內(nèi)容摘要：本文利用敦煌石窟中西夏供養(yǎng)人圖像，并結(jié)合內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏唐卡、彩色版畫等西夏藝術(shù)品，對西夏服飾進行了論述和探討，從而看到西夏黨項族在學習接受中原漢族文化的過程中，在保留原有民族傳統(tǒng)服飾特點的基礎上，積極吸收中原漢族的服飾制度和服飾樣式，形成了獨具特色的民族服飾，是中華民族文化重要財富。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；西夏供養(yǎng)人；服飾

中圖分類號：K892.23 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)03-0024-08

一 西夏黨項族統(tǒng)治敦煌時期歷史背景

西夏是黨項族建立的一個封建割據(jù)的國家。黨項族是我國古代北方少數(shù)民族羌族的一個支系。漢朝以來，就在四川、青海、甘肅、陜西等地的草原、山谷過著游牧生活。南北朝時，鮮卑族的一個支系吐谷渾部族西遷于青海和甘肅、四川交界的地區(qū)，建立了吐谷渾國。黨項族臣服于吐谷渾，成為吐谷渾國的屬民。唐代時，吐蕃族崛起于青藏高原，吐蕃王松贊干布以拉薩為中心，建立了強大的吐蕃王朝。吐蕃王朝向東擴展，消滅了吐谷渾國。吐谷渾國滅亡后，黨項族又成為吐蕃的屬民。黨項族不堪吐蕃統(tǒng)治的殘酷壓迫，逐步遷移到今陜、甘、寧邊境，并得到了唐王朝的安撫和封地，黨項族也為唐王朝守護西北邊境。五代至北宋時，黨項族逐漸強盛起來，成為西北地區(qū)的一個強大的割據(jù)政權(quán)。公元1036年黨項人攻下瓜、沙二州，控制統(tǒng)一河西全境。公元1038年黨項首領李元昊正式建立西夏國，至公元1227年蒙元帝國成吉思汗滅西夏王朝，西夏黨項族統(tǒng)治河西，長達190余年。

西夏立國之王李元吳是一個“通曉佛圖”的君主，為了達到他長期稱王霸業(yè)的目的，除了使用武力之外，便以“浮圖安疆”為國策，收服人心，團結(jié)國內(nèi)的漢族、吐蕃、回鶻等民族。此后，西夏的歷代君王都遵循李元吳的這一國策，極力提倡佛教，尊佛教高僧為國師，參與國家政治決策；在國內(nèi)各地開鑿石窟，興建寺院，譯經(jīng)造像，修復古寺，興辦各種佛事活動。西夏統(tǒng)治河西的一百余年間，新建、重修了不少石窟和寺院，從東到西，遍及河西走廊。除自然和人為的破壞，現(xiàn)今永靖炳靈寺，武威天梯山、亥母洞，張掖馬蹄寺、張掖大佛寺，玉門昌馬，酒泉文殊山，安西榆林窟、東千佛洞，敦煌莫高窟，肅北五個廟等石窟、寺中都留下了西夏時期的佛教造像和壁畫。僅敦煌石窟西夏時期新建、重修、重繪、補繪的洞窟就有77個，其中，莫高窟62個，榆林窟10個，東千佛洞2個，五個廟3個。這些石窟中內(nèi)容豐富的壁畫和彩塑是現(xiàn)今保存西夏佛教藝術(shù)最多的地方。石窟中所繪的供養(yǎng)人畫像和壁畫中的各種人物造像，是研究西夏黨項族服飾最豐富，最珍貴的形象資料。

西夏實際統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)后，加強了對這一地區(qū)的控制。從敦煌文獻和敦煌石窟題記看，直到公元1068年左右，西夏黨項人徹底推翻了沙州回鶻政權(quán)，才真正統(tǒng)治了瓜沙二州。西夏統(tǒng)治者信奉佛教，在莫高窟、榆林窟、東千佛洞重修和新建了很多洞窟。西夏統(tǒng)治敦煌的早期和中期，耗費了巨大財力、物力、人力來整修前代洞窟，內(nèi)容布局、繪畫技法等都簡單粗糙，沒有取得很大藝術(shù)成就，直到西夏統(tǒng)治敦煌晚期，才逐漸成熟，形成具有濃厚民族風格的西夏石窟藝術(shù)，其人物形象具有顯著的黨項民族特征。

二 西夏服飾制度的建立

1．西夏服飾的發(fā)展

西夏服飾的發(fā)展經(jīng)歷了由“衣皮毛”到“衣錦綺”兩個時期。公元7世紀前，黨項族的先民居住在青藏高原的黃河河曲一帶，過著以游牧為生的原始氏族生活。吃、住、衣、行和生活在北方的其他民族一樣，依靠畜牧業(yè)和畜產(chǎn)品?！杜f唐書·黨項羌傳》記載：“俗皆土著，居有棟宇，其屋織牦牛尾及羊毛覆之，每年一易”?！澳信⒁卖煤?，仍披大氈。畜牦牛、馬、驢、羊，以供其食。不知稼穡，土無五谷。”那時的黨項族住的是用牦牛尾和羊毛氈搭成的帳房，戴氈帽，披大氈，足穿皮靴，身穿皮裘和用毛線紡織的毛褐縫成的衣服。因為都是皮毛制品，所以服飾的樣式、色彩都很單調(diào)，且男女服飾沒有很大區(qū)別。

