[摘要] 本文從哲學(xué)角度，探索研究社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的6個(gè)相關(guān)問(wèn)題：(1)和諧與矛盾；(2)和諧社會(huì)與社會(huì)基本矛盾；(3)和諧社會(huì)與社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾；(4)和諧社會(huì)與人民內(nèi)部矛盾；(5)和諧社會(huì)與階級(jí)、階層和利益群體的關(guān)系；(6)和諧社會(huì)與多元文化。

[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì)理論； 和諧社會(huì)建設(shè)； 哲學(xué)探索

[中圖分類(lèi)號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2007）03-0005-05

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，拓寬了我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)視野，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的繼承、豐富和發(fā)展，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新認(rèn)識(shí)成果。

從哲學(xué)角度，深入探索研究社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)問(wèn)題，可以考慮得更深一些。

第一，和諧和矛盾

為什么要提出社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)問(wèn)題？社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的命題不是從理論出發(fā)提出來(lái)的，而是從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中提出來(lái)的。因?yàn)橛忻懿乓蠛椭C，沒(méi)有矛盾怎么會(huì)要求和諧？我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放事業(yè)發(fā)展到今天，既取得了舉世矚目的偉大成就，同時(shí)又出現(xiàn)并遇到一系列新問(wèn)題、新矛盾，這些問(wèn)題和矛盾是影響當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的隱患，嚴(yán)重地制約了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。正因?yàn)橛忻?，而且這些矛盾還比較突出、比較緊張、比較尖銳，所以才提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題。說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，有的同志說(shuō)，“不是說(shuō)現(xiàn)在成績(jī)很大嗎？就GDP來(lái)說(shuō)，已經(jīng)排到世界第四位了?！蔽覀?0歲以上年齡的人，都曾記得“大躍進(jìn)”中提出“超英趕美”的口號(hào)，超過(guò)英國(guó)，趕上美國(guó)?，F(xiàn)在，把英國(guó)趕上了，法國(guó)落在我們后面，在我們前面的是美國(guó)、日本、德國(guó)。我國(guó)外匯儲(chǔ)備已經(jīng)超過(guò)1萬(wàn)億美元，人均GDP已經(jīng)達(dá)到了2000美元，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，綜合國(guó)力、人均生活水平迅速提升。改革開(kāi)放28年，成績(jī)那么大，但為什么矛盾和問(wèn)題又會(huì)那么多呢？我認(rèn)為，這就要辯證地看問(wèn)題。鄧小平同志20世紀(jì)90年代初就講過(guò)，現(xiàn)在看來(lái)，發(fā)展起來(lái)了的問(wèn)題不比不發(fā)展的時(shí)候少。這是什么意思呢？就是說(shuō)，發(fā)展了，問(wèn)題反而多了，不發(fā)展，問(wèn)題沒(méi)那么多。發(fā)展起來(lái)，問(wèn)題反而多了，這就是辯證法。道理很簡(jiǎn)單，“文化大革命”之前和“文化大革命”期間，我們沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，最大一個(gè)問(wèn)題就是老百姓吃不上飯，吃不好飯，歸結(jié)起來(lái)就一個(gè)問(wèn)題，窮。雖然窮，但大家都窮，平均主義，大家都差不多，仇官仇富心理不像現(xiàn)在這么厲害，或者說(shuō)，幾乎沒(méi)有。你大學(xué)畢業(yè)四十多塊錢(qián)，我大學(xué)畢業(yè)也是四十多塊錢(qián)，你干到老，八級(jí)工，我干到老，也差不多。全國(guó)上下，憑票供應(yīng)，四兩肉，二兩油，二、三十斤糧食，其中有點(diǎn)大米和白面，其余大部分是粗糧，東北是高粱米，河北、北京是玉米面，到南方就是糙米了，大家都差不多。因此暴露出來(lái)的矛盾和問(wèn)題并不是那么多，“窮”就是最大的問(wèn)題了?，F(xiàn)在發(fā)展起來(lái)了，大家吃好了，吃肉、吃魚(yú)、吃山珍、吃海鮮，住的房子冬天有暖氣、夏天有空調(diào)，出門(mén)坐汽車(chē)，車(chē)?yán)飵Ю錃狻，F(xiàn)在生活好了，但隨便找一個(gè)人一檢查，什么脂肪肝，什么糖尿病，什么高血壓，什么血脂高，恐怕都有了。很瘦的人，一查，恐怕也有脂肪肝。發(fā)展起來(lái)了，生活好了，反而毛病多了。同樣，今天發(fā)展得快，所遇到的矛盾和問(wèn)題也多，這叫做“發(fā)展中的矛盾，前進(jìn)中的問(wèn)題”。好中的問(wèn)題、主流中的支流、陽(yáng)光下的陰暗面越來(lái)越凸現(xiàn)。比如，貧困問(wèn)題，改革28年，貧困率從31%下降到1.8%，絕大多數(shù)人解決了溫飽，達(dá)到了小康，貧困人數(shù)大規(guī)模減少，貧困人口絕對(duì)數(shù)很少了，但貧困問(wèn)題卻突出了。原因是貧富差距拉開(kāi)，富者越富，貧者就突出了。

