái)透視和解構(gòu)鄉(xiāng)村治理的社會(huì)情緒基礎(chǔ)。

第一,社會(huì)情緒記憶。情緒的遺留是一個(gè)民族得以存續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在力量之一,它是一股粘著力,相當(dāng)執(zhí)著。同樣,社會(huì)情緒記憶也是維系一個(gè)村莊、群體得以存在并成其為村莊、群體而區(qū)別于其他村莊、群體的理由。社會(huì)情緒是社會(huì)心理的較低層次,屬于社會(huì)文化的一部分。社會(huì)文化不同于哲學(xué)等意識(shí)形態(tài),它基于人們的傳統(tǒng)習(xí)慣,是多數(shù)人共同的行為規(guī)則、活動(dòng)方式、接人待物的禮節(jié)、風(fēng)貌,等等。文化遺傳的過(guò)程,同時(shí)又是一代代人感情和情緒上的傳遞過(guò)程。文化的傳承必然同時(shí)促成某種程度的社會(huì)情緒記憶。如某些曾有過(guò)宗族械斗的村莊仍然保存廢舊的械斗工具等。這既是保存村莊的文化、過(guò)去的歷史,同時(shí)又讓每一位村民銘記村莊的仇恨,傳遞著某種與現(xiàn)代社會(huì)不相符的情緒。這就不難理解新一代村民每每談到對(duì)方的村莊時(shí),依舊如父輩一樣咬牙切齒的緣故了。社會(huì)情緒還可以通過(guò)家庭或家族的代際相傳、言傳身教、耳濡目染加以延傳記憶。

第二,社會(huì)情緒認(rèn)同。社會(huì)情緒認(rèn)同指的是在某一群體中,一個(gè)人或一些人由于不同的原因,在一定程度上對(duì)其他人有著心理上的聯(lián)系,產(chǎn)生同情,并在情緒上引起共鳴的一種狀態(tài)。情緒認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生歸屬感、親和感、信任感和認(rèn)受感。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解它:(一)情緒認(rèn)同受諸因素影響。一方面,一種社會(huì)情緒之所以被許多人所共有和感受,就在于他們處于共同的環(huán)境之中。這個(gè)環(huán)境可能是共同承受的傳統(tǒng)、文化背景,也可能是共同的信念和理想;另一方面,引發(fā)社會(huì)情緒的事件或情境與人們的利益相關(guān)程度也是社會(huì)情緒認(rèn)同強(qiáng)弱的主要因素。當(dāng)某一事件涉及到群體中絕大多數(shù)人時(shí),由這一事件引發(fā)的社會(huì)情緒就更容易使人們產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而促使人們加入到對(duì)該事件的討論、交流中來(lái),使社會(huì)情緒急劇膨脹,這時(shí)情緒認(rèn)同度就高。反之,當(dāng)一事件不關(guān)涉多少人,即使有某種情緒產(chǎn)生,響應(yīng)者也寥寥,人們至多在口頭上表示關(guān)注,不可能有更多的情緒對(duì)話,這時(shí)情緒認(rèn)同度就低。當(dāng)然,以上兩方面因素是共同促進(jìn)、共同影響的,何者居上得視情況而定。(二)情緒認(rèn)同與一致行動(dòng)趨向。社會(huì)情緒是人們社會(huì)行為的中介。充分有效的社會(huì)情緒認(rèn)同是群體積極一致行動(dòng)的前提。社會(huì)情緒認(rèn)同度高的群體,一致行動(dòng)的趨向較強(qiáng),反之則較低。