從隋末唐初，黨項羌族北遷內(nèi)徙隴右、關(guān)中、河套地區(qū)，經(jīng)五代至北宋，已有300余年。在高度發(fā)展的隋、唐封建制度和中原王朝漢文化的影響下，黨項族已由原始氏族社會直接進入了封建社會。黨項族的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化。除一小部分在邊緣地區(qū)的黨項人仍然過著游牧為生的生活，河套地區(qū)的大部分黨項族已經(jīng)定居農(nóng)耕，或半農(nóng)半牧。生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，生活習俗和服飾也就發(fā)生了變化。黨項族改變了“不知稼穡，土無五谷”，“男女并衣裘褐，仍披大氈。畜牦牛、馬、驢、羊，以供其食”的習俗。宋代時，黨項統(tǒng)治階級和上層貴族已經(jīng)穿戴絲綢織品服飾。西夏建國奠基者李德明勸導他的兒子李元吳說：“吾族三十年衣錦綺，此宋恩也，不可負?！笨芍敃r黨項皇族依靠宋朝，早已穿戴華麗漂亮的錦綺服飾了?！耙洛\綺”只是黨項族上層貴族、官員。對下層貧牧民來說變化不是很大，從事畜牧的黨項牧民仍然沿襲穿著皮毛織品的傳統(tǒng)。如在黑水城遺址出土的15件西夏天慶年間(1194～1206)典當殘契表明，當?shù)氐狞h項牧人因發(fā)生災荒，饑寒交迫，不得不典當生活用品去換糧食。而他們所用的抵押品多是皮毛衣服，如襖子裘、新皮裘、次皮裘、舊皮裘、毛毯、白毛氈、苦皮等。武威市小西溝山洞中，與西夏文獻同時發(fā)現(xiàn)的還有生牛皮靴。西夏文獻《番漢合時掌中珠》所記西夏日用皮毛衣物中有“帳氈、枕氈、褐衫、皮靴、短勒、長勒、皮裘、氈帽、馬氈、毯等”。已經(jīng)從事農(nóng)耕的黨項平民，絕大部分向漢族學習，除穿戴皮毛織品的服飾，主要穿戴方便于勞動生產(chǎn)的麻、棉織品的服飾。

西夏建國前，黨項族所穿戴的絲綢織品和麻、棉織品，主要依靠與中原王朝的朝貢、歲賜、榷場、和市、竊市等商品貿(mào)易。西夏建國之后，建立了專門管理絲綢、麻棉紡織工業(yè)的機構(gòu)——“織絹院”和“繡院”等，絲綢織品和麻、棉織品已不完全依賴于宋朝。在中原王朝先進的紡織、印染技術(shù)的影響下，西夏王朝不僅能紡織各種精美的絲綢、麻、棉織品，其毛織品的技術(shù)也得到了很大的提高。西夏的毛氈極負盛名，有帳氈、護城氈、馬氈、枕氈、氈帽、氈靴、氈毯等。

西夏建國之后，其前期(1038～1139)與北宋、遼朝抗衡鼎立，其后期(1139～1227)與南宋、金朝抗衡鼎立。在與宋、遼、金交往的190年問，在保持本民族服飾特色的基礎上，不斷吸收中原漢族、吐蕃、回鶻、契丹(遼)、女真(金)等民族服飾的特點，逐步形成既實用又美觀的西夏服飾。西夏是一個以黨項羌族為主體，聯(lián)合漢族、吐蕃、回鶻等民族建立的多民族政權(quán)。從現(xiàn)存的史料看，西夏統(tǒng)治者雖下過“禿發(fā)令”，強令黨項族禿發(fā)，但沒有用法令強制國內(nèi)的其他民族穿戴與黨項族一樣的服飾。因此，西夏的服飾形式是多種多樣的，除了本民族的服飾樣式，還有其他民族的服飾樣式。

2．西夏服飾制度的建立

西夏服飾制度的建立，始于建國前夕，成于中后期。西夏建國前的夏州黨項割據(jù)政權(quán)，并沒有自己的服飾制度。夏州的黨項首領和貴族，根據(jù)中原王朝受封的官職，穿戴和中原漢族官員一樣法定的服飾。黨項貧牧民多穿戴本民族的服飾。公元1031年(宋天圣九年)，西夏開國奠基人李德明尚未完成建國稱帝的各項準備就病逝了。公元1032年(宋明道元年)，李元吳繼位后，繼承父志，立即采取一系列措施，實施建國稱帝的各項準備。其中重要的一項就是建立禮儀、官制，制定服飾制度。公元1033年(宋明道二年)，李元昊為了標新立異，顯示即將建國的西夏國民與別國有所區(qū)別，“先自禿其發(fā)，然后下令國中，使屬番遵此，三日不從，許眾殺之。于是民爭禿其發(fā)，耳垂重環(huán)以異之?！焙笥诌M行服飾的區(qū)別，建立西夏衣冠制度。原來元吳“少時好衣長袖緋衣，冠黑冠”是中原漢族服飾。繼位后，李元吳自己先“始衣白窄衫，氈冠紅里，冠后垂紅結(jié)綬”穿戴具有民族特色的服飾。對文武百官的朝服、便服，庶民百姓服裝顏色制定了嚴格的規(guī)定。百官服飾是：“文資則幞頭、靴、笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋裥、金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結(jié)錐、短刀、弓矢(韋蜀)。馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皂地繡盤球子花旋裥，束帶。民庶青綠，以別貴賤”。