鄧小平同志還有一句話(huà)，解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題比解決發(fā)展的問(wèn)題還難。辯證法就是如此，事物的辯證法并不像人們主觀愿望那么簡(jiǎn)單。打天下難，但坐天下比打天下還難。發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，盡管是發(fā)展中的，但這些問(wèn)題如果不解決，就會(huì)嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展，使已經(jīng)取得的成績(jī)喪失掉。十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，要實(shí)現(xiàn)“五統(tǒng)籌”?！拔褰y(tǒng)籌”就是五大矛盾：經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的矛盾、區(qū)域之間的矛盾、城鄉(xiāng)之間的矛盾、對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放的矛盾、人與自然的矛盾?？傊?，為什么提出構(gòu)建和諧社會(huì)，因?yàn)槊芏嗔?、?wèn)題多了。有矛盾、有問(wèn)題，才提出構(gòu)建和諧社會(huì)。反過(guò)來(lái)看，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要正視矛盾，就是要解決矛盾，不是否定矛盾，不是看不到矛盾，不是回避矛盾，而是要正視矛盾、面對(duì)矛盾、解決矛盾、協(xié)調(diào)矛盾。所以，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，有一個(gè)和諧社會(huì)和社會(huì)矛盾的關(guān)系問(wèn)題。從理論深度來(lái)看，有一個(gè)深層次的哲學(xué)問(wèn)題，即和諧和矛盾的關(guān)系問(wèn)題需要探討。

最近，有一種說(shuō)法，引了一句話(huà)：“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)”，認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想是斗爭(zhēng)哲學(xué)，和諧社會(huì)理論的哲學(xué)是和諧哲學(xué)。這種說(shuō)法顯然是值得討論的。這里首先有一個(gè)把毛澤東哲學(xué)思想同毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤區(qū)別開(kāi)來(lái)的問(wèn)題。毛澤東哲學(xué)思想是科學(xué)的馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)成果。而毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上是有偏頗的，但這并不能由此而否定毛澤東哲學(xué)思想。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，包括十六大以來(lái)黨提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，是一脈相承的，它們的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一脈相承的。既然具有一脈相承的理論來(lái)源和哲學(xué)基礎(chǔ)，那么，把它們對(duì)立起來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)，是不適當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。

