[摘要]《學(xué)記》是一篇概括和總結(jié)我國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的專著，其中蘊(yùn)含的智慧，時(shí)至今日仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其關(guān)于為師之道的前提、教學(xué)原則和策略、師生關(guān)系的論述，對(duì)今天理解和實(shí)踐為師之道有許多重要的啟發(fā)意義，甚至與現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)思想以及一些現(xiàn)代課程與教學(xué)論有異曲同工之妙。

[關(guān)鍵詞]為師之道，前提，原則和策略，師生關(guān)系。

[中圖分類號(hào)]G451[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2007)02-0122-04

《學(xué)記》是中國古代典籍《禮記》中的一篇集中論述教育理論的著作，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)專著，比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早面世一千八九百年，成書約在公元前211年至206年，作者不詳（據(jù)郭沫若先生考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克，但缺乏有力證據(jù)）?！秾W(xué)記》言簡意賅，概括和總結(jié)了先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐，雖歷經(jīng)兩千多年，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。解讀《學(xué)記》中睿智的言語，對(duì)于今天理解和實(shí)踐為師之道，有許多重要的啟發(fā)意義，甚至可以看到現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)思想以及一些現(xiàn)代課程與教學(xué)論的雛形影像。

1為師之道的前提

“為師之道”究竟何如？《學(xué)記》在展開“師道”之前，首先明確“師道”的前提和基礎(chǔ)：教師必須擁有獨(dú)立的專業(yè)地位和自由的學(xué)術(shù)思想權(quán)利。

“當(dāng)其為師，則弗臣也。”當(dāng)教師，可以不臣天子，不事諸侯，地位與君、侯并列，即不臣不仕，以平等的地位對(duì)待君侯的旨意，與其學(xué)術(shù)思想一致的，接收，并結(jié)合其學(xué)識(shí)修養(yǎng)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，教學(xué)相長；與其學(xué)術(shù)思想不一致的，拒絕，并有充分自由的權(quán)力陳述闡釋這一決定的原因。換言之，教師決不是政府或校長的傳聲筒，不是毫無思想能動(dòng)性的教書機(jī)器。政府的行政主管部門和學(xué)校校長的確是教師的上級(jí)，但是，教師在教學(xué)實(shí)踐中決不能唯命是從，上級(jí)云亦云，因?yàn)榻處熓墙逃顒?dòng)的主體之一，具有獨(dú)立的專業(yè)地位，是教育行動(dòng)研究的反思者、策劃者、組織者，因此，在保證教育總目標(biāo)的前提下，教師有權(quán)利就教育過程中的現(xiàn)象做出自己的理解：選擇什么作為教學(xué)材料、如何建構(gòu)自己的學(xué)科課程、使用什么教學(xué)手段、方法、工具、策略、教學(xué)模式、如何進(jìn)行評(píng)價(jià)等等。開明的政府應(yīng)為教師提供這樣的機(jī)制和保證，開明的校方應(yīng)為教師創(chuàng)造這樣的氛圍和條件。

當(dāng)然，國家政府或教育主管部門在出臺(tái)新的教育指導(dǎo)方針或政策時(shí)，必定是事先經(jīng)過諸多專家討論調(diào)研的，而且往往是歷時(shí)多年才能形成成熟意見的，在特定的歷史時(shí)期具有科學(xué)性、指導(dǎo)性。但是，國家本位的教育政策畢竟受政治影響過大，往往為了教育的經(jīng)濟(jì)目的而犧牲文化目的，為了教育的社會(huì)目的而犧牲個(gè)人目的，為了教育的科學(xué)求真目的而犧牲人文求善目的，為了全局目的犧牲個(gè)體目的；校長具有的雙重角色中，更多地是扮演行政領(lǐng)導(dǎo)角色，忽視教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)角色，即有時(shí)是從行政角度而不是學(xué)術(shù)角度、或者出于自己政績和學(xué)校名聲的考慮，而硬性地、教條地執(zhí)行政府的政策，強(qiáng)令教師按照一些口號(hào)式、標(biāo)語式的目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)。但是，教師是意識(shí)自主、學(xué)術(shù)自由的群體，在與個(gè)體差異迥異的具體的學(xué)生的交往過程中、在時(shí)空變化的具體的教學(xué)情境中，教師會(huì)發(fā)現(xiàn)教育本身、教育內(nèi)容、教育形式的個(gè)性化的、獨(dú)特的意義。因此，在任何時(shí)代，教師都有權(quán)利、有責(zé)任發(fā)出知識(shí)分子自己的理性吶喊，與古今中外的思想碰撞和對(duì)話，在教育人的實(shí)踐中探索、互動(dòng)、創(chuàng)造、反思，進(jìn)而推動(dòng)民族的甚至世界的文化的進(jìn)步。