從這些規(guī)定可以看出，西夏文職官員的服飾多因襲唐、宋官員的服飾。武職官員的服飾具有民族特色，與中原服飾不同。這可能是西夏初期文職官員多是漢族，武職官員以黨項族為主的原因。歷代平民百姓不可戴冠，所以只規(guī)定“庶民青綠，以別貴賤”。官服紫緋，民服青綠，以服飾顏色區(qū)別官與民，貴與賤。

公元1039年(天授禮法延祚二年)，即李元吳建國稱帝的第2年，遣使到宋朝上表，闡述建國稱帝的合法性，要求宋朝正式承認皇帝稱號。在表中宣稱：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠。革樂之五音，裁禮之九拜。衣冠既就，文字既行，禮樂既張，器用既備?！睆拇松媳碇锌梢钥闯?，李元昊經(jīng)過6年的準備，在建國稱帝時，已完成了西夏衣冠服飾制度的制定。

公元1048年(西夏天授禮法延祚十一年)，李元吳被太子寧令刺殺身亡。此后，西夏的三位皇帝都是年幼繼位，母后專權(quán)?；蕶?quán)與母后專權(quán)的斗爭中，總是表現(xiàn)在“番禮”與“漢禮”之爭上。每當母后專權(quán)時，則“復番禮”，衣番服；每當皇帝親政時，則“興漢禮”，衣漢服。例如，毅宗諒祚親政后，改番禮為漢禮，向宋朝遣使上表，自言“竊慕中國衣冠，令國人皆不用番禮，明年當以此迎朝使”。宋仁宗答應了西夏用漢族衣冠的請求。此后又上書言：“番方素稀工巧，變革衣冠之度，全由制造之功，欲就考工，聊請庶匠以聞?！闭埱笏纬刹靡陆硯椭飨闹谱饕鹿?。西夏的服飾制度則在“番禮”與“漢禮”斗爭中逐步地完善起來。

西夏的第五位皇帝仁宗李仁孝是西夏執(zhí)政最長久的一位皇帝。他在位的54年里繼續(xù)推行其父崇宗乾順皇帝“尚文重法”、“以儒治國”的方針，到了天盛年間，已使西夏出現(xiàn)了繁榮昌盛的太平盛世。此時，西夏已建立了正統(tǒng)完善的禮儀服飾制度?？∮谖飨娜首谌市⑶v十三年(1182)的西夏文類書《圣立義?！纺夸浿休d：“第八卷：皇太后(法服)、皇帝法服、皇后法服、太子法服、嬪妃法服、官宰法服、朝服、常服、時服”?？上д牟淮妫瑹o法知道服飾的具體形制。但從服飾名稱上可知，此時，西夏受宋代的禮儀制度的影響，對帝王、皇室、大臣的法服、朝服、常服、時服(季節(jié)服)作了嚴格地規(guī)定。

成書于西夏仁宗天盛年間的西夏王朝法典西夏文《天盛改舊新定律令》共20卷，150門，1461條，是現(xiàn)存中國中古時期很詳細的一部綜合性法典，是研究西夏社會、歷史最重要的資料。在此法典中，對西夏的服飾制度，以法律條文作了嚴格的規(guī)定。如《天盛律令》對西夏官員、僧道、庶民的服飾顏色有嚴格的限制，特別是皇帝衣冠專用的顏色、特殊的裝飾圖案花紋和貴重飾物的使用明令禁止，違者處以徒刑?！短焓⒙闪睢芬?guī)定：“節(jié)親主、諸大小官員、僧人、道士等一律敕禁男女戴鳥足黃(石黃)、鳥足紅(石紅)、杏黃、繡花飾金、有日月，及原已紡織中有一色花身，有日月的，及雜色等上有一團身龍，官民女人冠子上插以真金之鳳凰、龍樣一齊使用。倘若違律時，徒二年?！?/p>

對鎏金飾品、繡金線的服飾也有規(guī)定：“全國內(nèi)諸人鎏金、繡金線等朝廷雜物以外，一人許節(jié)親主、夫人、女、媳，宰相本人、夫人，及經(jīng)略、內(nèi)宮騎馬、駙馬妻子等穿，不允外人穿?！?/p>

對于那些不依法穿戴朝服的文武百官，也有處罰?！短焓⒙闪睢芬?guī)定：“大小臣僚等不來朝中，及雖來而不服朝服等”都有受到處罰。比如節(jié)親、宰相等，一次不來朝罰5緡，不服朝服罰3緡；兩次不來朝罰7緡，不服朝服罰5緡；自三次以上不來朝一律罰10緡，不服朝服罰7緡。以下隨官員品級的降低而降低罰款。

對于皇宮內(nèi)穿戴違反常規(guī)，有礙觀瞻的服飾者，也有規(guī)定和處罰：“諸人不許服喪服、披發(fā)、頭中有白、冬冠涼笠入于內(nèi)宮，及互相禮拜等。違律時有官者罰一馬，庶人十三杖”。

