內(nèi)容摘要：在已整理的敦煌變文中，有一系列與《維摩詰經(jīng)》相關(guān)的文字。據(jù)前賢的推測(cè)，全部的講經(jīng)文篇幅宏偉，已知篇卷只是其中的一小部分。國(guó)家圖書館藏BDl5245(新1445)即為新發(fā)現(xiàn)的一種《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》。該卷演繹《維摩詰經(jīng)·文殊師利問疾品第五》中文殊受命前往維摩詰處問疾的部分，內(nèi)容與《文殊問疾第一卷》相接。本文據(jù)原卷迻錄BDl5245(新1445)文字，并加以校注。

關(guān)鍵詞：維摩詰經(jīng)；講經(jīng)文；文殊問疾

中國(guó)分類咓：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)03-0067-06

《維摩詰經(jīng)》是印度大乘佛教的主要經(jīng)典之一，在中國(guó)也流傳甚廣。其經(jīng)文先后譯出7次，存有大批的注疏。此外，敦煌經(jīng)卷中還有多種演繹《維摩詰經(jīng)》的講經(jīng)文。經(jīng)過諸多前賢的整理研究，與《維摩詰經(jīng)》有關(guān)的講經(jīng)文已在數(shù)量上小有規(guī)模。潘重規(guī)《敦煌變文集新書》輯錄《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》6種(分別是S.4571、S.3872、P.2122、P.2292、BD5394和P.3079、羅振玉《敦煌零拾》所載)，另有《維摩碎金》(φ101)、《維摩詰所說經(jīng)講經(jīng)文》(φ252)。《維摩詰經(jīng)》凡三卷十四品，而現(xiàn)存的幾種講經(jīng)文演繹的內(nèi)容全部集中于前五品，即《佛國(guó)品》至《文殊師利問疾品》。鄭振鐸曾推測(cè)整部講經(jīng)文“總有三十卷以上的篇幅。周紹良《談唐代民間文學(xué)》則認(rèn)為“至少當(dāng)在六十卷以上”。項(xiàng)楚在《<維摩碎金>探索》一文中說：“《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》是規(guī)模極其宏偉的巨著”，“還有將近三分之二的經(jīng)文的講經(jīng)文迄未發(fā)現(xiàn)(假定它們有講經(jīng)文的話)。”

前賢對(duì)《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》數(shù)量的推測(cè)于今可以有所證實(shí)。國(guó)家圖書館藏BDl5245(新1445)即為新發(fā)現(xiàn)的一種《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》。本卷演繹《維摩詰經(jīng)·文殊師利問疾品第五》中文殊受命前往維摩詰處問疾的部分。原卷首殘，尾題為“文殊第二”。其內(nèi)容則恰與原見于羅振玉《敦煌零拾》所載的《文殊問疾第一卷》相接。

《文殊問疾第一卷》與BDl5245(新1445)演繹的經(jīng)文都為《維摩詰經(jīng)·文殊師利問疾品第五》前面部分。從二者所述的經(jīng)文看，《文殊問疾第一卷》止于“于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞，人昆耶離大城”。接下來的一段經(jīng)文是：“爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既人其舍，見其室空，無諸所有，獨(dú)寢一床?！盉Dl5245(新1445)首殘，但殘存的文字中仍可見“內(nèi)除去所有及諸”等字，而其講述的內(nèi)容也正始自維摩詰空其內(nèi)室、專候文殊的部分。從敘述文字來看，《文殊問疾第一卷》的結(jié)束部分講的是文殊領(lǐng)命將去問疾，最末一句唱詞是：“居士見文殊入室內(nèi)，如何排批也唱將來”，根據(jù)講經(jīng)文的慣例，此句當(dāng)是對(duì)下一卷內(nèi)容的提示。而BDl5245(新1445)開頭部分的“白語”中還有“于是文殊受敕，遂別菴園，問居士之病身，傳慈尊之懇意。威儀一隊(duì)，詣大士之室中”，這些語句復(fù)述了《文殊問疾第一卷》結(jié)尾部分的內(nèi)容。兩卷的首尾形成了內(nèi)容上的呼應(yīng)和銜接。此外，二者篇幅相當(dāng)，行文和用語也頗為相似。它們之間應(yīng)當(dāng)存在著密切的關(guān)聯(lián)。BD15245(新1445)接續(xù)《文殊問疾第一卷》而來，其尾題“文殊第二”，當(dāng)是“文殊問疾第二卷”的略寫。

