內(nèi)容摘要：馬毬運(yùn)動(dòng)的起源問(wèn)題自上世紀(jì)初至今，一直是學(xué)者們探討、爭(zhēng)論卻尚未解決的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)古代絲綢之路由長(zhǎng)安(西安)經(jīng)新疆、直至中亞諸國(guó)的馬毬運(yùn)動(dòng)進(jìn)行考辨，向研究者們提供更多的線索和信息，以期使研究能得到進(jìn)一步的深入。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；吐蕃；中亞；馬毬

中圖分類號(hào)：K131 G882.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)03-0050-05

馬毬，古代稱之為“擊鞠”。關(guān)于馬毬的起源問(wèn)題，至今尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。自20世紀(jì)初以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬毬運(yùn)動(dòng)的起源，有始于波斯、印度、中原、吐蕃等說(shuō)。從文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，育馬、馬技、馬毬運(yùn)動(dòng)是絲綢之路歷史文化的重要組成部分，本文試圖通過(guò)對(duì)漢唐間絲綢之路馬毬運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的具體傳承載體的分析，為絲綢之路古代的馬毬活動(dòng)的地位、發(fā)展與演變等提供一些新的線索和理論依據(jù)。

一 絲綢之路境內(nèi)段的馬毬活動(dòng)

絲綢之路境內(nèi)段是指由長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊至新疆的中國(guó)地域，而境外段是指由印度、巴基斯坦至羅馬的國(guó)外地域。

我國(guó)自西周以來(lái)，馬匹在交通運(yùn)輸和軍事活動(dòng)中，擔(dān)當(dāng)了重要的作用?！吨芏Y》中就有較為詳細(xì)的有關(guān)馬的繁殖、養(yǎng)育、管理等方面的記載。隨著養(yǎng)馬和馴馬業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始掌握了專門的相馬技術(shù)。之后，又出于人們心理、軍事、娛樂(lè)的需要，出現(xiàn)了馬技活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，人們由于本體的精神需要，先后出現(xiàn)了馬技表演和走馬擊鞠等活動(dòng)，形成了一種特有的人類生命的存在方式。如，甘肅酒泉、嘉峪關(guān)出土的墓葬彩繪畫(huà)像磚中，均有當(dāng)時(shí)馴馬和馬技表演的形象。東漢時(shí)期還出現(xiàn)了關(guān)于馬技的文字記載，應(yīng)邵撰著的《風(fēng)俗通》，記述了用毛揉制成的富有彈性的圓毬，亦用于擊鞠使用。曹植所著樂(lè)府詩(shī)《名都篇》記載“京洛少年”們身著華麗的服裝，佩劍攜弓，“走馬長(zhǎng)揪間，長(zhǎng)驅(qū)上南山”的打獵活動(dòng)和“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”的擊鞠活動(dòng)，反映了京洛一帶的少年們毬打得巧妙靈活，快速多變，達(dá)到精彩的情景。

東漢至魏，鞠的游戲已普遍傳至每家每戶，《會(huì)稽典錄》載：“三國(guó)鼎峙，年興金革，士以弓馬為務(wù)，家以蹴鞠為學(xué)。”從東漢墓之漢畫(huà)中，出現(xiàn)了踢鞠舞蹈，并創(chuàng)造了拿木棒擊毬，用腳踏毬的舞蹈。由此可以使人們了解，我國(guó)在漢魏之際已盛行擊鞠活動(dòng)。

由于史料的匱缺，我們對(duì)漢魏時(shí)期出現(xiàn)的擊鞠活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，僅為一鱗半爪，無(wú)法窺其全貌。雖然尚不能完全證明馬毬源于中原，但是，以上文字記載，均早于有關(guān)馬球源于波斯之說(shuō)。