要重讀兩本書(shū)，一本是《矛盾論》，一本是《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》，這兩本書(shū)奠定了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證法三大規(guī)律，最根本的規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)辯證法的最基本觀點(diǎn)就是對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。毛澤東同志把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了中國(guó)化的概括，稱(chēng)之為矛盾規(guī)律，把馬克思主義哲學(xué)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，概括為矛盾觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，即矛盾觀點(diǎn)告訴我們：第一，世界充滿(mǎn)了矛盾。沒(méi)有矛盾是不可能的，矛盾無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。毛澤東同志說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)生活中充滿(mǎn)了矛盾”。沒(méi)有矛哪來(lái)的盾，我們上小學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，就讀過(guò)“以子之矛攻子之盾”，這就是矛盾。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。第二，矛盾是事物包括社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。第三，必須用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，即矛盾觀點(diǎn)觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界。運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，就是世界觀，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)改造世界就是方法論。

如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律呢？首先，要理解矛盾的普遍性和特殊性。馬克思主義中國(guó)化就是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義的普遍真理概括的是矛盾的普遍性，馬克思主義中國(guó)化概括的是矛盾的特殊性。運(yùn)用馬克思主義普遍真理針對(duì)中國(guó)的特殊矛盾，加以科學(xué)回答解決，就形成中國(guó)化的馬克思主義，成為指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐的指導(dǎo)思想。其次，要理解矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是強(qiáng)調(diào)對(duì)立、矛盾，同一性是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、和諧，斗爭(zhēng)性和同一性的結(jié)合就是對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有斗爭(zhēng)性哪來(lái)的同一性，反之，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾不是沒(méi)有同一，對(duì)立不是沒(méi)有統(tǒng)一，斗爭(zhēng)不是沒(méi)有和諧。反之同一不是沒(méi)有矛盾，統(tǒng)一不是沒(méi)有對(duì)立，和諧不是沒(méi)有斗爭(zhēng)，同一性是相對(duì)的。這是一個(gè)問(wèn)題。

再一個(gè)問(wèn)題，什么是矛盾的同一性？矛盾的同一性的第一層含義，是指矛盾的雙方互相依存、互為前提，矛盾雙方共存一個(gè)統(tǒng)一體之中。沒(méi)有東哪來(lái)的西，沒(méi)有上哪來(lái)的下。毛澤東同志在《矛盾論》中講到，炸彈在沒(méi)有引爆的時(shí)候，矛盾的雙方是共處的，這是同一性。當(dāng)引爆以后，矛盾就以外部沖突的形式來(lái)解決了，這是斗爭(zhēng)性。

同一性的另一層含義，是指矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化、互相滲透、互相融合。這里有兩種轉(zhuǎn)化、滲透和融合的情況：一種情況是一個(gè)吃掉一個(gè)，矛盾的一方吃掉另一方。在生物學(xué)中有一個(gè)很典型的例子，蝎子交配完，母的要把公的吃掉，公的變成母的自身的蛋白質(zhì)構(gòu)成，以維持母的生產(chǎn)出新的生命體。另一種情況是雙方融合。一個(gè)吃掉一個(gè)是同一，雙方融合也是同一。比如，動(dòng)物界的公的和母的交配以后，產(chǎn)生一個(gè)新體，而不是一個(gè)吃掉一個(gè)。雙方結(jié)合產(chǎn)生新體，這也是同一。