總之，西夏正統(tǒng)完善的服飾制度，在中后期，仁宗天盛年間已經(jīng)完備確立。

三 敦煌石窟中的西夏供養(yǎng)人服飾

敦煌石窟中雖然保存了西夏時期的77個洞窟，但只有后期十幾個洞窟在回鶻佛教藝術(shù)和吐蕃后弘期密宗佛教藝術(shù)的影響下，形成了具有黨項族的佛教藝術(shù)風格。此時期的經(jīng)變畫、故事畫、供養(yǎng)人畫中才出現(xiàn)了穿戴黨項族民族特色服飾的人物畫像。而后期的這十幾個洞窟主要保存在瓜州榆林窟、東千佛洞和肅北五個廟石窟中。現(xiàn)以敦煌石窟壁畫中的西夏供養(yǎng)人服飾圖像為主，參考其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)西夏藝術(shù)品中的西夏服飾圖像，互為對比，對西夏時期各階層，不同人物的服飾作以分類論述。

(一)西夏武官服飾

在敦煌石窟供養(yǎng)人畫像和內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏唐卡和彩色版畫中都保存有繪制精美，形象完好的資料，現(xiàn)僅舉下面幾例：

榆林窟第29窟是敦煌石窟中由西夏人營建，現(xiàn)今保存最完好的一個中型洞窟。根據(jù)目前研究成果推斷，此窟營建于西夏中后期，即西夏第5代國主仁宗李仁孝統(tǒng)治時期的乾祐二十四年(1193)，營建此窟的窟主是沙州監(jiān)軍司都統(tǒng)軍(或是監(jiān)軍使)趙麻玉和其長子瓜州監(jiān)軍司通判奉納趙祖玉。全窟共繪制供養(yǎng)人畫像46身，是敦煌石窟中繪制西夏供養(yǎng)人最多的一個洞窟。其中有趙麻玉祖孫三代男女畫像25人，男女僧人和男女侍從21人。這些供養(yǎng)人畫像中有西夏國師、僧人、尼姑、武官、貴族、貴婦、兒童、男女侍從等，幾乎包括了西夏上層社會的各種人物形象。因此，此窟中的西夏服飾資料十分豐富。

此窟第29窟南壁門東側(cè)有《西夏國師說法圖》一鋪，國師身后繪有男供養(yǎng)人3身，侍從3身。根據(jù)殘損不全的西夏文榜題譯釋，第一身是窟主“沙州監(jiān)軍使趙麻玉”，第二身是“內(nèi)宿御史司正統(tǒng)軍使趣(刺使)趙……”，第三身是“……兒子……軍訛玉……”。從全窟供養(yǎng)人畫像地位順序分析，第二身和第三身是第一身趙麻玉的兒子，他們都是西夏武官。第一，二身均頭戴略帶尖頂?shù)钠鹪歧U冠，冠后垂帶，身穿紅色圓領窄袖裥袍，腰圍有黑色寬邊的抱肚，抱肚上有花紋，抱肚由寬帶連接，寬帶束在腹前，余帶下垂與袍齊，另束革帶，腳登尖形黑靴。第三身頭戴黑冠，無云鏤裝飾，冠后垂帶；身穿紅色圓領窄袖長袍，上有團花，不加禍，束革帶，腰間無抱肚，冠服略有不同，但也不像一般士兵，可能也是武官，但級別較前兩身低。

在《西夏國師說法圖》和前排供養(yǎng)像下面還有8身男供養(yǎng)人像，已經(jīng)漫漶不清，但大體可以辨認。根據(jù)殘損不全的西夏文榜題譯釋：第一身是“……瓜州監(jiān)軍……”，第二身榜題完好為“施主長子瓜州監(jiān)軍司通判奉納趙祖玉”，第三身以后的供養(yǎng)人榜題都無法辨認。此排供養(yǎng)人的前三身的服飾與上排第一、二身的服飾相同，他們是高級武官。第四至第八身的服飾與上排第三身的服飾相同，他們可能是級別較低的武官或是西夏貴族。

從服飾上看，這些供養(yǎng)人都是武官，但級別略有不同。這些武官服飾中出現(xiàn)了抱肚，這是很有特色的軍戎服飾。抱肚最早出現(xiàn)在唐代后期，抱肚成半圓形圍于腰間，初期一般都束于鎧甲之內(nèi)，其作用可能是為了防止腰間佩掛的武器與鐵甲因碰擊、摩擦而相互損壞或發(fā)出響聲影響軍事行動。后來在軍服外也束抱肚，成為軍服的一種裝飾，一直沿用到明代。

榆林窟第3窟主室甬道北壁上部繪有西夏男供養(yǎng)人4身，頭飾已經(jīng)漫漶不清，面容和身體清晰可辨。4身男供養(yǎng)人皆身穿圓領窄袖裥袍，腰圍扎寬邊的抱肚，抱肚上鑲串珠紋泡釘，抱肚由寬帶連接，寬帶束在腹前，腳穿尖形黑靴。與榆林窟第29窟南壁門東側(cè)第一、二身男供養(yǎng)人的服飾相同，他們可能是西夏級別較高的武官。

榆林窟第2窟，主室西壁門北側(cè)《水月觀音圖》下方存西夏男供養(yǎng)人7身，其造像已漫漶不清，大致能看出服飾形制。他們都頭戴黑漆冠或氈冠，身穿交領右衽袍，腰扎抱肚，束蹀躞帶，足蹬烏靴。與第29窟南壁東側(cè)的第三身男供養(yǎng)人畫像相同，可能是西夏級別較低的武官。