唐代馬毬運(yùn)動(dòng)的興起，應(yīng)源于唐太宗時(shí)期。《封氏聞見(jiàn)記》卷6載，太宗常御安福門，謂侍臣日：“聞西蕃人好為打毬。比亦令習(xí)，會(huì)一度觀之，昨升仙樓有群蕃街里打毬，欲令朕見(jiàn)。此蕃疑朕愛(ài)此，騁為之。以此思量，帝王舉動(dòng)，豈宜容易，朕已焚此毬以自誡?！?/p>

該史料為我們提供了唐代馬毬由長(zhǎng)安興起的大致時(shí)間和原因。提到了馬毬是貞觀十五年(641)，文成公主入藏完婚后，由吐蕃傳人。引文中的“西蕃人”泛指西域諸國(guó)或唐朝西邊的一些國(guó)家和地區(qū)的人，那時(shí)還把唐朝北邊的一些國(guó)家的民族稱之為“北蕃”，而把所有外夷人均稱之為“蕃”、或“胡”。引文中的“比亦令習(xí)”不僅反映了唐太宗善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，并有利于提高軍隊(duì)的騎馬技術(shù)，亦更有效地加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，正如大文學(xué)家韓愈所說(shuō)：“此誠(chéng)為戰(zhàn)非為戲”，而且也證實(shí)了唐太宗之前，長(zhǎng)安沒(méi)有馬毬?！氨纫嗔盍?xí)”標(biāo)志了唐代馬毬的興起。

唐中宗李顯“好擊毬，由是風(fēng)俗相尚”。他多次率領(lǐng)朝廷文武百官親臨梨園亭毬場(chǎng)觀看馬毬比賽。據(jù)《封氏聞見(jiàn)記》卷6《打毬》記載，景龍三年(709)十一月，“吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打毬。吐蕃贊咄奏言：臣部曲有善毬者，請(qǐng)與漢敵。上令杖內(nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝?！睔玛?duì)輸了之后，中宗又命時(shí)為臨淄王的李隆基與嗣虢王李邕、駙馬楊慎交、武延秀4人與吐蕃10人比賽，結(jié)果臨淄王等獲勝。“中宗甚悅，賜強(qiáng)明絹數(shù)百段，學(xué)士沈儉期、武平一等皆獻(xiàn)詩(shī)?！薄段脑酚⑷A》卷175沈儉期在《幸梨園亭觀打毬應(yīng)制》描述了毬賽的情狀：“宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飄拂畫(huà)毬；俯身迎未落，回轡逐傍流?！?/p>

1971年7月～1972年2月，陜西考古工作者在發(fā)掘章懷太子李顯墓時(shí)，在墓道西壁出土了一幅反映唐代擊鞠的壁畫(huà)，今人稱《馬毬圖》。此圖全長(zhǎng)8.2米，南端高1.7米，北面高2.4米，畫(huà)面共有20多匹馬，騎者身著各色窄袖袍，著黑靴，載幞頭。壁畫(huà)著重描繪了五位騎手緊張奪毬的瞬間；最前一人乘棗紅馬，手持月牙形毬杖，作反身?yè)魵聽(tīng)?，這大概是唐代著名的“背身毬”擊法，其余四騎手則縱馬截?fù)?。這些，與文獻(xiàn)資料正可互相印證。不過(guò)，壁畫(huà)上的毬場(chǎng)，不是馬毬場(chǎng)，也沒(méi)有毬門。

唐玄宗是一位對(duì)馬毬運(yùn)動(dòng)做出杰出貢獻(xiàn)的帝王。據(jù)《唐語(yǔ)林》記載，天寶六年十月，玄宗在驪山腳下的華清官，曾正式下詔在軍隊(duì)中開(kāi)展馬毬運(yùn)動(dòng)，并作為軍士訓(xùn)練的重要內(nèi)容。玄宗直至62歲時(shí)，還同御林軍將士在行宮的毬場(chǎng)上躍馬擊毬。