以上說(shuō)明，在不同的具體條件下，斗爭(zhēng)性與同一性的表現(xiàn)方式是不同的。強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，這是毛澤東同志所處的歷史條件所決定的。因?yàn)槊珴蓶|同志所處的中國(guó)革命的具體歷史條件和歷史任務(wù)，是革命，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，用新中國(guó)代替舊中國(guó)，要把“三座大山”消滅掉。在這種歷史條件下，一定要強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的一面，要強(qiáng)調(diào)通過(guò)一個(gè)吃掉另一個(gè)達(dá)到同一性。所以，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性這一面，是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性是有歷史條件的，不能離開(kāi)具體歷史條件來(lái)理解斗爭(zhēng)性。但是，毛澤東同志在強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的同時(shí)，也重視同一性。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論，這是中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利的三大法寶之一，實(shí)際上也是哲學(xué)上的同一性問(wèn)題。問(wèn)題在于，一切以時(shí)間條件地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，條件變了，形勢(shì)變了，人們強(qiáng)調(diào)的方面也要相應(yīng)地發(fā)生變化。1956年，我國(guó)社會(huì)主義制度建立起來(lái)了，國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不是階級(jí)斗爭(zhēng)了，這就不能過(guò)分地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，也不能用一個(gè)吃掉另一個(gè)的辦法來(lái)解決。應(yīng)該按照“正確區(qū)分兩類(lèi)不同情況的社會(huì)矛盾”，“不同質(zhì)的矛盾用不同質(zhì)的辦法來(lái)解決”的要求，正確處理好人民內(nèi)部矛盾?！拔幕蟾锩?，1957年反右，緊接著“反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義”斗爭(zhēng)，1964年的社教，就是把戰(zhàn)爭(zhēng)年代歷史條件下的大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法，運(yùn)用到了社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期。離開(kāi)了斗爭(zhēng)性和同一性的具體的歷史條件和實(shí)踐條件，片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，這是毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤。

所以，無(wú)論是新民主主義革命、社會(huì)主義革命，還是社會(huì)主義建設(shè)，包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都是以馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)為哲學(xué)依據(jù)的。十六屆六中全會(huì)決定用很長(zhǎng)的篇幅論述社會(huì)矛盾問(wèn)題，是符合馬克思主義辯證法觀點(diǎn)的。把和諧社會(huì)理論哲學(xué)基礎(chǔ)同對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)立起來(lái)了，在認(rèn)識(shí)上是有缺陷的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾、善于化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，除了極少數(shù)反黨反社會(huì)主義的犯罪分子以外，都不能采取階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法、處理敵我矛盾的辦法來(lái)解決，而是要采取融合的辦法、和解的辦法、協(xié)調(diào)的辦法來(lái)解決。當(dāng)然，即便對(duì)少數(shù)犯罪分子也要用法律的辦法來(lái)解決，這同戰(zhàn)爭(zhēng)年代處理敵我矛盾的辦法也不同了。

第二，和諧社會(huì)和社會(huì)基本矛盾

把馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它們的辯證發(fā)展，即矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。學(xué)習(xí)十六屆六中全會(huì)文件精神時(shí)，我又把《德意志意識(shí)形態(tài)》看了一遍?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)前提和根本動(dòng)力，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法，認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。那么，社會(huì)主義還有沒(méi)有社會(huì)基本矛盾呢？1936年，蘇聯(lián)宣布建成社會(huì)主義，斯大林認(rèn)為，蘇聯(lián)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑“完全適合”，沒(méi)有矛盾?！巴耆m合”，沒(méi)有矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)導(dǎo)致斯大林在社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想上的失誤。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“完全適合”，沒(méi)有矛盾了，那么，就不需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷地進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的變革，就會(huì)逐步形成僵化的經(jīng)濟(jì)政治體制，從而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。1953年，斯大林臨去世的時(shí)候，寫(xiě)了一本書(shū)《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，他隱隱約約地感到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)主義條件下是有矛盾的。但是，他認(rèn)為，在他領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)沒(méi)有矛盾。1957年，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中，提出社會(huì)主義社會(huì)不是沒(méi)有矛盾，而是充滿(mǎn)了矛盾。他認(rèn)為，社會(huì)主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾表現(xiàn)為既相適應(yīng)又不相適應(yīng)的矛盾，也就是說(shuō)，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為適合下的不適合，這是社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義制度下的具體表現(xiàn)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，基本適合是指以公有制為主體、以按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)制度，人民當(dāng)家做主的人民民主政治制度，是適合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的，這就決定了社會(huì)基本矛盾總體是適合的。但是，它又是不適合的。在改革開(kāi)放之前，我國(guó)的社會(huì)主義制度是好的，但具體的經(jīng)濟(jì)、政治體制不適合，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，束縛了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)的政治體制條件下沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的制度優(yōu)越性來(lái)。到“文化大革命”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已走到了崩潰的邊緣。鄧小平同志提出“改革是第二次革命”，就是改不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的具體體制。