BDl5245(新1445)所記的這段文字，《敦煌變文集》、《敦煌變文集新書》、《敦煌變文校注》等均未收錄。BDl5245(新1445)首殘，尾題為“文殊第二”。北京圖書館善本組所編《敦煌劫余錄續(xù)編》即據(jù)尾題定名為“文殊第二”?，F(xiàn)據(jù)本卷尾題、羅振玉舊藏尾題及前賢對(duì)于《維摩詰講經(jīng)文》定名習(xí)慣，擬標(biāo)題為“維摩詰講經(jīng)文·文殊問疾第二卷”。茲據(jù)原卷逢錄BDl5245(新1445)文字，試為校注。其中，訛字在原字后的()中注明或說明，衍字加(>表示，脫漏之字在原字后的[]中補(bǔ)出。敦煌寫本中有很多俗字別體，凡無異議的本文徑寫作現(xiàn)在的通行字，凡字形差距較大或假借字則在()中加以標(biāo)注。

維摩詰講經(jīng)文·文殊問疾第二卷

(前缺)師利與諸菩薩

(前缺)[室]內(nèi)除去所有及諸

(前缺)云

此唱一經(jīng)，是空<是)其室也。是維摩大士，爾(示)現(xiàn)病床。文殊既到問來，唯見空其內(nèi)室。居士有偈：

居士英雄不可論，功圓果滿眾皆聞。

權(quán)施方便毗耶國(guó)，示現(xiàn)贏形一病身。

知道圣徒來問病，先于方丈聘(騁)威神。

空留一室都無有，專候文殊大覺尊。白語

于是文殊受敕，遂別巷園，問居士之病身，傳慈尊之懇意。威儀一隊(duì)，詣大士之室中。菩薩三千，從文殊之為使。是時(shí)居士，獨(dú)侵(寢)病床，見文殊隊(duì)仗到來，睹聲聞聽徒不少。龍神寶蓋，遍滿云中。釋梵幢幡，塞于丈室。遂現(xiàn)無邊之神變，化一室以皆空。眷屬盡寄他方，小幼權(quán)時(shí)遣出?；蛴薪疸y寶貝，數(shù)目難知；綾錦之徒，莫窮多少?？偭钸\(yùn)出，唯置一床，專候文殊，來過問疾。一要論于法義，二要論化眾生。頹頤只望早I臨，語了唯宜速降。有偈：

文殊雖即未過從，居士先交(教)凈室中。

玉女且令天男去，金花權(quán)寄在諸宮。

更無眷屬為其伴，唯置空床總遣空。

專候文殊師利到，論量妙法大乘宗。斷平

維摩室內(nèi)逞威神，接侍(待)文殊禮不虧。

恐怕眾人無立處，潛交(教)并當(dāng)又騰移。

金銀寶貝權(quán)般(搬)出，祗候文殊大覺師。

茶果又無看客處，空留一室作祗持。

現(xiàn)神變，實(shí)希奇，只首維摩有大悲。。

接引眾生身現(xiàn)病，提攜凡輩示尫贏。

八千菩薩圍花座，五百聲聞總愿隨。

將入維摩方丈室，若凡若圣數(shù)難知。

方丈室，彩云旋，龍節(jié)幢花霧里看。

天女雙雙擎?zhèn)闵w，天男對(duì)對(duì)執(zhí)珠幡。

相隨菩薩無邊眾，陪從聲聞不可宣。

為聽文殊居士語，禮辭圣主別菴園。

入室內(nèi)，圣兼凡，禮拜維摩盡意虔。

競(jìng)?cè)§?栴)檀爐里燕，各將花果獻(xiàn)于前。

祥云幕幕圍花座，瑞彩氛氛繞寶蓮。

營(yíng)空中彈兩指，颙颙會(huì)里合雙拳。經(jīng)