以唐代馬毬活動(dòng)為題材的藝術(shù)品，見(jiàn)于著錄的有韓干《寧王調(diào)馬打毬圖》，現(xiàn)已佚失；宋代李公麟繪制的《明皇打毬圖》也已佚。實(shí)物保存至今的除李賢墓壁畫(huà)外，還有故宮博物院收藏的馬毬銅鏡、1972年新疆吐魯番阿斯塔那206號(hào)唐出土的彩塑打馬毬俑、1961年山西候馬金墓、襄汾縣曲里村金元墓分別出土了磚雕馬毬、1981年陜西臨潼唐墓出土的四件馬毬白陶俑，以及1959年長(zhǎng)安縣南里五村唐韋炯墓出土打馬毬俑四件。又有清人李龍瞑摹《唐玄宗擊毬圖》，是關(guān)于馬毬運(yùn)動(dòng)的最珍貴資料，現(xiàn)藏于北京歷史博物館。畫(huà)前有中書(shū)金浞題款“龍瞑真跡”。畫(huà)面有唐玄宗、楊貴妃、高力士等16騎擊毬陣勢(shì)。

唐代皇帝打馬毬的風(fēng)氣一代盛一代，像唐穆宗、敬宗、宣宗、僖宗、昭宗等也都是馬毬運(yùn)動(dòng)的積極參與者。當(dāng)時(shí)宮廷還專設(shè)有“打毬供奉”職業(yè)馬毬運(yùn)動(dòng)員。唐代宮廷所盛行的馬毬運(yùn)動(dòng)在某種程度上對(duì)馬毬的成熟與發(fā)展產(chǎn)生了影響。

唐代風(fēng)行的馬毬運(yùn)動(dòng)也得到了當(dāng)時(shí)許多文人的欣賞，并創(chuàng)造了許多詠毬佳作，如沈儉期之《幸梨園亭觀打毬應(yīng)制》，閻寬《溫湯御毬賦》，蔡孚《打毬篇》，楊巨源《觀打毬有作》，張禧《觀打毬》，張建封《酬韓校書(shū)愈打毬歌》，韓愈《汴泗交流贈(zèng)張仆射》，王建《宮詞》等。唐代歌詠擊鞠的作品甚多，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，在唐代宮廷中，多筑有馬毬場(chǎng)。僅大明宮內(nèi)就有數(shù)個(gè)馬毬場(chǎng)，幾乎每個(gè)殿一個(gè)毬場(chǎng)。1956年12月在大明宮含光殿遺址基建時(shí)，出土了一塊石碑上刻有“含光殿及毬場(chǎng)”，“大唐大和辛亥歲乙未月建”字樣。這表明唐文宗大和五年(831年)十一月，在大明宮修建了“含光殿及球場(chǎng)”，也反映了唐時(shí)已把毬場(chǎng)建筑納入了宮廷的整個(gè)建設(shè)計(jì)劃之中。另?yè)?jù)考古對(duì)麟德殿的復(fù)原研究，當(dāng)時(shí)的宮廷馬毬場(chǎng)一般長(zhǎng)120米，寬50米。除宮廷馬毬場(chǎng)之外，有些達(dá)官貴人在自己的住宅，也修建有馬毬場(chǎng)，并用油料來(lái)筑毬場(chǎng)。如唐中宗的駙馬楊慎交、武崇訓(xùn)等，他們家中所筑的馬毬場(chǎng)，平滑如鏡，既可防雨又可防馬踏之后飛揚(yáng)的塵土，另?yè)?jù)《資治通鑒》卷260記載，淮南王楊渥“燃十圈之燭擊球，一燭費(fèi)錢數(shù)萬(wàn)”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有燃燭在夜間進(jìn)行毬賽的燈光毬場(chǎng)。

絲綢之路上的敦煌一帶是我國(guó)西部游牧民族聚居和守關(guān)將士的重要駐地。在長(zhǎng)期的養(yǎng)馬、育馬和生存的過(guò)程中，當(dāng)?shù)孛褡宀粌H培育了優(yōu)良馬種，而且還掌握了高超的騎術(shù)。守關(guān)戍邊的將士把練習(xí)騎術(shù)和擊毬作為提高將士作戰(zhàn)能力的重要手段。因此，敦煌一帶和中原一樣，馬技、馬毬等活動(dòng)也得到了廣泛開(kāi)展，并為今天的人們留下了十分豐富和珍貴的例證。