榆林窟第29窟東壁中間繪有一幅具有西夏藝術(shù)特色的《文殊變》，在文殊菩薩右側(cè)畫一身頭戴云鏤冠，冠帶系頜下，面相豐圓，濃眉大眼，隆鼻厚唇，耳垂耳環(huán)，身穿圓領長袍，腰間扎抱肚的側(cè)面像，似為帝釋梵天的侍從或衛(wèi)士。這位侍從的形象應是西夏黨項族武官形象的寫照。

1909年內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館的一幅具有藏傳佛教風格的《比丘像》卷軸畫，其左右下角有男女施主兩人，左下角男供養(yǎng)人頭戴金帖起云鏤冠，穿紅色圓領窄袖袍，腰間系有白色黑邊抱肚，抱肚由寬帶連接，寬帶束在腹前。雖無榜題，但從其服飾看，與榆林窟第29窟武官基本相同，應該也是西夏武官形象。這幅卷軸畫保存狀況很好，人物服飾色澤鮮艷。

1909年內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土，現(xiàn)藏艾爾米塔什博物館的西夏文佛經(jīng)刊本《高王觀世音經(jīng)》卷首版畫，在觀音菩薩面前有男女供養(yǎng)人兩身，男供養(yǎng)人戴尖頂起云鏤冠，有帶結(jié)于頷下，身著圓領窄袖裥袍，腰扎抱肚，手持長柄香爐，禮敬觀音。其服飾與榆林窟第29窟南壁門東側(cè)的男供養(yǎng)人畫像相似，是西夏高級武官形象。

上述敦煌石窟中的西夏武官供養(yǎng)人畫像、黑水城發(fā)現(xiàn)的卷軸畫、版畫中的男供養(yǎng)人的服飾和《宋史·夏國傳》中的記載“武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠、衣紫旋襕，金涂銀束帶，垂蹀躞”是相符的。

(二)西夏文官服飾

敦煌石窟中的西夏文官服飾的形象資料沒有武官服飾資料豐富，繪制也不精美。在肅北五個廟石窟供養(yǎng)人畫像和其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西夏文物資料中有幾幅文官形象，其服飾和唐宋代時期的文官服飾大體相似，沒有明顯的黨項民族特點。

肅北五個廟第3窟修建于西夏時期，該窟人字脊窟頂北坡《彌勒經(jīng)變》下方繪供養(yǎng)人畫像3身，二主一仆。主人頭戴葉形展腳幞頭，身著圓領窄袖長袍，腰系革帶，足蹬烏靴。均左手執(zhí)韁，右手握鞭，乘馬前行。仆人是一男童，頭梳雙髻扎帶，著圓領窄袖衫，雙手持扇，緊隨主人馬后。圖中的二主人是西夏的文官或是在西夏任職的漢族官吏。

肅北五個廟第3窟正壁畫《藥師經(jīng)變》一鋪。此經(jīng)變中繪有多組小畫面，這些小畫面中有許多是現(xiàn)實生活場景，多畫俗世人物。如“放生圖”中畫一官吏，頭戴展腳幞頭，身穿圓領小袖長袍，腰系革帶、足蹬烏靴，雙手合十，作供養(yǎng)之狀。面前一仆人頭扎巾帶，身穿圓領窄袖衫，跪在地上在從籠中取鳥放生，已放出的鳥飛向天空。

又如“樹幡圖”，圖左側(cè)緊邊繪重樓，樓前立一高桿，桿上巨幡迎風招展。桿下立一主一仆，作供養(yǎng)之狀，主人頭戴展腳幞頭，身穿圓領寬袖長袍，腰系革帶、足蹬烏靴。圖右側(cè)繪二身官吏，冠服同前，一人持香爐，一人持鮮花，互相呼應，作供養(yǎng)之狀。此經(jīng)變畫中的官吏服飾與該窟中供養(yǎng)人的服飾相同，應為西夏文官服飾。

中國國家圖書館藏西夏文木刻梵夾十卷本《慈悲道場懺悔法》卷前扉頁版畫《梁皇寶懺圖》中下部殿前臺階下，中間畫一大蟒蛇，兩邊分列10位大臣或官吏，皆頭戴展腳幞頭，身穿圓領寬袖袍服，腰系革帶，足蹬靴鞋，雙手持笏板，鞠躬向前。此圖中的大臣或官吏的服飾與文獻記載西夏文官服飾“文資則幞頭、靴、笏、紫衣、緋衣”十分吻合。

展腳幞頭，亦稱“平腳幞頭”、“舒腳幞頭”、“長腳幞頭”，始于唐代中晚期，興于五代，宋代沿用。宋人王得臣《塵史》上卷：“幞頭……唐謂之軟裹，至中末以后，浸為展腳者。今所服是也。然則制度靡一，出于人之私好而已。”《宋史·輿服志五》記載：“幞頭……五代漸變平直。國朝之制，君臣通服平腳，乘輿或服上曲焉。其初以藤織草巾子為里，紗為表，而涂以漆。后惟以漆為堅，去其藤里，前為一折，平施兩腳，以鐵為之。”可見展腳幞頭是唐宋以來君臣通戴的一種冠飾。西夏受宋代服飾的影響，其文職官員戴展腳幞頭。

1909年出土于黑水城，現(xiàn)藏艾爾米塔什博物館的漢文刻本《注清涼心要》經(jīng)折裝卷首扉畫版畫《清涼國師澄觀答唐順宗圖》中左半部分，在唐順宗身后的官員頭戴直角幞頭，身穿寬袖裥袍，腰系革帶，足穿烏靴，是宋代官員的服飾。