第三,社會(huì)情緒爆發(fā)。社會(huì)情緒發(fā)生、發(fā)展直至爆發(fā),有其可循的規(guī)律。社會(huì)情緒的產(chǎn)生有一定的客觀與事實(shí)誘因,它必定隨著這些社會(huì)事實(shí)的展開而發(fā)展,隨著主體對(duì)社會(huì)事實(shí)認(rèn)識(shí)的深化而加強(qiáng)。根據(jù)農(nóng)村社會(huì)情緒影響人群的深度和廣度可將它劃分為三個(gè)發(fā)展階段:(一)情緒傳染。社會(huì)情緒可能是由群體中某個(gè)人或一些人首先產(chǎn)生,然后通過(guò)與村莊里其他人接觸、交流,在一定的地域和人群中相互影響,如條件允許,還可能借助一定的載體來(lái)散布這類情緒,使受眾產(chǎn)生情緒共鳴和認(rèn)同。(二)社會(huì)輿論。社會(huì)輿論是在情緒傳染的基礎(chǔ)上形成的,是村莊或更大地域內(nèi)的多數(shù)人了解到某社會(huì)事實(shí)與之息息相關(guān),或純粹是富于同情心,而用同該社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的社會(huì)情緒一致的語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、態(tài)度和意見(jiàn)。多數(shù)時(shí)候它傳達(dá)的是一種民意,是觀察和透視整個(gè)社會(huì)的晴雨表。(三)情緒爆發(fā)。當(dāng)社會(huì)情緒發(fā)展到社會(huì)輿論階段,進(jìn)一步發(fā)展,形成強(qiáng)大的輿論攻勢(shì),此時(shí)具有某種情緒的個(gè)體、群體之間相互影響,彼此協(xié)調(diào)、互通信息,就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力,社會(huì)情緒有可能在頃刻間爆發(fā)。

第四,用表情投票。這是相對(duì)于傳統(tǒng)的用手投票和“用腳投票”而言的。一般而論,在正式組織中,對(duì)于違背組織目標(biāo)的行為是有成文或不成文的規(guī)章加以懲處的。而在某種社會(huì)情緒影響的群體中卻不以章程規(guī)約成員言行,也不用利益、權(quán)力交相誘惑,它用的似乎比它們更為有力的武器:“表情”。農(nóng)村社會(huì)某群體產(chǎn)生了一種社會(huì)情緒,得到了多數(shù)成員的認(rèn)同,并有可能采取一致行動(dòng)時(shí),如果成員中有相反的聲音,有違集體行動(dòng)目標(biāo)的行為出現(xiàn),那么,集體成員便會(huì)對(duì)“叛離者”進(jìn)行“表情投票”。所謂用“表情投票”,就是社會(huì)成員對(duì)“叛離者”采取漠視、冷落,長(zhǎng)時(shí)間不予理睬等情緒反應(yīng),使“叛離者”的言行舉止被摧毀和制止,不再產(chǎn)生影響或影響甚微,或使“叛離者”言行控制在不與集體目標(biāo)相背離的狀態(tài)下?！坝帽砬橥镀薄钡哪康脑谟?使集體意見(jiàn)和行為達(dá)成一致。

二、社會(huì)情緒與村莊類型

村莊是鄉(xiāng)村治理的對(duì)象和基本單元,村莊主要社會(huì)群體的社會(huì)情緒即是鄉(xiāng)村治理的社會(huì)情緒基礎(chǔ)。由于受不同文化背景、經(jīng)濟(jì)條件、教育水平、個(gè)性特征以及地區(qū)差異等主客觀因素的影響,人們?cè)谕皇挛?、同一情境面?通常表現(xiàn)出不同的社會(huì)情緒。因此,不同地區(qū)、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的歷史文化傳統(tǒng)的村莊會(huì)表現(xiàn)出不盡相同的社會(huì)情緒。有學(xué)者在對(duì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行考察研究時(shí),曾以社區(qū)記憶強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度二維因素,對(duì)村莊理想類型做了劃分,將當(dāng)前的中國(guó)鄉(xiāng)村分為四大類。[1](P13)依據(jù)其分析框架,我們從文章的研究主旨和敘述方便考慮,用我們前述的“情緒記憶”替代社區(qū)記憶,著重分析四類村莊的主要社會(huì)情緒狀態(tài)。村莊類型如圖所示:

第一,積極社會(huì)情緒為主的村莊。在D類村莊中,一是古老的或歷史的社會(huì)情緒通過(guò)文化的傳承和家庭的教化一代一代的流傳下來(lái),對(duì)父輩們社會(huì)情緒的認(rèn)同及其行為方