敦煌文獻(xiàn)中有許多反映當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)開(kāi)展馬毬活動(dòng)的情景。如：S.2049、P.2544《杖前飛·馬毬》提供了生動(dòng)形象的描述：

時(shí)仲春，草木新，口初雨后露無(wú)塵，林間往往臨花馬，樓上時(shí)時(shí)見(jiàn)美人。相喚同情共言語(yǔ)，閑悶結(jié)伴(游)毬場(chǎng)，傳中手執(zhí)白玉鞭，都史乘騎紫騮馬。青一隊(duì)，紅一隊(duì)，敲磕玲瓏得人愛(ài)，前回?cái)喈?dāng)不輸贏，此度若輸后須賽。脫緋紫，著錦衣，銀鐙金鞍耀日輝，場(chǎng)里塵飛馬后去，空中毬勢(shì)杖前飛。毬似星，杖如月，驟馬隨風(fēng)直沖穴，口口口口口口口，口口口口口口口。人衣濕。馬流汗，傳聲相問(wèn)且須休，或?yàn)轳R乏人力盡，還須連夜結(jié)殘籌。

這首詩(shī)描繪了馬毬比賽的時(shí)間(仲春)，地點(diǎn)林下(毬場(chǎng))，觀眾(各界仕女)，馬匹(金鐙銀鞍騮馬)，毬杖(杖如月)，服飾(脫緋紫，著錦衣)，毬隊(duì)(青、紅兩個(gè)隊(duì))，以及比賽時(shí)進(jìn)攻射門的激烈精彩場(chǎng)面和“人衣濕，馬汗流”之大強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)量。

S.6171《宮詞·水鼓子》詩(shī)描繪了宮人在寒食清明時(shí)節(jié)，觀看毬賽的情景。P.3697、S.5439、S.5441《捉季布變文一卷》描述了季布在朱解面前表演打馬毬的高超技藝。P.3618《秋吟一本》云：“或弄筆以綴文花，或彎弓而口口口。凋按(雕鞍)駿騎，打毬綽綻之衣?！盨.5637《祭驢文》描繪了主人曾騎驢擊毬，在驢子死后，以悲傷之情而寫下此祭文?！皵?shù)汝托生之處……莫生軍將家，打毬力須攤。”反映了騎驢擊毬的情景。S.2947《丈夫百歲篇》也說(shuō)道“一十香風(fēng)綻藕花，弟兄如玉父娘绔。平明趁伴爭(zhēng)毬子，直到黃昏不憶家。”

另外，S.5636、P.3691《新集書(shū)儀·打毬會(huì)》有邀請(qǐng)馬毬比賽的書(shū)狀，狀曰：“數(shù)日方會(huì)，群公意集，朋流悅興，無(wú)過(guò)擊拂。優(yōu)承畿官，駿衛(wèi)爽明，每事華飾，終是毬伯。美之難及，愿賭指撥，倍(陪)隨仁德，便請(qǐng)降至。不宜謹(jǐn)狀?！毕掠小洞饡?shū)》，表示：“忽奉來(lái)書(shū)，優(yōu)承諸賢并至，深謝眷厚。喜得倍(陪)隨，便乃奔赴，不敢推延，謹(jǐn)還狀。不宣謹(jǐn)狀?！边@是以打毬會(huì)的名義邀京城的使官共同擊毬。

唐時(shí)地處邊陲地區(qū)的敦煌是十分重要的軍事重鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐鸟v軍為提高將士的身體素質(zhì)，加強(qiáng)作戰(zhàn)能力，一直把馬毬活動(dòng)作為重要的軍事訓(xùn)練內(nèi)容，并修筑了毬場(chǎng)。P.3239《甲戌年(914年)鄧弘嗣改補(bǔ)充第五將將頭牒》就稱“領(lǐng)步卒雖到毬場(chǎng)，列陣排軍，更宜盡忠而效節(jié)?！?/p>