今天，雖然經(jīng)過(guò)28年的改革，初步形成了有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有利于人民積極性發(fā)揮的社會(huì)主義民主政治體制，但社會(huì)基本矛盾還有不適合的方面，是影響社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的深層體制原因。我國(guó)社會(huì)目前階段的基本矛盾，仍然是基本適合條件下還有不適合的地方，這些不適合的方面仍然阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展、人民積極性的進(jìn)一步發(fā)揮。目前社會(huì)上出現(xiàn)的很多矛盾和問(wèn)題，仍然同生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的不適合有關(guān)系。所以，不進(jìn)一步改革影響和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制上的障礙，就不能進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)前發(fā)展中存在的問(wèn)題，要靠改革、靠發(fā)展來(lái)解決。

第三，和諧社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾

黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，提出社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，把以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。如何解決初級(jí)階段的主要矛盾呢？就要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力的發(fā)展。現(xiàn)在看來(lái)，我們社會(huì)上出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，歸根到底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。一段時(shí)間以來(lái)，大家討論效率和公平的關(guān)系問(wèn)題，有兩種看法。一種是要淡化效率優(yōu)先，兼顧公平的提法；再一種是繼續(xù)堅(jiān)持效率第一，兼顧公平的提法。我認(rèn)為，更準(zhǔn)確的提法應(yīng)當(dāng)是，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，即在堅(jiān)持效率的前提下，更多地突出地解決好分配公平問(wèn)題。既要把蛋糕做大，還要把蛋糕分好。把蛋糕做大，是效率問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。把蛋糕分好，是公平分配問(wèn)題。做大蛋糕的同時(shí)，要分好蛋糕，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，缺一不可。有一種說(shuō)法，衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是否進(jìn)步與和諧，一定要把追求財(cái)富的最大化和分配的公平化有機(jī)地結(jié)合在一起，來(lái)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富的最大化就是要把蛋糕做大，分配的公平化就是要把蛋糕分好，蛋糕做大是前提和基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，把蛋糕做大。但是，同時(shí)不能忽略了公平問(wèn)題，不能忽略公平分配問(wèn)題，要把蛋糕分好。共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要有兩個(gè)基本的執(zhí)政能力，一是把蛋糕做大，一是把蛋糕分好。共產(chǎn)黨人執(zhí)政既要有把蛋糕做大的本事，還要有把蛋糕分好的能力，執(zhí)政能力應(yīng)當(dāng)有機(jī)地包括這兩個(gè)方面。

