摘要：韓國原是一個(gè)資源匱乏、經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的國家。但是，經(jīng)過幾十年的努力，一躍成為新興工業(yè)國家并開始向發(fā)達(dá)國家邁進(jìn)。這種“江漢奇跡”離不開機(jī)遇，也離不開韓國的各項(xiàng)政策措施。從某種意義上可以說，“貿(mào)易立國”就是其經(jīng)濟(jì)騰飛的鑰匙，通過探討儒家文化與韓國貿(mào)易立國政策的關(guān)系，借以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中找出對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有益的東西。

關(guān)鍵詞：儒家文化；貿(mào)易立國；韓國經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：F752．8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2007)03-0189-02

一、韓國的儒家文化

文化不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)右?，也是國家現(xiàn)代化的重要因素之一。當(dāng)20世紀(jì)六七十年代韓國經(jīng)濟(jì)突然崛起時(shí)，以韓國為代表的東亞現(xiàn)代化模式開始引起西方的廣泛關(guān)注。

孔子在公元前500年創(chuàng)立了儒家學(xué)說，而韓國則是一個(gè)典型的以儒教文化為根基的國家，儒家文化傳統(tǒng)在韓國得到了很好的繼承和發(fā)展，并充分發(fā)掘和利用其文化資源，發(fā)展了生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)業(yè)。韓國學(xué)者金日坤認(rèn)為，日本、韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化，使當(dāng)今的日本和韓國保持著有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

歸結(jié)起來，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，支撐韓國現(xiàn)代化的儒教文化，有以下幾點(diǎn)與西方文化截然不同：(1)儒教提倡尊敬思想，它直接促成勞動(dòng)者的勤奮、誠實(shí)；(2)儒教的節(jié)欲思想，促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)，對于保持居民高儲(chǔ)蓄率、保證建設(shè)的大量投資極為有利；(3)儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問，它使韓國極端重視教育和對教育進(jìn)行資本投入；(4)儒教講究君臣父子的社會(huì)倫理，士農(nóng)工商的傳統(tǒng)秩序，這對政府權(quán)威的樹立及社會(huì)秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處；(5)儒教講究的和諧與共同體精神，有利于社會(huì)互助和實(shí)現(xiàn)較為平等的社會(huì)分配等等，這些支撐韓國現(xiàn)代化的東方文化因素，無疑與西方文化有著極大區(qū)別。

二、韓國的“貿(mào)易立國”政策與儒家文化的關(guān)系

貿(mào)易立國是1961年樸正熙上臺(tái)后韓國制訂第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)提出的。其主要內(nèi)容是：通過發(fā)展加工出口工業(yè)，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的自立。貿(mào)易立國的實(shí)質(zhì)是實(shí)施“出口導(dǎo)向型”外貿(mào)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)從國內(nèi)市場轉(zhuǎn)向國際市場。

貿(mào)易立國被提出后，韓國的對外貿(mào)易特別是出口貿(mào)易成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ钥涨暗乃俣却蠓仍鲩L。1963—1972年，韓國的出口額增長了18倍以上，工業(yè)產(chǎn)品在出口中的比重占80%以上，國民生產(chǎn)總值年均增長16．9%。20世紀(jì)六七十年代，在韓國進(jìn)出口貿(mào)易的迅速發(fā)展中，相對于進(jìn)口的增長速度，出口貿(mào)易得到了更為快速的發(fā)展。1964年11月30日，韓國的出口額首次突破1億美元，韓國政府把這一天定為“出口日”，后來改為“貿(mào)易日”。1971年突破10億美元大關(guān)，1977年超過100億美元，1980年達(dá)到175億美元，1995年突破1 000億美元大關(guān)。31年出口額增長了1 000倍，這在世界上是花費(fèi)時(shí)間最短的。從1964年以后，年均出口增長25．1%也創(chuàng)下了世界紀(jì)錄。出口對象國也從1964年的41個(gè)國家增加到幾乎世界上所有的國家。出口商品品種也從142個(gè)增加到7 723個(gè)。難怪韓國經(jīng)濟(jì)界說，20世紀(jì)60年代至70年代末是“出口立國”，20世紀(jì)70—90年代是“出口興國”，從現(xiàn)在至2000年實(shí)現(xiàn)出口2 000億美元目標(biāo)是“出口富國”階段。