敦煌每年四月由衙府主辦一次全縣十鄉(xiāng)的馬毬比賽。敦煌研究院藏001《酒賬》記載：“(四月)十九日，支十鄉(xiāng)里正納毬場(chǎng)酒半甕?！边B小小的里正，亦需學(xué)會(huì)擊毬。歸義軍衙府對(duì)參賽者給以面食和酒犒勞。如S.1366《年代不明(980～982)年歸義軍衙內(nèi)面酒破用歷》載：“(四月)二十一準(zhǔn)舊十鄉(xiāng)里正納毬場(chǎng)胡餅四十二枚?！焙⑺氖?，當(dāng)年慣例對(duì)政務(wù)人員的定量是每餐胡并兩枚，則此次馬毯參賽者為21人，分兩隊(duì)，每隊(duì)10人。另一人為裁判，用麥貳斗壹升。《說(shuō)文解字》注曰：“古多假納為內(nèi)字，內(nèi)者，人也?！薄笆l(xiāng)里正納毬場(chǎng)?！币簿褪鞘l(xiāng)里正進(jìn)入毬場(chǎng)，無(wú)疑就是舉行馬毬比賽，時(shí)間為每年四月中下旬，參賽人是各鄉(xiāng)的里正。這反映了唐宋時(shí)期馬毬活動(dòng)的興盛與普及的程度。

P.3702《兒郎偉》云：“朔方安下總了，沙州善使祗迎……毬場(chǎng)必見(jiàn)喜鼓聲?！边€有P.3451《張淮深變文》，P.3945《歸義軍時(shí)期官營(yíng)牧羊算會(huì)歷狀》均記述關(guān)于擊毬宴設(shè)和招待賓客等活動(dòng)。

敦煌文獻(xiàn)中還反映出擊毬場(chǎng)的輔助設(shè)施。如樓臺(tái)、亭子(看臺(tái))等建筑。從文獻(xiàn)記載可以了解到這些建筑多是用于觀看馬毬比賽或閱兵的。如：P.3773《凡節(jié)度使新受旌節(jié)儀》云：“天使上亭子?！盨.6171《宮詞·水鼓子》云：“先換音聲看打毬，獨(dú)教口部在青樓。”

毬杖是馬毬活動(dòng)的主要器材之一。毬杖的制作從文獻(xiàn)中可以得知在取料、裝飾上為尤為精細(xì)。敦煌莫高窟五代第100窟曹議金出行圖和五代第61窟東壁維摩詰變相各國(guó)王子聽(tīng)法圖及晚唐第144窟中可見(jiàn)到執(zhí)毬杖的供奉官。由于當(dāng)時(shí)馬毬的風(fēng)行，敦煌還發(fā)展了毬杖制作手工業(yè)。S.1366《年代不明(980～98Z)歸義軍衙內(nèi)油面破用歷》記載：“支孔法律納毬杖面一斗貳升?！?/p>

敦煌莫高窟第156窟南壁及東壁有幅張議潮出行圖。畫(huà)面自西邊開(kāi)始，由百余人組成的出行圖，前部是儀衛(wèi)，中部是節(jié)度使張儀潮坐騎，后部是射騎獵隊(duì)，還有著窄袖，團(tuán)花錦襖馬球服的騎手。另外，在P.3773《凡節(jié)度使新授旌節(jié)儀》云：“天使上亭子，排比……就毬場(chǎng)斷一……”此卷后面部分雖有殘缺，但仍可見(jiàn)得大概。根據(jù)校正的殘卷，了解朝廷任命節(jié)度使時(shí)，天使押節(jié)到界，新受命的節(jié)度使帶領(lǐng)儀仗隊(duì)出城迎候，然后奏樂(lè)迎入城中，到毬場(chǎng)，宣諭詔命，頒交旌節(jié)，經(jīng)繁縟手續(xù)后，天使上毬場(chǎng)邊亭子(看臺(tái))，觀看使府將士進(jìn)行馬毬比賽、軍事操練等表演。