式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念的接受和模擬,情緒記憶十分強(qiáng)烈。這里,人們遵循的不是現(xiàn)代社會(huì)的法理權(quán)威,而是世代相傳的禮俗。村中享有聲望的長(zhǎng)者往往被視為公正和傳統(tǒng)記憶的化身,他們的社會(huì)情緒左右著全村的社會(huì)情緒。二是農(nóng)業(yè)之外的其他產(chǎn)業(yè)甚為發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度高,具有建立起強(qiáng)有力的現(xiàn)代關(guān)聯(lián)的能力。這樣,村民生活在既浸潤(rùn)歷史傳統(tǒng)又享受現(xiàn)代物質(zhì)文化的情景里,有著較強(qiáng)的內(nèi)聚力。因此,D類村莊村民的社會(huì)情緒以積極社會(huì)情緒為主。在這種情緒氛圍下,村莊社會(huì)和睦相處,鄰里互助互愛(ài),村民自治有序進(jìn)行,有時(shí)與傳統(tǒng)治理基本上融合,有時(shí)形成共生共治模式。這種情緒下的鄉(xiāng)村治理最容易打開局面,實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo),村莊的未來(lái)發(fā)展亦最具有預(yù)見(jiàn)性。

第二,極易催生逆向社會(huì)情緒的村莊。A類村莊處于同一傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念當(dāng)中,情緒記憶較強(qiáng),情緒認(rèn)同較高,因而較容易形成一致行動(dòng)趨向。但由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度不高,多數(shù)農(nóng)民仍從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),生活自給自足,很少能夠承受過(guò)重的負(fù)擔(dān)。因此,國(guó)家在這里過(guò)度提取時(shí),就不能不留意這樣的情況:農(nóng)民會(huì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗鄉(xiāng)村黨政機(jī)關(guān)。在情緒激化的情況下,甚至可能爆發(fā)群體性抗?fàn)幮袨?。這些村莊面對(duì)鄉(xiāng)村政權(quán)的失范行為能夠迅速產(chǎn)生出將農(nóng)民組織起來(lái)的地方權(quán)威,村民的不滿情緒也將很快地聚集在這些權(quán)威周圍。在經(jīng)過(guò)情緒傳染與社會(huì)輿論的渲染之后,在誘發(fā)性事件的制導(dǎo)下,逆向社會(huì)情緒必然爆發(fā)。但在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),這類村莊依然是平靜的,農(nóng)民的生活秩序井然。

第三,中性社會(huì)情緒普遍化的村莊。B類村莊情緒記憶較弱,傳統(tǒng)力量大多喪失殆盡,加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍為人們經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo),社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化不夠,村莊中少有讓村民趨附的傳統(tǒng)化身和力量,也缺乏足夠吸引人的經(jīng)濟(jì)能人和政治權(quán)威,因而村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度較低。原子化的村民不大與政治發(fā)生關(guān)系,完全自我隔絕,對(duì)村莊治理與國(guó)家政策毫不關(guān)心,這屬于中性社會(huì)情緒普遍征服的村莊。受它的影響,村莊人際關(guān)系冷漠,黨和政府的動(dòng)員能力減弱,政策得不到積極有效的支持,各項(xiàng)舉措無(wú)人關(guān)心。并且中性社會(huì)情緒還會(huì)使人們?nèi)狈χ魅宋痰呢?zé)任感和內(nèi)聚力,缺乏投身實(shí)踐的積極性和創(chuàng)造性。

中性社會(huì)情緒不具有使村莊成員組織起來(lái)一致行動(dòng)的力量,它的存在只表明村民個(gè)體擁有相同的心理傾向。因此,具有中性社會(huì)情緒的農(nóng)民把“不作為”視作自己永遠(yuǎn)顛簸不破的信念。相反,對(duì)于村莊中少數(shù)“叛離者”的“作為”傾向或行為,卻是深惡痛絕的,被他們斥為“出風(fēng)頭”,必須用“表情投票”將他毀滅于萌芽狀態(tài)。對(duì)攸關(guān)農(nóng)民利益的文化公益事業(yè)、公共基礎(chǔ)建設(shè)往往較少人關(guān)注和參與也就是這個(gè)道理。因此,如何動(dòng)員、組織這些受中性情緒支配的村民,就成了鄉(xiāng)村干部和學(xué)者們迫切需要研究和解決的課題。[4]