問疾眾，實(shí)堪夸，盡人維摩圣主家。

一隊(duì)隊(duì)盡皆擎寶器，一群群手里執(zhí)天花。

珠幡動(dòng)處祥光(日煞)，云服輝時(shí)惹翠霞。

居士見文殊來入室，先申慰問唱將來。

經(jīng)：“維摩詰言：善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。文殊師利言：若來已更不來，若去已更不去。所以者何?來者無所從來，去者亦無所去?！币?、維摩先申贊嘆，言“善來文殊師利”至“不見相而見”。二、文殊顯理，“若來已更不來，若去已更不去”。不來者，為無所從來。且維摩申念，圣主遙知。遣七佛之祖師，過一丈之石室。居士道：我比望聲聞小果，來問于吾。誰知大圣文殊，親臨弊室。且見聲聞浩浩，菩薩喧喧。龍神雜于云中，天眾徘徊于霧里。文殊是七佛祖父(師)，妙德是三世之道師。既來垂問于吾，但不一身人室，何要百千徒眾、萬憶(億)天人，動(dòng)爾許多之威儀，現(xiàn)廣大之神變?一真之理，體性湛然，何假文殊現(xiàn)諸相貌?不來相上， (罔)現(xiàn)相來；不見相中，迥然得見。文殊被問，尋啟維摩：利益之門，各有方便。若是真如之理，來去何關(guān)?絕相門中，現(xiàn)時(shí)何怪?我若一身來問，誰人知道過從?爭(zhēng)顯圣主之殷勤，豈知居士有病?若是凡夫之類，睹相生心；小果聲聞，見境學(xué)道。一要發(fā)楊(揚(yáng))凡輩，二徒誘化群迷。徒(徙)聲聞速進(jìn)大乘，遣菩薩早登圣位。如斯隊(duì)仗，不要怪論；些少威儀，何之驚懼?居士有偈：

一真法界湛然清，何要神通廣發(fā)明。

離劫相時(shí)光相有，言于形處本無形。

文殊既以來為使，不假威儀動(dòng)眾情。

但不一身來問疾，方知真體本來平。

文殊有偈答維摩：

來去形中本是常，不須驚怪不須忙。

門門盡有修行路，處處還留楱徑方。

圣主遣差交(教)問病，慈尊敕我現(xiàn)威光。

真如若見來時(shí)相，何說來時(shí)事矩(短)長(zhǎng)。又?jǐn)嗌舷?/p>

真理凝然離過非，寂絕忘心相坌污。

纖毫萬善皆圓備，但是功能總以周。

仁者身為七佛師，何故現(xiàn)斯多相貌。

但不運(yùn)通過弊止，何要威儀汝許多。

不來相上迥然來，不見相中親得見。

自為三世慈悲主，何要威儀爾許多。

既承佛敕問如來，相貌何須廣施展。

真如之理無其相，何要威儀爾許多。

澄澄妙體本無形，方表真源法界性。

但不一身來問病，何要威儀爾許多。

室中菩薩數(shù)無邊，會(huì)上人天難算數(shù)。

但不一身來問疾，何要威儀爾許多。斷

我雖久遠(yuǎn)證真常，利益門中各有方。

發(fā)策鈍根須現(xiàn)相，提攜凡輩逞威光。

侍承佛敕來相問，須現(xiàn)神通指道場(chǎng)。

勸誘眾生過貴室，只徒親禮法中王。斷文殊報(bào)

莫于相上苦相論，莫向形中道未聞。

來去本無分別相，真如之理體常存。

世尊遣我為其使，現(xiàn)相親徒夸眾人。

要顯釋迦慈父語，表于為使不因循。經(jīng)

菩薩分疏道理開，先蒙居士贊奇才。

巧談?wù)嫦酂o差錯(cuò)，能說真經(jīng)義不乖。

再向眾中師(獅)子吼，重于會(huì)里震春雷。

整肅威儀合掌立，陳佛情指(旨)也唱將來。

經(jīng)：“文殊師利言：且置”至“當(dāng)云何滅”。

文殊既入其室，將問維摩，舒目愛之慈光，問染疾之大士。凈名才見，便贊善來。文殊止言：且置斯事，居士且莫說法，別有啟陳，侍(待)我申慈父之言，待我問居士之病本。文殊有偈，告居士曰：