《學(xué)記》后文的展開都是以這一前提為基礎(chǔ)的，也就是說，教師只有先享有了獨(dú)立的專業(yè)地位和自由的學(xué)術(shù)思想權(quán)利，才能進(jìn)一步自主、自覺、自信地探索“為師之道”的具體原則和策略。

2為師之道的原則和策略

2.1善喻善問

《學(xué)記》曰：“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻也。”

教師在教學(xué)過程中要善于對(duì)學(xué)生曉之以理，用生動(dòng)恰當(dāng)?shù)睦C引導(dǎo)學(xué)生明白大道事理，但不要強(qiáng)行灌輸定論、強(qiáng)迫學(xué)生服從自己的或書本的觀點(diǎn)，才能使師生關(guān)系和悅和諧；制定嚴(yán)格的課堂常規(guī)和較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)積極的學(xué)習(xí)習(xí)慣、方法和策略，但不要壓抑其個(gè)性與需求，只有這樣才能使學(xué)生既感到學(xué)習(xí)有壓力和挑戰(zhàn)性，又能夠充分發(fā)掘和發(fā)揮自己的能力，思想得以自由馳騁，不至于“苦其難而不知其益”；善于引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)發(fā)散性思維，而不是急于提供現(xiàn)成的答案，將結(jié)論和盤托出，這樣才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。在教學(xué)過程中，學(xué)生從教師這里受到啟發(fā)，又能自主思考，真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。《學(xué)記》的這一觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)孔子的“啟發(fā)誘導(dǎo)”的繼承和發(fā)展。衡量教師“善喻”的標(biāo)準(zhǔn)是“善教者，使人繼其志：其言也，約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻。”即，教師的善喻必須做到語言簡潔而析理透徹，論述深刻而道理卻不晦澀，舉例典型卻能說明普適性問題。只有這樣，才能啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生理解和發(fā)揚(yáng)教師所引導(dǎo)的志向，成為一個(gè)全面發(fā)展的、尤其是精神和人格健康健全的人才。另外，僅僅“善喻”還不夠，還必須做到“博喻”，即能夠“叩其兩端”。教師的教學(xué)只有從各個(gè)角度分析問題，才能廣泛地啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

《學(xué)記》同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“問”的方法技巧在教學(xué)中的作用?！皢枴卑òl(fā)問和答問兩個(gè)方面?！秾W(xué)記》發(fā)展了孔子“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”的思想，把“疑”作為啟發(fā)誘導(dǎo)的第一步。在此基礎(chǔ)上對(duì)教師的“善問”的方法進(jìn)行了深刻的闡述。它說：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相悅以解。不善問者反此?！奔唇處熖釂枒?yīng)當(dāng)像砍伐堅(jiān)硬的木頭一樣，根據(jù)所教知識(shí)的學(xué)科內(nèi)在邏輯關(guān)系，尊重學(xué)生的生理心理發(fā)展順序，從淺顯的、聚合性的、展示性的問題開始，逐步增加所提問題的難度和深度，引導(dǎo)學(xué)生思考深層的、發(fā)散性的、推理性的問題，從而培養(yǎng)學(xué)生自主、獨(dú)立思考能力和發(fā)現(xiàn)、解決問題能力，而不善于提問的教師與此相反。這與古希臘蘇格拉底的“引產(chǎn)術(shù)”、羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)、建構(gòu)注意學(xué)習(xí)論都有著異曲同工之妙：教師在與學(xué)生的對(duì)話過程中“善喻善問”，使學(xué)生主動(dòng)改組、擴(kuò)建其知識(shí)結(jié)構(gòu)，將人類或種族文化精華以間接經(jīng)驗(yàn)的形式內(nèi)化到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中，并結(jié)合自己的生活世界形成新的意義，實(shí)現(xiàn)視域融合。