綜觀以上所述，敦煌雖遠(yuǎn)在西陲邊土，但對(duì)馬毬活動(dòng)并不陌生，上下都慣此舉，并和中原各地的馬毬發(fā)展有著直接的傳承關(guān)系。

在新疆吐魯番地區(qū)70年代初考古發(fā)現(xiàn)的阿斯塔那唐墓中，曾出土了打馬毬的泥俑。另外，在地處帕米爾高原邊緣的塔什庫(kù)爾干自治縣城北的“石頭城馬球場(chǎng)”，其長(zhǎng)150米，寬60米，但這馬毬場(chǎng)的具體時(shí)代，尚須進(jìn)一步考證。但塔吉克族有著打馬球的習(xí)慣，歷史上的馬球場(chǎng)雖已荒廢，而今天又在離石頭城不遠(yuǎn)的地方開(kāi)辟了一個(gè)長(zhǎng)180米，寬70米的馬球場(chǎng)。馬球是自制的，用粗羊毛繩纏成團(tuán)，外面用黃羊皮縫制而成。有趣的是，比賽所用的計(jì)時(shí)器，采用塔吉克人古老的計(jì)時(shí)方法，即在一只木碗中間鉆一個(gè)小洞，然后在碗中盛滿水，水滴完，正好是一場(chǎng)球賽結(jié)束。古代馬毬在新疆的情況于此可見(jiàn)一斑。

二 絲綢之路境外段的馬毬運(yùn)動(dòng)

絲綢之路上的印度、巴基斯坦、土耳其、埃及、伊朗諸國(guó)，均興養(yǎng)馬業(yè)，他們的民族不僅具有熟練的騎術(shù)，而且還特別喜歡馬毬運(yùn)動(dòng)。尤其是西域地區(qū)的突厥民族，約于6世紀(jì)中期興起于阿爾泰南部，是一個(gè)以阿史那氏為首的軍事行政的聯(lián)合體，并逐漸強(qiáng)大起來(lái)，成為歐亞草原上最強(qiáng)大的國(guó)家。突厥人的游牧生活方式規(guī)定了他們的軍事活動(dòng)方式。突厥汗國(guó)的軍事制度是從圍獵制度演變而來(lái)的。獵手的裝備同時(shí)又是騎士的裝備。正如陳寅恪先生所說(shuō)：“騎馬之技術(shù)本由胡人發(fā)明。其在軍隊(duì)中有偵察敵情及沖陷敵陣兩種最大功用……”《隋書(shū)·突厥傳》載：“突厥男子好樗蒲，女子好蹋鞠”，突厥族喜愛(ài)的蹋鞠是從漢民族中引進(jìn)的。有可能突厥把蹋鞠與騎術(shù)融合，發(fā)展了騎馬擊鞠的運(yùn)動(dòng)?！锻炼浯蟀倏迫珪?shū)》對(duì)此均有記載。有的學(xué)者曾著文論述，公元600年，波斯舉行過(guò)馬毬比賽，這很有可能。因?yàn)?，公?00年時(shí)，突厥人已經(jīng)建立了在中亞一帶的強(qiáng)大的政權(quán)，突厥人的馬毬運(yùn)動(dòng)自然會(huì)影響和傳播到周邊地區(qū)，所以土耳其人才會(huì)得出“今日馬毬運(yùn)動(dòng)是中亞突厥族馬上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一”的結(jié)論。公元8世紀(jì)唐人杜環(huán)滯留中亞時(shí)，看到大宛國(guó)“國(guó)中有波羅林，林下有毬場(chǎng)”，“末祿國(guó)以五月為歲首，每歲以畫(huà)缸相獻(xiàn)，有打毬節(jié)、秋千節(jié)，其大食東道使鎮(zhèn)于此”。突厥族還曾對(duì)印度進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的入侵，并傳播了馬毬運(yùn)動(dòng)，其皇家辦事處的標(biāo)記之一，便是馬毬桿和一個(gè)金色的毬。尤其是在莫臥兒帝國(guó)時(shí)代，馬毬已成為宮廷娛樂(lè)活動(dòng)最重要的項(xiàng)目之一。迷戀馬毬的國(guó)王阿克巴不僅經(jīng)常挑燈夜戰(zhàn)，而且還制定了馬毬的規(guī)則。如比賽前要挑選賽手，每隊(duì)一般10名賽手，每20分鐘替換2名隊(duì)員。為了增加比賽的興趣，阿克巴國(guó)王還立有賭賽條件。除此之外，國(guó)王還發(fā)明了一種能閃光的毬，以便夜晚比賽使用。當(dāng)時(shí)的馬毬杖長(zhǎng)約2米，手柄處裹以紅皮革，桿上綴以金環(huán)，頂端綴有圓形金銀飾物，以示高貴身份。毬為木質(zhì)，外蒙以紅皮革。比賽中，國(guó)王每進(jìn)一毬，需鳴奏喇叭，比賽結(jié)束后，還得進(jìn)行精彩的騎術(shù)表演。當(dāng)時(shí)的馬毬場(chǎng)呈正方形，長(zhǎng)寬各200米，東西兩端各設(shè)一毬門，毬場(chǎng)的四周建有柵欄。