第四,異向社會(huì)情緒步步為營(yíng)的村莊。用“步步為營(yíng)”來(lái)形容,不僅表示C類村莊被異向社會(huì)情緒所吞噬正在進(jìn)行,而且描述了同類情緒在更多的村莊蔓延的事實(shí)。C類村莊得益于改革開放的政策,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)。村莊中工礦、商業(yè)等新經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),農(nóng)業(yè)不再是農(nóng)民收入的主要來(lái)源,經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化明顯。當(dāng)村民享受前所未有的物質(zhì)生活時(shí),他們開始發(fā)現(xiàn)自己在精神上的貧困。傳統(tǒng)文化、情緒記憶載體的丟失,使他們無(wú)所適從,加上國(guó)家在農(nóng)村的文化建設(shè)一直處于停滯狀態(tài),農(nóng)民基本上沒(méi)有精神文化娛樂(lè)活動(dòng)。于是這些喪失精神家園的人們不得不尋找新的寄托。異向社會(huì)情緒正是在這種村莊背景下產(chǎn)生的。在這類村莊中,異向社會(huì)情緒的直接體現(xiàn)是建國(guó)以后曾一度銷聲匿跡的封建迷信沉渣泛起,死灰復(fù)燃。吸毒、販毒、嫖娼、賣淫、賭博、地下賭彩等“黃賭毒”現(xiàn)象日漸橫行;不少以前不信教的農(nóng)民開始癡迷宗教,虔誠(chéng)于教會(huì)。這些一向被認(rèn)為腐朽、墮落,國(guó)家明令禁止的行為,在這類村莊中成了人們精神投抱的對(duì)象,人們競(jìng)相追逐,樂(lè)此不疲,造成的災(zāi)難性后果可想而知。

三、鄉(xiāng)村治理的困境:以異向社會(huì)情緒為例

中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)將何去何從呢?由上文圖示矢量方向我們可以預(yù)測(cè),中國(guó)鄉(xiāng)村村莊情緒記憶將越來(lái)越弱,而經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化則由低度向高度進(jìn)一步遞升。農(nóng)村社會(huì)情緒是不是會(huì)從積極社會(huì)情緒、逆向社會(huì)情緒和中性社會(huì)情緒這三類向異向社會(huì)情緒嬗變,村莊類型將由D、A和B類向C類轉(zhuǎn)變?從我們的觀察和掌握的材料來(lái)看,鄉(xiāng)村社會(huì)確實(shí)有這種轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。我們認(rèn)為應(yīng)該把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向異向社會(huì)情緒步步為營(yíng)的村莊。而解讀這類村莊社會(huì)情緒的特征,既能領(lǐng)略異向社會(huì)情緒的原貌,同時(shí)又能感觸到鄉(xiāng)村治理在遭遇異向社會(huì)情緒步步為營(yíng)的村莊時(shí)所面臨的困境。

第一,盲動(dòng)性。異向社會(huì)情緒的盲動(dòng)性表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是它的短視性。由于缺乏理性支撐而導(dǎo)致狹隘性和短視性。異向社會(huì)情緒以感情為主,以情為本,宣泄感受,它所反映的只是事物的表層內(nèi)容,不能深入其本質(zhì),因而具有強(qiáng)烈的狹隘性,使它在行為之前缺乏恰當(dāng)?shù)墓纼r(jià)和明確的判斷,完全出自沖動(dòng)甚至是本能。二是它的從眾性?！耙环N情緒之所以成為許多人共有,除了共同的環(huán)境條件之外,還在于相互依從和模仿?！盵2](P384)傳統(tǒng)的離散,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的分化,使得村莊中不同階層的人們都在努力尋找屬于自己的新的“家園”。從而,一方面由于多數(shù)村民不能形成自我的主見(jiàn),對(duì)事物和行為缺乏確定的預(yù)期,只能在情緒心理和行為上依從、模擬他人,從中獲得某種精神上的滿足;另一方面,在村莊某些群體中,人們可以用“表情投票”來(lái)迫使他人依從群體的情緒和行為。這一情況,在一些邪教組織、地下教會(huì)、黑惡勢(shì)力及其他非法組織盛行的村莊比較普遍。