第四，和諧社會(huì)和人民內(nèi)部矛盾

社會(huì)基本矛盾也好、主要矛盾也好，在人與人之間關(guān)系上表現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾了，大量的、反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的是人民內(nèi)部矛盾，人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義初級(jí)階段人際關(guān)系上的主要矛盾。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵是正確處理好人民內(nèi)部矛盾。人民內(nèi)部矛盾從總體上來(lái)講是非對(duì)抗性矛盾。但處理不好，人民內(nèi)部矛盾可以激化，轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。當(dāng)前，由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性事件、群體性事件，就是人民內(nèi)部矛盾的激化和對(duì)抗化的具體表現(xiàn)。當(dāng)前，主要由以下因素引發(fā)的群體性事件成為人民內(nèi)部矛盾激化的突出問(wèn)題。一是由土地征用和拆遷引發(fā)的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。我國(guó)是人多地少的國(guó)家，在土地問(wèn)題上，矛盾最容易激化。我們國(guó)家制定了最嚴(yán)格的土地管理制度，動(dòng)用一畝地都要報(bào)國(guó)務(wù)院審批。從2000年到2005年我國(guó)減少耕地1.47億畝，一年要減少3百萬(wàn)到4百萬(wàn)耕地。現(xiàn)在由土地引發(fā)的人民內(nèi)部矛盾占群體事件的45%。農(nóng)村失地農(nóng)民4千萬(wàn)人，再過(guò)十年，會(huì)有1個(gè)億的農(nóng)民沒(méi)有土地。有些農(nóng)民講：“我們是三無(wú)農(nóng)民，種田無(wú)地，低保無(wú)份，進(jìn)城沒(méi)事”。有的農(nóng)民講，“征用土地是官員得帽子，富人得票子，農(nóng)民得條子”，“過(guò)去我是種地的農(nóng)民，現(xiàn)在變成了無(wú)地的流民，進(jìn)城以后成了到處游逛的游民”。二是由國(guó)企改制引發(fā)的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。幾年來(lái)，國(guó)有企業(yè)改制幾千萬(wàn)職工下崗，這幾年大力推進(jìn)再就業(yè)工程，解決了大批下崗職工就業(yè)問(wèn)題，但是已經(jīng)就業(yè)的90%職工還是臨時(shí)性的崗位，隨時(shí)都有可能再次下崗分流。歷年改制沉淀下來(lái)的還有許多下崗職工沒(méi)有解決就業(yè)問(wèn)題。一個(gè)下崗職工可能要涉及三、四口人生活問(wèn)題，算起來(lái)，恐怕要涉及更多一些人的生活問(wèn)題。如何解決下崗職工就業(yè)問(wèn)題，仍然是一個(gè)大問(wèn)題。三是由一部分轉(zhuǎn)業(yè)退伍軍人上訪引起的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。少數(shù)轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員軍人參與的群體性事件最大的特點(diǎn)是組織性強(qiáng)，跨地區(qū)聯(lián)合，社會(huì)影響不好。四是由社會(huì)管理不到位引發(fā)的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。五是由少數(shù)干部腐敗和官僚主義引發(fā)的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。六是由境內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力挑動(dòng)引發(fā)的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。總之，目前我國(guó)人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性和群體性事件正處于多發(fā)期和突發(fā)期，這是社會(huì)和諧的突出隱患。

當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾還有一個(gè)新的特點(diǎn)，就是“無(wú)直接利益沖突”的矛盾越發(fā)增多。所謂“無(wú)直接利益沖突”，是指參與事件的老百姓本身沒(méi)有直接的利益要求和糾紛，但也容易參與到群體性事件中。一些群眾中普遍存在仇官仇富心理，一看到當(dāng)官的，就認(rèn)為是腐敗分子，一看是富人，就認(rèn)為是為富不仁。盡管沒(méi)有直接的利益沖突，但積淀下來(lái)普遍的仇官仇富心理，一有誘因，就會(huì)爆發(fā)出來(lái)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題；正確處理好人民內(nèi)部矛盾，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部的利益矛盾。社會(huì)關(guān)系，從某種意義上說(shuō)就是人與人之間利益關(guān)系的存在形式。有關(guān)系就有差別，有差別就有矛盾，一定的利益差別表現(xiàn)為一定的利益矛盾。適當(dāng)?shù)乇３忠欢ǖ睦娌顒e，對(duì)于社會(huì)發(fā)展是一種動(dòng)力，會(huì)產(chǎn)生利益激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)人們?nèi)シe極工作，以謀求更多的利益。利益矛盾處理好了，對(duì)于社會(huì)發(fā)展有利；利益矛盾處理不好，于社會(huì)發(fā)展不利。在社會(huì)主義初級(jí)階段，特別是在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況決定了在人民內(nèi)部必然存在復(fù)雜多樣的利益矛盾。只有從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益根源上對(duì)人民內(nèi)部矛盾進(jìn)行深刻的、正確的分析，才能正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾。物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益矛盾是人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生和變化的根源。正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部的利益矛盾，是正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部諸矛盾的前提。因此，要正確認(rèn)識(shí)和處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾，就必須認(rèn)真研究和妥善協(xié)調(diào)新時(shí)期人民內(nèi)部的利益矛盾。