直腳幞頭是展腳幞頭的一種形式，其特點是窄而長，平直如尺。其他形式的展腳幞頭，其腳比直腳幞頭的腳寬而短。宋人沈括《夢溪筆談》記載：幞頭“唐制，唯人主得用硬裹。晚唐方鎮(zhèn)擅命，始僭用硬腳。本朝幞頭有直腳、局腳、交腳、順風凡五等，唯直腳貴賤通服之?！睋?jù)說直腳幞頭其腳平直約有二尺，兩腳展開，可使臣僚上朝站班時保持一定的距離，以防竊竊私語。直腳幞頭是宋代最流行的一種服飾，而且貴賤通服。臺北故宮博物院藏宋代佚名，絹本設色、卷軸畫《宋太祖肖像》，圖中的宋太祖趙匡胤像，頭戴展腳幞頭，身穿白色圓領博袖長袍，腰系紅色革帶，足穿黑色靴子，坐在龍椅上，表情嚴肅。

西夏的文職官員除了戴幞頭，還戴一種尖頂鏤花金冠。文獻記載西夏的大使、副使出使宋朝時，“皆金冠短小樣制，服緋窄袍，金蹀躞。吊敦皆叉手展拜”。出使朝貢的大使和副使多由文職官員承擔?，F(xiàn)藏中國國家圖書館的西夏文《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》前面，有一幅反映西夏翻譯佛經(jīng)場景的版畫《西夏譯經(jīng)圖》。圖中兩側(cè)在8位助譯僧人后面，有8位俗世官員，均戴一種略帶尖頂?shù)墓?，頂上有飾物，冠上有鏤空的圖案花紋。此種冠飾與圖中西夏皇帝的金冠相似，只是顯得略低，欠華麗。參加翻譯佛經(jīng)的官員應是文職官員。此種冠飾與中原王朝文職官員的冠飾不同，可能是西夏文職官員的一種特有冠飾。

(三)西夏貴族婦女服飾

西夏貴族婦女的服飾非常精美，具有鮮明的民族特點。在敦煌石窟供養(yǎng)人畫像，黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏卷軸畫和彩色木版畫中都保存有繪制精美，形象完好的資料，現(xiàn)僅舉下面幾例：

榆林窟第29窟南壁門西側(cè)在《那征女禪師修行圖》西側(cè)有兩層女供養(yǎng)人畫像，根據(jù)劉玉權(quán)先生的研究考證，她們是前述沙州監(jiān)軍使趙麻玉家眷的供養(yǎng)畫像。上層3身是沙州監(jiān)軍使趙麻玉的已故母親、岳母和夫人；下層8身，前二身是趙家出家的兩位尼姑(或是趙家敬奉供養(yǎng)的兩位女僧人)，后6身是沙州監(jiān)軍使趙麻玉的兩個女兒和四個媳婦。上層3身女供養(yǎng)人畫像已被煙熏，模糊不清。下層的2身比丘尼，6身女供養(yǎng)人的畫像保存比較完整清楚。女供養(yǎng)人們均雙手合十，持花枝，作供養(yǎng)之狀，頭戴四瓣蓮蕾形金珠冠，將高髻罩住，額上、兩鬢、腦后頭發(fā)露出冠外。蓮蕾形金珠冠有黑、紅、紫等色，冠沿及冠梁均有金珠裝飾，冠右后側(cè)伸出一枝花釵，雙耳垂耳墜。她們均身著交領右衽窄袖開衩長袍，領口鑲聯(lián)珠紋或忍冬紋花邊，袍有紫、紅、綠、粉紅等不同顏色，上面有不同形狀的小團花紋樣。袍內(nèi)系細裥百褶裙，裙兩側(cè)和前方垂綬帶。裙裾長及腳踝；腳露裙外，穿尖鉤鞋。這些女供養(yǎng)人身材修長，面相豐圓，形象豐腴，而又挺拔健美，實為西夏貴族婦女的寫照。

現(xiàn)藏俄國艾爾米塔什博物館，內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土的西夏絹本彩色卷軸畫《持經(jīng)觀音圖》中，在觀音菩薩金剛寶座右側(cè)下角，繪兩身女供養(yǎng)人畫像，其面前有西夏文榜題，前一身漢文譯為“白氏桃花”，后一身漢文譯為“新婦高氏焚香”，兩人可能是婆媳關(guān)系，均頭戴四瓣蓮蕾形金珠冠，冠中有長帶垂下，身著紅色交領右衽窄袖開衩長袍。袍內(nèi)系細裥百褶裙，裙兩側(cè)和前方垂綬帶。裙裾長及腳踝，腳露裙外，穿尖鉤鞋。其花冠頭飾，以及袍服上的紋樣，領口上裝飾花邊都與前述榆林窟第29窟女供養(yǎng)人的服飾相同。

現(xiàn)藏俄國艾爾米塔什博物館，內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土的西夏絹本彩色卷軸畫《阿彌陀佛接引圖》繪制的十分精美。佛陀頭部飄出一曲狀白色光帶，與畫面下角二位男女供養(yǎng)人相連。這二位供養(yǎng)人就是阿彌陀佛接引的對象。男供養(yǎng)人身后的女供養(yǎng)人，頭戴四瓣蓮蕾形金珠冠，身著紅色交領右衽窄袖開衩袍。袍內(nèi)系細裥百褶裙，裙長及腳踝；腳露裙外，穿尖鉤鞋。與上述兩圖中的女供養(yǎng)人的服飾相同。