也有學(xué)者認(rèn)為，馬毬由吐蕃流傳到吉爾吉特(現(xiàn)在印度謨和克代米爾省)和契特拉爾(從前印度西北邊省一個(gè)邦，現(xiàn)屬巴基斯坦共和國(guó))，可能也到了曼尼普爾(印度東北邊界，現(xiàn)是印度的中央直轄區(qū))。馬毬在印度盛行了幾個(gè)世紀(jì)，16世紀(jì)之后，馬毬在印度中斷了二百余年，一直到1863年馬毬才從曼尼普爾經(jīng)由喀查縣來(lái)到孟加拉省和東巴基斯坦省。(《中國(guó)體育史》參考資料第7輯蘇競(jìng)存文)

巴基斯坦地處興都庫(kù)什山脈的崇山峻嶺之間。從吉拉斯發(fā)現(xiàn)的古代馬毬運(yùn)動(dòng)巖刻畫(huà)，北部地區(qū)現(xiàn)存的古老馬毬場(chǎng)，都證明馬毬是該地區(qū)古老文化的一個(gè)重要組成部分。

位于巴基斯坦北部地區(qū)的缽露羅(Polulo)王國(guó)，吐蕃和拉達(dá)克的人們稱這一地區(qū)為“巴爾蒂”(Bzlti)。這里居住的人口91％幾乎都是藏裔。巴爾蒂斯坦原在中原王朝治下，公元720年后，由吐蕃控制這一地區(qū)。巴爾蒂語(yǔ)是藏語(yǔ)的分支，巴爾蒂人的生活習(xí)俗也同于吐蕃人的嗜好，尤其酷愛(ài)馬毬運(yùn)動(dòng)。因此，巴爾蒂斯坦有“小西藏”之稱。

從吉拉斯所發(fā)現(xiàn)的一些紀(jì)元前的巖畫(huà)上，刻有馬、毬、毬桿，三個(gè)騎馬人，正持桿杖擊打地上的圓毬。這可以證明馬毬是巴爾蒂和周邊地區(qū)的盛況。巴爾蒂斯坦有許多宗教節(jié)日。如邁分節(jié)、努魯茲節(jié)、開(kāi)齋節(jié)等等，每當(dāng)節(jié)日都要進(jìn)行音樂(lè)和馬毬等活動(dòng)。