第五，和諧社會(huì)與階級(jí)、階層和利益群體的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展使我國(guó)社會(huì)階級(jí)、階層和利益群體產(chǎn)生了新的分化、變化。社會(huì)主體階級(jí)盡管仍然是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，再加一個(gè)知識(shí)分子階層(工人階級(jí)一部分)。但工人階級(jí)內(nèi)部分化成不同的階層和群體；農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部也分化成不同的階層和群體；還產(chǎn)生一些新的社會(huì)階層和利益群體。就拿工人階級(jí)來(lái)講，拿一百萬(wàn)年薪的國(guó)企經(jīng)理也是工人階級(jí)，月薪幾千的職工也是工人階級(jí)，公務(wù)員也是工人階級(jí)，在第一線(xiàn)從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的，或下崗的、失業(yè)的也是工人階級(jí)，工人階級(jí)本身分化成不同的階層和群體，工人階級(jí)內(nèi)部不同階層和群體之間存在著很大的利益差別和矛盾。城鄉(xiāng)差別持續(xù)拉大，繼續(xù)加大了工農(nóng)兩大階級(jí)之間的差別和矛盾。新產(chǎn)生的社會(huì)階層，同原有的階級(jí)、階層也存在差別和矛盾。所以，正確認(rèn)識(shí)和有效協(xié)調(diào)階級(jí)、階層和利益群體之間的關(guān)系和矛盾，努力構(gòu)建和諧的、相互協(xié)調(diào)的社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)相當(dāng)重要。保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與和諧，要形成棗核形的社會(huì)成員構(gòu)成結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)成員構(gòu)成結(jié)構(gòu)有利于社會(huì)穩(wěn)定與和諧。

第六，和諧社會(huì)和多元文化

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從文化建設(shè)角度來(lái)看，既要考慮到文化多元化，又要考慮文化一元化?，F(xiàn)在我國(guó)的文化發(fā)展實(shí)際上是向多元化的方向發(fā)展。從電視節(jié)目就可以看出來(lái)，各種電視節(jié)目都有，唱京戲的有，比基尼服裝內(nèi)衣秀的也有，演革命歷史題材電視劇的有，演三角戀愛(ài)的電視劇也有，電視節(jié)目可以說(shuō)是滿(mǎn)足不同層次群眾的文化需求，有多元文化的趨向。多元文化的發(fā)展有利于社會(huì)和諧。當(dāng)然，不同層次、多元文化之間也有沖突，也有矛盾和沖撞。多元文化有利于個(gè)人的自由發(fā)展，有利于個(gè)人的心情舒暢，但不容易把人的思想統(tǒng)一起來(lái)，人們的價(jià)值觀也容易發(fā)生分歧和沖突。美國(guó)的亨廷頓寫(xiě)了一本《文明的沖突》，講的是多元文明間的沖突，多元文明與一元文明的沖突。一元文化的好處，是能把人的思想統(tǒng)一起來(lái)。和諧社會(huì)建設(shè)既要承認(rèn)多元文化的存在，鼓勵(lì)發(fā)展多元文化，但另一方面又要著力建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要有為主的，一元的，占統(tǒng)治地位的，能統(tǒng)一人們思想的核心思想、核心文化、核心價(jià)值觀，否則社會(huì)就會(huì)亂套。現(xiàn)在為主的社會(huì)主義的核心價(jià)值體系淡化了，多元有了，為主的淡化了，一元文化淡薄了。一元文化建設(shè)，核心價(jià)值觀的建設(shè)是極端重要的，鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位是極端重要的。所以，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要承認(rèn)多元文化的存在，承認(rèn)各種文化存在，同時(shí)又要構(gòu)建為主的、核心的、把大家凝聚起來(lái)的思想價(jià)值體系，擴(kuò)大和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則社會(huì)也和諧不了。

(本文作者：中共中央黨校副校長(zhǎng)、教授)

責(zé)任編輯柳波