現(xiàn)藏俄國艾爾米塔什博物館，內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土的西夏彩色木板畫《最勝佛頂曼荼羅圖》右下角畫女供養(yǎng)人一身，面前有西夏文題記二行15字，第一行漢文譯釋“發(fā)愿者梁氏阿口”，第二行字跡不清。女供養(yǎng)人頭戴四瓣蓮蕾形金珠冠，身著紅色交領右衽窄袖開衩袍。袍內(nèi)系細裥百褶裙，裙裾長及腳踝；腳露裙外，穿尖鉤鞋，與前三幅圖中的女供養(yǎng)人的服飾相同。

前述黑水城出土，現(xiàn)藏艾爾米塔什博物館的一幅具有藏傳佛教風格的《比丘像》卷軸畫，其左右下角有男女施主兩人，右下角女供養(yǎng)人頭戴四瓣蓮蕾形金珠冠，將高髻罩住，額上、兩鬢、腦后頭發(fā)露出冠外。冠沿及冠梁均有金珠裝飾，冠右后側(cè)伸出一枝花釵，雙耳垂耳墜。身穿紅色交領右衽窄袖開衩長袍，上面有小團花紋樣。袍內(nèi)系百褶裙，兩側(cè)開衩，裙裾長及腳踝，腳露裙外，穿尖鉤鞋。面相豐圓，上施紅粉，雙手合十，禮敬上師。其服飾與上述圖中女供養(yǎng)人的服飾相似。

前述黑水城出土，現(xiàn)藏艾爾米塔什博物館的西夏文佛經(jīng)刊本《高王觀世音經(jīng)》卷首版畫，在觀音菩薩面前有男女供養(yǎng)人兩身。男供養(yǎng)人身后的女供養(yǎng)人，頭戴四瓣蓮蕾形金珠冠，冠中有長帶垂下，身著交領右衽窄袖開衩袍，上面有小團花紋樣，裙裾長及腳踝，腳露裙外，穿尖鉤鞋，雙手合十，禮敬觀音。其服飾與前述卷軸畫中女供養(yǎng)人的服飾相似。

除此以外，莫高窟第395窟西壁龕內(nèi)，莫高窟第206窟東壁門北下層有數(shù)名女供養(yǎng)人服飾和榆林窟女供養(yǎng)人，內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏卷軸畫、彩色木板畫中的女供養(yǎng)人的服飾基本相似。這些女供養(yǎng)人所戴的四瓣蓮蕾形金珠冠，最具西夏黨項族的民族特色。據(jù)有關(guān)專家研究認為，這是一種金制或鍍金的蓮蕾形頭飾，用它把高髻網(wǎng)住固定起來，顯得既美觀，又大方。這種四瓣蓮蕾形金珠冠可能只有西夏貴族婦女和有一定官職的夫人、女兒、兒媳才可戴，一般婦女是不能戴的。西夏法典明確規(guī)定：“次等司承旨、中等司正以上嫡妻、女、媳等戴冠、此外不允許戴冠。”除了戴四瓣蓮蕾形金珠冠的西夏貴族、官員婦女，西夏婦女中還戴一種桃形花冠，她們可能是西夏低級官員的家屬，或西夏富裕大戶婦女所戴的一種冠飾?，F(xiàn)舉幾例：

榆林窟第2窟西壁門南側(cè)水月觀音圖下有女供養(yǎng)人4身，雖已漫漶不清，但基本形象保存完好。她們頭梳高髻，戴桃形花冠，冠左右插步搖、金簪，余發(fā)垂肩，耳垂耳墜，身穿紅色交領右衽窄袖開衩長袍，內(nèi)襯中單，下穿百褶長裙，裙左右兩側(cè)佩綬帶，前方紳帶雙垂，腳穿尖鉤鞋，雙手合十，持花枝，做供養(yǎng)狀。

榆林窟第3窟甬道南壁上部存西夏女供養(yǎng)人像3身，畫面已經(jīng)非常模糊，大致能看出女供養(yǎng)人頭梳高髻，戴桃形花冠，花冠左右插步搖、金簪，余發(fā)垂肩，頸飾長項鏈，耳垂耳墜，內(nèi)穿小翻領襯衣，下系百褶長裙，外著交領右衽窄袖長袍，袍側(cè)開衩，足登弓履(尖鉤鞋)。雙手合十，持花枝，做供養(yǎng)狀，與第2窟女供養(yǎng)人的服飾相同。

西夏婦女頭戴桃形花冠，可能受到回鶻服飾的影響，因為回鶻王妃、天公主，貴族婦女都戴此種冠飾，也可能她們就是回鶻婦女，因為在西夏國內(nèi)就有回鶻民族，而且西夏國允許各民族之間通婚。