巴爾蒂語(yǔ)有Polo一詞，指毬或者柳樹(shù)的圓的部分或樹(shù)瘤。在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言中，馬毬有不同的名稱。在吉爾吉特，馬毬都叫做“巴拉”(Balah)，在阿斯托爾被叫做“哈羅”(Halo)。在巴爾蒂斯坦開(kāi)展的馬毬運(yùn)動(dòng)，可以分為騎馬打毬和步行打毬兩種，使用的毬杖也不同。同時(shí)，在舉行馬毬比賽時(shí)，樂(lè)師們要用鼓和笛子演奏“薩德迦拉”等四種曲目。打馬毬時(shí)，每一次進(jìn)毬后的發(fā)毬，稱之為“達(dá)福格”，實(shí)際上“達(dá)福格”系指發(fā)毬。巴爾蒂斯坦還流行《格薩爾》傳說(shuō)。凡舉行馬毬比賽，都要求馬毬隊(duì)員朗誦格薩爾傳說(shuō)某一韻文部分詩(shī)句，以給馬毬比賽增加生氣，也給運(yùn)動(dòng)員的斗志以一種強(qiáng)有力的刺激。

巴爾蒂斯坦稱馬毬為“Polo”。據(jù)考證“Polo”源出自吐蕃(西藏)語(yǔ)，波斯語(yǔ)中沒(méi)有波羅一詞，就是連整個(gè)阿拉伯語(yǔ)中也沒(méi)有這個(gè)詞。也有學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)和音韻學(xué)考證“毬”字，認(rèn)為“毬”是波斯語(yǔ)“Gui”的對(duì)音，其語(yǔ)根也許是借用漢語(yǔ)的毬字；就讀音比較，如果借用漢語(yǔ)的鞠字，則更為近似。

據(jù)此推理，巴爾蒂斯坦的馬毬運(yùn)動(dòng)完全是繼承吐蕃的習(xí)俗，甚至一直至今天也是這樣。

波斯(伊朗)有著悠久的飼養(yǎng)馬匹的歷史，宰殺良馬的人會(huì)受到嚴(yán)懲。在波斯語(yǔ)中，馬毬被稱作為“喬甘”(Chogan)。文獻(xiàn)記載，波斯早在公元600年時(shí)，已有馬毬運(yùn)動(dòng)，波斯人在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)之余，經(jīng)常進(jìn)行馬毬比賽。并逐步完善了規(guī)則和擊毬技術(shù)，并也摸索出馬與人配合的一套經(jīng)驗(yàn)。馬毬在波斯得到了廣泛的發(fā)展，至今仍然盛而不衰。

三 結(jié)語(yǔ)

對(duì)絲綢之路馬毬歷史的尋蹤，是具有難度較高，并擁有神秘色彩的一項(xiàng)課題。在艱辛的探索過(guò)程中我們進(jìn)一步了解到古代東亞、中亞有關(guān)馬毬的發(fā)展歷史和民族特征。尤其是文獻(xiàn)資料中對(duì)絲綢之路境外段的馬毬歷史的記述，更使人對(duì)絲綢之中路馬毬運(yùn)動(dòng)的歷史視野進(jìn)一步擴(kuò)大。從巴基斯坦北部的巴爾蒂斯坦的歷史中，使我們更深入了解了馬毬與吐蕃之關(guān)系。同時(shí)也進(jìn)一步對(duì)中國(guó)漢唐帝國(guó)、波斯、印度、土耳其等國(guó)馬毬運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，及漢人、吐蕃人、突厥人、穆斯林等民族曾對(duì)馬毬所作的貢獻(xiàn)更為清晰。

可以說(shuō)，絲綢之路的馬毬研究開(kāi)鑿了一條新的時(shí)空隧道，讓我們能夠沿之前往尋覓?cǎi)R毬的淵源，觸摸千余年來(lái)，中國(guó)和西域諸國(guó)，以及中亞、西亞諸國(guó)之間的馬毬交流軌跡。