2.2知規(guī)知律

《學(xué)記》曰：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也?！睂?duì)教師來說，要懂得的規(guī)律很多，例如：

1）懂得“豫、時(shí)、孫、摩”的規(guī)律。豫，就是預(yù)防性原則。除了在德育方面，還包括對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)態(tài)度和自我認(rèn)知方面，都應(yīng)防患于未然，在學(xué)生還未出現(xiàn)不良行為之前就應(yīng)讓學(xué)生明白是非對(duì)錯(cuò)，然后便于自覺踐行，這遠(yuǎn)比改變他們的陋習(xí)要有效果和有效率的多；時(shí)，是及時(shí)施教原則?！爱?dāng)其可之謂時(shí)”，抓住最佳的時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，因勢(shì)利導(dǎo)，就會(huì)取得良好的教育效果。否則，“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”。這與維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論不謀而合：教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)和準(zhǔn)備水平，在學(xué)生自己能夠達(dá)到的水平和需要經(jīng)過他人幫助才能達(dá)到的水平之間確定教學(xué)內(nèi)容，以獲得最佳的教學(xué)效果和質(zhì)量；孫，是循序漸進(jìn)原則?！安涣韫?jié)而施之謂孫”，“節(jié)”是指學(xué)生入學(xué)時(shí)的深淺次第，材質(zhì)的優(yōu)劣好壞。強(qiáng)調(diào)教學(xué)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)，教師應(yīng)該系統(tǒng)掌握發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)知識(shí)，根據(jù)學(xué)生生理和心理的發(fā)展階段及其規(guī)律妥善地安排教學(xué)進(jìn)度。否則，“雜亂而不孫”，不按科學(xué)的順序教學(xué)，就會(huì)欲速而不達(dá)，就會(huì)使教學(xué)陷于混亂而難以收到預(yù)期效果。這與皮亞杰的教育理論極相似：兒童的心理發(fā)展有其階段性、穩(wěn)定性、不平衡性，教學(xué)應(yīng)該尊重孩子自然發(fā)展的規(guī)律，否則將適得其反；摩，即學(xué)習(xí)觀摩原則?！跋嘤^而善之謂摩”，學(xué)生之間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。否則，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。這與當(dāng)前的“合作性學(xué)習(xí)”策略豈不是不謀而合：思想的碰撞公式是1+1＞2，因?yàn)閷W(xué)生們通過觀察學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)的意義比自己單獨(dú)學(xué)習(xí)時(shí)獲得的意義要豐富、立體的多；

2）懂得“藏息相輔”的規(guī)律。《學(xué)記》說：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！?所謂“藏息相輔”，一是指課內(nèi)外結(jié)合，二是指勞逸結(jié)合?！罢n內(nèi)外結(jié)合”是指，按規(guī)定時(shí)間進(jìn)行的課堂學(xué)習(xí)，與課外實(shí)踐應(yīng)用兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。課外實(shí)踐應(yīng)用可以將課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容學(xué)以致用，通過“學(xué)而時(shí)習(xí)之”來提高對(duì)課堂學(xué)習(xí)的興趣和深刻理解?！皠谝萁Y(jié)合”是指學(xué)習(xí)與休息兼顧，學(xué)習(xí)與游樂相間，親師與樂友結(jié)合，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要?！安匮尚扪伞?，強(qiáng)調(diào)的是課內(nèi)學(xué)習(xí)，“息焉游焉”講的是課外的作業(yè)與交友及各種人際互動(dòng)活動(dòng)，從而促使學(xué)生身心健康地發(fā)展。新一輪教育教學(xué)改革所倡導(dǎo)的“活動(dòng)課程”、“綜合實(shí)踐課”的學(xué)習(xí)目的亦是如此；

3）懂得“比物丑類”的道理。教師要善于運(yùn)用類比方法，以激發(fā)學(xué)生思維能力的發(fā)展?！秾W(xué)記》指出：“古之學(xué)者，比物丑類。”意即從各個(gè)事物的類比中，找出其內(nèi)在聯(lián)系，概括出規(guī)律性的東西。比物丑類的過程，就是引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋，進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象、概括的過程?！秾W(xué)記》之所以提出“比物丑類”的教學(xué)方法，目的在于通過比物丑類，使學(xué)生掌握普通的概念或原則，掌握基本的規(guī)律性的東西，從而“知類通達(dá)”，觸類旁通，舉一反三。“自主性學(xué)習(xí)”、“探究性學(xué)習(xí)”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”都是通過幫助學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)際操作和實(shí)踐中用歸納法主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和遷移能力。