親蒙圣主會(huì)中差，持遣毗耶問病來。

待我申傳慈父語，表于為使禮無乖。

勤勤合掌前頭問，漸漸將身近寶臺(tái)。

居士病因何事得，乞垂指引為宣開。

故經(jīng)云：居士是病，從何所起，其生久如，當(dāng)云何滅?世尊殷勤，致問無量。<居士>白語

居士此疾，奠是風(fēng)黃痰飲，四大乖和，便(使)無邊之苦惱愁生，遣一室內(nèi)呻吟瀝瀝。吃何湯藥，稍得安和?遣誰人主持患身，如何知其病本?我蒙圣主處分，得故問來。大覺丁寧，專來丈室。今日幸垂指示，強(qiáng)起宣陳，令我等知此病因，使人天疑心息斷。側(cè)

文殊對(duì)眾申情旨，便把心誠(chéng)啟居士。

我奉金仙處分來，不知所患從何起?

病本元來從甚處生，療始不得發(fā)憎熾。

為當(dāng)四大有乖和，為當(dāng)[五]腑沾時(shí)氣?

佛世尊，親處分，時(shí)遣來過方丈問。

強(qiáng)扶身起為宣楊(揚(yáng))，我要此時(shí)知病本。

四大中，萬代損，吃甚湯藥除得盡。

慈尊遣我問因由，略起此時(shí)申病本。

莫是心家氣不和，莫是風(fēng)黃及痰飲?

幸望今朝為眾宣，我要今朝知病本。

為世尊差，令我問，方敢會(huì)中陳意懇。

強(qiáng)抬身起為宣楊(揚(yáng))，我要此時(shí)知病本。

伏(服)何湯，吃何藥，得磨(麼)尫贏身體弱。

幸望慈悲為眾宣，不要藏情請(qǐng)道卻。

病生時(shí)，善與惡，四代之中何代錯(cuò)?

幸望慈悲為眾宣，不要藏情須道卻。斷平

文殊發(fā)語極殷勤，懇切情誠(chéng)為眾陳。

病本不知何處得，分明為說其因[由]。

免交(教)小圣懷疑悟(誤)，徒使聲聞會(huì)正真。

倘若得逢居士語，含靈從此免漂沉。經(jīng)

文殊慰問向維摩，居士將身強(qiáng)對(duì)和。

我病本因貪愛起，致令著體受纏痾。

眾生難滅三毒火，菩薩能降四種魔。

既被文殊懇切問，凈名祗對(duì)也唱將來。

經(jīng)：“維摩詰言：從癡有愛，即我病生”，乃至“眾生病滅，即我病滅”。

前來文殊師利，既入方丈，人天盡以悄然，他便起立座前，安祥慰問云：是疾何所起?是時(shí)居士啟白文殊：我病因由，本從癡有。為眾生貪愛，錤(錯(cuò))處循環(huán)，流于六道之中，未省將心覺悟。長(zhǎng)居三界，似游大(火)宅之坑；戀愛六塵，豈觀身之不久。汩沒生死，長(zhǎng)處漂流。近魔近邪，逐兇逐黨。見斯徒類，我病萬(方)生。不干四大之纏痾，豈關(guān)五腑之增損。我之病本，自為貪生。何勞七佛之祖師，來降一間之小室。更蒙慰問，豈敢勝當(dāng)!頻賜問安，實(shí)多悚惕。都無祗待，又乏茶承。今以身處纏痾，伏乞慈悲不怪。八千菩薩勞德立在延(筵)中，五百聲聞謝君來于法會(huì)。天人大眾，八部諸王，久立實(shí)是不安，為望且垂知察。居士有偈：