韓國的貿(mào)易立國方針之所以得到順利推行，一方面，歸功于其把握機(jī)遇，及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和適時(shí)地采取行之有效的政策措施作保障，另一方面，則是由于儒家文化的底蘊(yùn)給其貿(mào)易立國政策的實(shí)行提供了良好的市場秩序和精神支持。

從上文的分析看，儒家文化對韓國貿(mào)易發(fā)展的影響集中表現(xiàn)在以下方面：

1．儒教提倡尊敬思想，它直接促成勞動(dòng)者的勤奮、誠實(shí)，這使得韓國很自然地就抓住美、日等發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的機(jī)會(huì)，發(fā)展面向國際市場的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)60年代，西方發(fā)達(dá)國家正處在戰(zhàn)后發(fā)展的“黃金時(shí)代”，國際貿(mào)易迅速發(fā)展，美、日等發(fā)達(dá)國家調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，向外轉(zhuǎn)移勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。韓國及時(shí)抓住這個(gè)有利的時(shí)機(jī)，發(fā)展面向國際市場的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。韓國在頭兩個(gè)五年計(jì)劃期間(1962—1971年)首先發(fā)展輕紡工業(yè)，依靠外國資金、技術(shù)和設(shè)備，雇傭本國廉價(jià)的勞動(dòng)力。1967年以后，紡織品一直成為韓國出口的重要商品，從根本上改變了戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代初以初級產(chǎn)品為主的出口商品結(jié)構(gòu)。

2．儒教講究社會(huì)倫理，士、農(nóng)、工、商的傳統(tǒng)秩序，這對政府權(quán)威的樹立及社會(huì)秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處，這一因素又促使韓國抓住美、日等發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移勞動(dòng)密集型重化工業(yè)的機(jī)會(huì)，推行重化工業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，從而提高出口產(chǎn)品檔次和競爭能力。1973年，韓國重化工業(yè)產(chǎn)品出口額只有8．3億美元，而到1981年增加到99．6億美元，九年間增長12倍多。尊卑有序傳統(tǒng)的另一重要影響體現(xiàn)在韓國官民結(jié)合的對外貿(mào)易管理體制的建立。韓國建立了由政府機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、民間經(jīng)貿(mào)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)、私人企業(yè)直接參加的對外貿(mào)易管理體制，這也是韓國貿(mào)易立國方針得到順利推行的重要保證。

3．儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問，它使韓國國家能極端重視教育和對教育進(jìn)行資本投入，從而使韓國得以儲(chǔ)備現(xiàn)代化管理的大量人才，進(jìn)而有能力抓住美、日等發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)讓技術(shù)和改造傳統(tǒng)工業(yè)的機(jī)會(huì)，發(fā)展技術(shù)、知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步升級。韓國利用發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移的高技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)，在繼續(xù)發(fā)展鋼鐵、造船等以熟練勞動(dòng)力和大規(guī)模設(shè)備為基礎(chǔ)的勞動(dòng)、資本密集型重化工業(yè)的同時(shí)，加強(qiáng)了生產(chǎn)半導(dǎo)體、計(jì)算機(jī)、辦公自動(dòng)化設(shè)備、工業(yè)機(jī)器人等技術(shù)、知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)。截至1995年底，韓國的電子產(chǎn)品出口額已高達(dá)400多億美元。