3為師之道的師生關(guān)系

《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的命題，即理想的師生關(guān)系?！秾W(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”提出“教學(xué)相長”的命題是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。

教師比學(xué)生先進(jìn)入生活世界，他們?cè)诶斫馊祟惢蛎褡逦幕A方面比學(xué)生豐富一些，他們?cè)诶斫馍鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)和人生哲理方面比學(xué)生深刻一些，因此常被看作是知識(shí)的象征，德性的楷模。學(xué)生會(huì)因崇尚教師廣博的學(xué)識(shí)和人格魅力而“親其師”，產(chǎn)生對(duì)教師的敬慕之情，產(chǎn)生勤學(xué)、向善的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)學(xué)生真正進(jìn)入學(xué)習(xí)的過程中，一半靠教師啟發(fā)引導(dǎo)，一半靠自己的主動(dòng)思考時(shí)，學(xué)生會(huì)越來越感悟到自己知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的局限和不足，從而才能不斷反思、更加發(fā)奮；在教學(xué)互動(dòng)過程中，教師不僅要傾聽學(xué)生提出的問題，因材施教、因地制宜地給予合情合理的圓滿解答，而且要參與到對(duì)始終處于發(fā)展、變化、豐富中的學(xué)科、文化、世界的探索中來，必定會(huì)不斷意識(shí)到自己知識(shí)、閱歷、理念和經(jīng)驗(yàn)的不足，以及隨之而來的困惑，從而才能有足夠的動(dòng)力研究、學(xué)習(xí)、反思，不僅從書本、專家和信息社會(huì)那里獲得養(yǎng)料，而且還會(huì)自覺主動(dòng)地、虛心平等地向?qū)W生請(qǐng)教，這種教師不斷進(jìn)取、努力發(fā)展完善專業(yè)自我的為師之道至今還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，鼓舞著教師與學(xué)生一起進(jìn)行教學(xué)領(lǐng)域的行動(dòng)研究，解釋師生生活世界中存在的困惑，完善師生雙方的主體個(gè)性，豐富師生的精神世界。

所以，教師和學(xué)生在這樣良性循環(huán)的“學(xué)習(xí)共同體”中不斷“知困”、“知不足”，就會(huì)產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的求知欲；在教與學(xué)的過程中，教師同學(xué)生是平等地、情感和諧地互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)“學(xué)（教）學(xué)半”的?！敖虒W(xué)相長”即師生之間相輔相成、相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。教與學(xué)是師生共同組成的雙邊活動(dòng)，如果師生關(guān)系處理失當(dāng)，不僅教學(xué)不能相長，反而教學(xué)相消。例如：如果教師“呻其占畢，多其流言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也停，其求之也弗。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。”學(xué)生對(duì)老師各方面都不感興趣，不愿意親近老師。師生關(guān)系的惡化，不僅在學(xué)生心理上造成很大的壓力，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、廢學(xué)，而且也會(huì)因?yàn)閬碜詫W(xué)生的消極的反饋而使教師感到事倍功半、失望沮喪以及對(duì)學(xué)生負(fù)面的期望，最終導(dǎo)致教學(xué)的惡性循環(huán)，教學(xué)相消。

以上從三個(gè)方面，淺析了《學(xué)記》中閃爍的智慧——為師之道。祖先留下的文化精華充滿睿智，在兩千多年前就給人文主義教育指點(diǎn)了方向。所以必須真正地滿懷敬意，本著古為今用的原則與先哲進(jìn)行思想的對(duì)話，不斷地探索和理解古人的智慧。

參考文獻(xiàn)

1 孫培青.中國教育史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1992.

2陳湘源.試析《學(xué)記》的非智力因素觀[J].重慶:西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，(1)

3鄔智.《學(xué)記》之學(xué)生觀初探[J].重慶:西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，(4).

4魏麗如.《學(xué)記》教育心理學(xué)之管見[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，(2).

5 范樹成.淺析《學(xué)記》中關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的思想[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，(2).