(四)西夏侍從侍女服飾

敦煌石窟中的西夏侍女形象比較少，除肅北五個廟石窟有幾身穿漢族服飾的侍女外，在莫高窟第395窟有一身穿西夏黨項族服飾的侍女。此洞窟很小，不及一人之高，所繪男女供養(yǎng)人都很簡略。此身供養(yǎng)侍女的畫像已不清晰，從線條輪廓尚可辨認，此侍女頭梳桃形高髻，腦后垂發(fā)，身穿交領窄袖開衩短衫，衫下露出褶裥裙，足蹬弓履。與榆林窟第29窟西夏黨項族女供養(yǎng)人的服飾相似。很可能是西夏官員的侍女。

榆林窟第29窟南壁門東側(cè)3身武官供養(yǎng)人像后，畫3身少年侍從像。這3身侍從不像其他石窟中的供養(yǎng)侍從像，畫得嚴肅呆板，畢恭畢敬，而是生動活潑，像三個少年在玩耍嬉戲。他們的服飾將在下文第五節(jié)中論述，此處不贅。

(五)西夏黨項族的禿發(fā)

黨項族的先民是西羌，羌族的發(fā)型是披發(fā)和辮發(fā)，因此黨項族的傳統(tǒng)發(fā)型是披發(fā)和辮發(fā)。李元昊出于政治目的，在其建國前夕，革黨項族舊俗“先自禿其發(fā)，然后下令國中，使屬著遵此，三日不從，許眾殺之。于是民爭禿其發(fā)，耳垂重環(huán)以異之”。從此記載可知，李元昊的“禿發(fā)令”只要求“屬蕃遵此”，即只要求黨項族禿發(fā)，并沒有要求西夏境內(nèi)的所有民族禿發(fā)。在現(xiàn)存的西夏藝術(shù)中我們也沒有發(fā)現(xiàn)西夏時期其他民族禿發(fā)的形象。西夏的“禿發(fā)令”實行得也不徹底，在西夏的中、晚期，黨項族可能又恢復了舊俗，因此，在西夏中、晚期的藝術(shù)品出現(xiàn)許多披發(fā)、辮發(fā)的形象。由此可知，西夏黨項的發(fā)型有披發(fā)、辮發(fā)、禿發(fā)三種形式。這里著重介紹西夏人的禿發(fā)形式。前述西夏帝王、文武官員、貴族婦女服飾時，因其都戴冠飾，所以無法看到他們的禿發(fā)形式。西夏人的禿發(fā)形式只能從不戴冠飾的男女侍者和平民形象中看到。現(xiàn)舉幾例有代表性的禿發(fā)圖像：

榆林窟第29窟南壁東側(cè)上列西夏沙州監(jiān)軍司統(tǒng)軍使趙麻玉等三身供養(yǎng)人身后跟隨三個僮仆。三身少年僮仆皆禿發(fā)，第一身少年僮仆剃去額前和四周的頭發(fā)，其余的頭發(fā)于額前上方挽髻，用綢帶系扎，直豎頭頂。身著圓領窄袖袍，袍的前后擺提起，扎于腰帶之下，下著緊身長褲，足蹬麻鞋，肩負長桿。第二身少年僮仆禿剃去頭頂和腦后的頭發(fā)，而留前額及兩側(cè)的頭發(fā)，兩側(cè)鬢角處留一綹頭發(fā)下垂，身著圓領窄袖袍，前后擺提起扎于腰帶下，下穿窄褲，膝下裹行滕，足蹬麻鞋，臂中夾一包袱。第三身少年僮仆發(fā)式和服飾與第二身相同。不同之處，只是衣袍的下擺自然下垂，而不提起扎于腰帶，足蹬尖形皂靴，雙手抱一錢袋。這三身少年侍從的發(fā)式就是西夏黨項族禿發(fā)中的兩種發(fā)式。

同窟同列三身武官供養(yǎng)畫像的第三身畫像前面，有一少年供養(yǎng)像。這身供養(yǎng)像是后來畫在紙上貼上去的。其頭前面有墨書西夏文題記，漢文譯釋為“孫沒力玉一心皈依”，可知他是窟主人趙麻玉的孫子，身穿圓領窄袖長袍，腰系布帶，足蹬靴子，雙手合十，做供養(yǎng)狀。前額和頭的兩側(cè)角留發(fā)，梳成小辮子繞到腦后，再用帶子系扎成雙環(huán)形，頭頂和腦后的頭發(fā)全部剃去。這是西夏人禿發(fā)的又一種發(fā)式。

現(xiàn)藏俄國艾爾米塔什博物館，內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土的西夏布底彩色卷軸畫《水月觀音圖》右下角，茫茫云海岸上畫一組樂舞圖，兩匹馬，四位樂舞人，載歌載舞。四位樂舞者的服裝樣式相同，皆身穿圓領窄袖長袍，腰系布帶，足蹬烏靴。而頭飾不同，其中一人頭戴笠帽；一人展臂而舞，只見背面，腦后垂兩條小辮子；兩人髡發(fā)，前額和頭頂兩側(cè)留發(fā)，垂披在耳側(cè)，腦后的頭發(fā)全部剃去。與安西榆林窟第29窟三位少年侍從的髡發(fā)相似。

以上筆者利用敦煌石窟中西夏供養(yǎng)人圖像，并結(jié)合內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏唐卡、彩色版畫等西夏藝術(shù)品，對西夏服飾進行了論述和探討，從而看到西夏黨項族在學習接受中原漢族文化的過程中，在保留原有民族傳統(tǒng)服飾特點的基礎上，積極吸收中原漢族的服飾制度和服飾樣式，形成了獨具特色的民族服飾，是中華民族文化重要財富。