第二,抗變性。異向社會(huì)情緒的抗變性首先表現(xiàn)在習(xí)慣性上。一般來(lái)說(shuō),社會(huì)情緒是一種不穩(wěn)定的精神現(xiàn)象,它隨著情境和事態(tài)發(fā)展而發(fā)生變更,盡管有時(shí)會(huì)生發(fā)情緒記憶,但要保持較長(zhǎng)的一段時(shí)間而不發(fā)生改變甚至更為強(qiáng)烈,就必須使之溶于日常生活中,成為生活習(xí)慣。在異向社會(huì)情緒步步為營(yíng)的村莊,異向社會(huì)情緒已成為或逐漸成為人們生活的一部分。生活中的許多行為、話語(yǔ),以及其他方方面面,無(wú)不體現(xiàn)這種消極情緒對(duì)人們的影響。例如,筆者在湖南南部一些因小煤窯發(fā)展富裕起來(lái)的村莊調(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)那里的人們無(wú)論貧富特別愛(ài)好“賭馬”。他們已把“買馬”當(dāng)作一種生活方式,有人甚至到了癡狂的程度。異向社會(huì)情緒的抗變性還在于它的頑固性。習(xí)慣性導(dǎo)致頑固性。異向社會(huì)情緒使有的農(nóng)民思想和行為偏離正確的方向,深陷歧途,久而久之,會(huì)發(fā)展到執(zhí)迷不悟,頑固不化的程度。對(duì)這些人做思想工作難見(jiàn)成效,對(duì)他們的非理性行為取締打擊也鮮有治本效果。

第三,泛眾性。這里的泛眾性指的是異向社會(huì)情緒通過(guò)廣撒網(wǎng)式的傳遞,全面羅致,把村莊的各色人等,全部囊括在自己的情緒氛圍里。這個(gè)特征與異向社會(huì)情緒具有極大的隱蔽性、誘惑性和欺騙性相關(guān)。在上述“賭馬”的村莊中,經(jīng)濟(jì)精英扮演著“拋磚引玉”的角色,他們往往通過(guò)自己的資本和陰謀,在游戲中使自己的資本大幅增殖,從而產(chǎn)生對(duì)其他村民的示范效應(yīng)。普通村民因?yàn)橄蛲杆侔l(fā)財(cái)致富,在高額

回報(bào)的誘惑下,對(duì)這類游戲趨之若鶩,以至于不少人無(wú)心事農(nóng),也不務(wù)工商。知識(shí)精英不僅有參與的熱情,還扮演闡釋家的角色,“買馬”分析之類的圖文紙張多半先經(jīng)由他們傳到村莊內(nèi)外。他們的身邊常常跟圍著一大批村民,形成一股不可小視的力量。政治精英較為謹(jǐn)慎小心,畢竟他們略知國(guó)家法度和政策,經(jīng)驗(yàn)教會(huì)他們理智,但誘惑是無(wú)法抵擋的,一旦有了他們的加入,事情就越來(lái)越復(fù)雜了。一是增加了迷惑性。村民一般視鄉(xiāng)村干部為國(guó)家代表,因?yàn)樗麄兊膮⑴c就認(rèn)定游戲合法化了,參與的膽量和力度就更大了。二是加大了治理的難度,一些村莊出現(xiàn)的明禁暗賭的情況就是明證。