4．儒教講究的和諧與共同體精神，有利于社會(huì)互助和實(shí)現(xiàn)較為平等的社會(huì)分配，這一因素直接體現(xiàn)為綜合貿(mào)易商社的組建和出口工業(yè)區(qū)及自由出口貿(mào)易區(qū)的建立。韓國政府吸收日本的經(jīng)驗(yàn)推廣綜合商社制，扶植自己的大型貿(mào)易企業(yè)。1975年，三星物產(chǎn)被指定為第一家綜合貿(mào)易商社，接著又指定大宇實(shí)業(yè)、雙龍、國際商事、韓一合纖、高麗貿(mào)易、曉星物產(chǎn)、樂喜金星商事、鮮京、三和、錦湖實(shí)業(yè)、現(xiàn)代綜合商事、栗山實(shí)業(yè)等為綜合貿(mào)易商社。綜合貿(mào)易商社以其龐大的組織系統(tǒng)和雄厚的財(cái)力，實(shí)現(xiàn)了開發(fā)、進(jìn)口、加工出口、情報(bào)收集以及金融、保險(xiǎn)、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)等垂直一體化的外貿(mào)運(yùn)營體系。1962年，韓國建立了蔚山工業(yè)區(qū)，此后又建立了漢城出口工業(yè)區(qū)、仁川出口工業(yè)區(qū)、龜尾電子工業(yè)區(qū)等，積極吸引外國私人直接投資。1964年，韓國公布了《出口工業(yè)區(qū)建設(shè)法》。1969年10月成立了出口自由區(qū)，設(shè)立促進(jìn)委員會(huì)。1970年1月1日，政府頒布了《出口自由區(qū)設(shè)置法》。自從這一法律頒布以來，韓國又設(shè)立了馬山出口自由區(qū)和里里出口自由區(qū)。出口自由區(qū)在韓國的對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面具有重要的意義，對韓國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和出口起到了重要的作用。

三、韓國經(jīng)驗(yàn)對我國的啟示

審視韓國的貿(mào)易，我們可以發(fā)現(xiàn)：儒家文化傳統(tǒng)對韓國“貿(mào)易立國”、“外向型經(jīng)濟(jì)”等政策影響深遠(yuǎn)，但韓國的儒家文化雖然源于中國，卻又不同于中國，它更能體現(xiàn)現(xiàn)代韓國的“國民性”及“獨(dú)特文化”。在更深刻的思想文化層面上，韓國對儒家價(jià)值觀和生活方式的推崇、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并行不悖的狀況更讓我們驚異，他們是怎樣找到一條和諧共存的道路?

筆者認(rèn)為，首先，得益于其國民對文化傳統(tǒng)的尊重和繼承，這與我國的“文化革命”、“全盤西化”等思潮截然相反。其次，這同韓國對文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新與改造是分不開的，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，只有不斷地創(chuàng)新，文化的活力才能不斷彰顯。最后，韓國貿(mào)易的發(fā)展同其對科技的及時(shí)把握和市場的運(yùn)作是息息相關(guān)的。

為此，我們應(yīng)該充分利用我國豐富的文化資源和廣大的文化市場，抓住時(shí)代脈搏，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大文化貿(mào)易，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

首先，定位文化立國，增強(qiáng)文化內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)貿(mào)易的良性發(fā)展。今天中國文化市場弱勢地位的最基礎(chǔ)、最核心的問題是，當(dāng)今中國文化內(nèi)核的缺失造成文化驅(qū)動(dòng)的乏力。沒有文化核心的驅(qū)動(dòng)，我們必然在市場的汪洋中茫然迷失。文化立國的理念將無疑成為中華民族振興之路的強(qiáng)大動(dòng)力，這也是貿(mào)易持續(xù)增長的重要保證。

其次，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，正視市場競爭，磨煉成就品牌。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，對傳統(tǒng)文化的繼承也離不開創(chuàng)新和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，我們更是要堅(jiān)持自主的創(chuàng)新能力，成就自己的文化品牌，注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，從而在貿(mào)易往來中立于不敗之地。

再次，發(fā)揚(yáng)儒家修己重教的精神，重視教育對貿(mào)易的促進(jìn)作用。貿(mào)易的發(fā)展離不開人才的積累，對科技的把握和運(yùn)用需要人才，對市場的嫻熟運(yùn)作更需要人才，人才的競爭在某種程度上構(gòu)成了當(dāng)代國家競爭的一個(gè)重點(diǎn)。

最后，發(fā)揚(yáng)儒家“和諧”、“有序”的精神，創(chuàng)建和諧社會(huì)，促進(jìn)我們貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展。儒家思想教導(dǎo)人們追求高尚的道德與倫理品格，對他人的忠誠是儒家學(xué)說的核心。儒教倫理認(rèn)為，雖然不誠實(shí)的行為會(huì)給行騙者帶來短期的利益，但從長期來看，不誠實(shí)的人還是得不償失。因此，在儒教社會(huì)中，毀約、違背合同及合同糾紛較少，此方面的經(jīng)營成本較低，這也是韓國貿(mào)易得以持續(xù)進(jìn)行的原因之一。

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[責(zé)任編輯張宇霞]