深蒙菩薩問殷勤，我病生來必有因。

皆為含靈說五欲，致令候病在吾身。

遠(yuǎn)勞大圣親垂降，又沐慈悲恩念頻。

此病不從諸處得，蓋緣一切有情人。

大圣維摩詰，虔恭白上人。

迥蒙慈念力，遠(yuǎn)降問吾身。

感激終難忘，酬恩未有因。

菴園三界主，憂念病中身。

我病從癡有，都緣一切人。

長(zhǎng)居生死內(nèi)，致我病沾身。

勸策何曾悟，寧求出離門。

循環(huán)居六道，致我病沾身。

日日耽聲色，朝朝染欲塵。

為憂含識(shí)故，致我病沾身。

善處無心匹，惡緣有意親。

不知沒后苦，致我病沾身。

吾見眾生類，三途來去頻。

不求出離處，致我病沾身。

懇切丁寧勸，何曾覺吾因。

天堂不肯去，致我病沾身。

清凈逍遙國(guó)，無非百寶珍。

勸生不肯去，致我病沾身。

凡凡居三界，迷迷六道沉。

才生生又死，致我病沾身。

妙德殷勤問，維摩與我陳。

為憂含識(shí)故，致我病沾身。

居士重申告，筵中逞弁(辯)才。

文殊合掌立，專候震春雷。

五百聲聞眾，虔恭近寶臺(tái)。

愿聞居士語，免得眾疑情。

方丈維摩語，喧喧唱善哉。

申陳病起處，句義莫能偕。

吾為眾生故，憂心掛我懷。

憂憐如父母，便請(qǐng)唱將來。

經(jīng)：“譬如長(zhǎng)者唯生一子，其子得病”，乃至“何須空無侍者”云云。居士詩斷

示相同凡丈室居，常憂我輩與門徒。

親辭凈土來凡世，接引群迷現(xiàn)病軀。

何異人家憐愛子，恰如長(zhǎng)者護(hù)明珠。

含靈若得皆成佛，我病多應(yīng)一點(diǎn)無。白

維摩大士，再啟文殊，陳病本之所因，喻長(zhǎng)者之愛子。五為因中發(fā)愿，誓救群迷。憂念含靈，況論苦海。一切愚癡之類，不求出離之門。向六道中似蟻循還，處三途內(nèi)如蠶作繭。墮落畜類，力負(fù)艱辛。生向人間，貧窮下賤。餓鬼即曾經(jīng)歷，那個(gè)得知?天堂即往復(fù)千回，誰人覺悟?見斯徒類，我病方生。何殊父母之恩，有若長(zhǎng)者之子。嬰兒忽然得病，慈親憂念情深。孩兒病未痊除，父母亦乃抱病。吾身染病，體喻如然。但令總得超真，我病多應(yīng)得差。吾之憂念，共父母無殊。觀三界六道眾生，如長(zhǎng)者一個(gè)之子。見痦啞者之類，常興救護(hù)之心。睹遇(愚)癡無福之人，常垂方便。見耽色逐聲之輩，交(教)求斷憂之心。欲已斷于善根，色已說于生死。我之病起，皆向此生。深蒙圣主慈悲，持謝法王垂問。側(cè)

菩薩筵中再陳啟，我病生時(shí)深有故。

憂憐三界四生人，長(zhǎng)日沉論(淪)向惡趣。

大士心，憂遍匝，恰似人家男與女。

見子綿，父不安，菩薩慈悲堪比喻。

孩子?jì)桑胁】?，疾病痊也沾于父?/p>

孩子身安父母安，菩薩慈悲同此喻。

見含靈，沉惡路，沒不心中生覺悟。

憂憐我輩有情人，菩薩慈悲同此喻。

似一人，家具(巨)富，有一孩兒長(zhǎng)守護(hù)

兒若非安母不安，菩薩慈悲同此喻。

我今染患在于身，為見眾生沉惡趣。

眾生安了我亦安，菩薩慈悲同此喻。

來又去，來又去，沉淪惡道千萬度。

恰如長(zhǎng)者有嬌兒，菩薩慈悲同此喻。

三界中，實(shí)是苦，誰人略解生覺悟。

恰如長(zhǎng)者有嬌兒，菩薩慈悲同此喻。

辭凈方，來穢土，助我釋迦大慈父。

恰如長(zhǎng)者有嬌兒，菩薩慈悲同此喻。

凈土中，好來去，且沒三災(zāi)兼八苦。

為憐一切有情人，菩薩慈悲同此喻。色經(jīng)

正當(dāng)論裁法筵開，菩薩聲聞百萬垓。

無限圣人居丈室，幾多天眾繞花臺(tái)。

會(huì)中有個(gè)聲聞怪，獨(dú)自思量暗起猜。

為見眾人無座位，如何作念唱將來。

文殊第二終