第四,強(qiáng)蝕性。異向社會(huì)情緒對(duì)一個(gè)正常村莊吞蝕的力量和速度是驚人的,它通過(guò)削弱和感染其他社會(huì)情緒、人們的心理,腐蝕其他一切美好的東西而吞蝕整個(gè)村莊。村莊的非正常變遷因?yàn)樗@得更為明顯。經(jīng)歷村莊巨變的清醒者會(huì)感嘆,為什么他的鄰人和同胞會(huì)在如此短的時(shí)間內(nèi)失去所有的歷史記憶,不久前還十分厭惡的東西,今天卻成了人們爭(zhēng)相趨附的對(duì)象而津津樂(lè)道了?據(jù)《南方周末》報(bào)道,在某地,一個(gè)被“雞頭”改變的村莊,以非法組織賣淫為業(yè)的分工嚴(yán)密的“雞頭”集團(tuán)已猖獗了近十年之久,當(dāng)?shù)卮玖济耧L(fēng)正逐漸改變[3]。毫無(wú)疑問(wèn),這是一個(gè)完全被異向社會(huì)情緒毒化并改造了的村莊,異向社會(huì)情緒毒蝕了每一個(gè)卷入到這種情緒漩渦中的村民,侵害了他們的心靈,使他們喪失了基本的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。在這里,道德規(guī)范的扭曲、恥辱意識(shí)的缺失,不能不發(fā)人深省!

從上述分析中,我們可以得出以下結(jié)論:第一,在異向社會(huì)情緒步步為營(yíng)的村莊,鄉(xiāng)村治理不僅是民主化的村級(jí)治理,更為重要和迫切的是法治、文化、治安、科教等綜合和專項(xiàng)治理;第二,作為民主化村級(jí)治理載體的村委會(huì),沒(méi)有發(fā)揮它作為群眾自治組織并獲得村民的普遍認(rèn)同使之有“回歸家園”的歸屬感的作用。它既不能解決村民因異化而產(chǎn)生精神寄托的問(wèn)題,也不能為村民提供情緒宣泄的渠道和場(chǎng)所。其三,民主選舉出來(lái)的村莊干部,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)能人還是社會(huì)強(qiáng)人,他們主要不在于帶領(lǐng)全村致富或維持村莊秩序,多數(shù)扮演著加劇村民異化、引領(lǐng)異向社會(huì)情緒潮流的角色。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)情緒的分析,我們大致勾勒出鄉(xiāng)村治理的社會(huì)情緒基礎(chǔ)的一幅粗略圖景。這個(gè)圖景依據(jù)不同村莊主要社會(huì)群體的社會(huì)情緒,把中國(guó)鄉(xiāng)村村莊劃分為四種理想類型,敘述了鄉(xiāng)村治理在各類型村莊的遭遇。不同社會(huì)情緒基礎(chǔ)的村莊,展現(xiàn)了形態(tài)各異的鄉(xiāng)村治理。特別是當(dāng)鄉(xiāng)村治理在遭遇到消極社會(huì)情緒時(shí),這些村莊對(duì)治理政策或措施的接受、轉(zhuǎn)換以及反映出來(lái)的村莊政治社會(huì)現(xiàn)象,預(yù)示著鄉(xiāng)村治理的某種困境。鑒于當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的種種困境,我們主張,治理的對(duì)象不應(yīng)局限于單純的村民和作為民主化治理對(duì)象的村委會(huì),而應(yīng)該把重點(diǎn)放在國(guó)家和政府自身的改革和完善上,只有通過(guò)政府改革和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的活動(dòng),才能夠真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的目的。以深思熟慮和審慎的方式來(lái)使用計(jì)算機(jī),等等。這些規(guī)范體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人與人、人與社會(huì)之間的正常關(guān)系,應(yīng)該成為人們網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

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(責(zé)任編校:李彬)

收稿日期:2006-04-20

基金項(xiàng)目:湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《社會(huì)情緒與鄉(xiāng)村治理》(05YB15)

作者簡(jiǎn)介:張潤(rùn)澤(1959-),男,湖南邵陽(yáng)人,湖南師范大學(xué)縣域發(fā)展研究中心副教授;

楊華(1981-),湖南郴州人,華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。