【關(guān)鍵詞】涿州；云居寺；云居寺塔；釋迦佛舍利；石經(jīng)

【摘要】本文據(jù)遼、金時(shí)期的金石文獻(xiàn)對(duì)涿州云居寺做了初步考證，認(rèn)為該寺始建于隋唐，遼代最為興盛，金元至明代屢有修繕，香火未絕，清初開始廢棄、荒圮?，F(xiàn)存的云居寺塔建于遼道宗大安八年，供奉釋迦牟尼佛頂骨舍利，塔名為釋迦佛舍利塔，遼末在塔側(cè)地下秘藏有石經(jīng)。

河北省涿州市老城區(qū)的東北部曾有一座遐邇聞名的古剎——云居寺，其創(chuàng)建至今已逾千載。在世事流遷和歲月風(fēng)雨的銷蝕中，當(dāng)年的殿堂、僧舍、碑幢等早已澌滅殆盡，庭中唯余一塔，以其隆崇的形制、雄健的身姿，凌空傲立在燕趙大地上，使人在緬懷往昔之際，不禁會(huì)對(duì)這座古寺的歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。關(guān)于涿州云居寺的詳細(xì)歷史，史籍不載，方志記述也多粗略，故研究者往往有文獻(xiàn)無(wú)征之嘆。近日筆者查閱了部分遼、金時(shí)期的金石文獻(xiàn)，見(jiàn)到了一些新資料，又結(jié)合北京地區(qū)的一些方志和金石著作，對(duì)云居寺進(jìn)行了初步的研究考證，自感略有所得，謹(jǐn)將管窺之見(jiàn)陳述于下，以俟博雅。

一、涿郡云居神州巨剎

關(guān)于涿州云居寺的始建年代，史無(wú)詳載，因此學(xué)術(shù)界流行有兩種意見(jiàn)：一說(shuō)建于遼代，一說(shuō)建于唐代。前者的依據(jù)是寺內(nèi)佛塔建于遼道宗時(shí)期（見(jiàn)金正隆五年《云居寺重修釋迦佛舍利塔記碑》），后者的依據(jù)是清代吳尊盤《登云居寺浮屠》一詩(shī)，因其中有句云：“經(jīng)聞遼代供，碑記唐時(shí)鐫”，意指當(dāng)時(shí)云居寺塔內(nèi)供有遼代藏經(jīng)（契丹藏），而塔旁寺內(nèi)尚立有唐代刊刻的碑碣。從考古學(xué)的角度看，以上所引的兩件資料均為隔代所記，且非直敘其事，只能作為旁證，憑此尚難以斷定其始創(chuàng)時(shí)間。

檢閱歷代《涿州志》，雖對(duì)此寺都有記述，但大多語(yǔ)焉不詳。如康熙丁巳年（1677年）編纂的《涿州志·寺觀》條載：“云居寺，在州東北隅，內(nèi)有浮屠，高二十余丈，周圍三十余步?！逼溆浭鲋攸c(diǎn)在塔，而未言及寺廟的其它建筑和歷史。乾隆年間修纂的《涿州志》記述稍詳，其“祠廟”條載：“云居寺，在城東北隅，有浮圖高二十余丈，周圍三十余步。有《修建碑記》并《續(xù)鐫石經(jīng)記》、《秘藏石經(jīng)塔記》?！逼浜蟮那逋?、光緒版《涿州志》及民國(guó)修的《涿縣志》，在記述云居寺時(shí)，皆因襲上引二志之文，未見(jiàn)有新的內(nèi)容。

值得注意的是，乾隆版《涿州志》記寺內(nèi)有遼代碑刻二件，即《續(xù)鐫石經(jīng)記》和《秘藏石經(jīng)塔記》。雖然這兩通石碑早已毀佚，但從題目看，涿州云居寺在遼代曾鐫刻過(guò)石質(zhì)大藏經(jīng)，而且是續(xù)刻——即繼前代，也就是唐代。這就是說(shuō)，該寺不僅在唐代已經(jīng)創(chuàng)立，而且當(dāng)時(shí)就有過(guò)刊刻石經(jīng)的活動(dòng)。

在這里，我們不能不提到古涿州的另一個(gè)云居寺，即涿州范陽(yáng)縣白帶山云居寺（今北京市房山云居寺）。范陽(yáng)所屬的這座云居寺位于今涿州市西北20余公里的白帶山麓，該地自漢魏以來(lái)直至清早期均隸屬涿郡（州）的領(lǐng)縣范陽(yáng)或房山。范陽(yáng)云居寺始創(chuàng)于唐貞觀五年（631年），此前隋時(shí)稱智泉寺，唐以后除云居寺一名外，還有涿州涿鹿山云居寺、涿州石經(jīng)山云居寺、小西天、涿州范陽(yáng)云居寺、西域寺、石經(jīng)山云居寺、石經(jīng)寺等多種稱謂。該寺是中國(guó)北方的佛教圣地，也是神州名剎之一，以刊刻石經(jīng)而名聞天下：由高僧靜琬法師倡導(dǎo)，寺僧們自隋唐間發(fā)起刊制石經(jīng)，歷經(jīng)唐、遼、金、元至明清，數(shù)代相繼，千余年間共刻佛教典籍1122部、3572卷，鐫刻石經(jīng)版14278石，分別珍藏于石經(jīng)山的九個(gè)藏經(jīng)洞和云居寺地宮內(nèi)，被譽(yù)為中外文明史上的一大奇跡。涿州云居寺與范陽(yáng)縣的云居寺同名而并存，且二寺南北為輔，相距不過(guò)四舍之地，是否為一寺各院（上、下院），或同時(shí)創(chuàng)立，尚須考證，然而據(jù)上引方志中所記的二碑題目，可知涿州云居寺與范陽(yáng)白帶山云居寺一樣，也進(jìn)行過(guò)刊制石經(jīng)的活動(dòng)。

又新見(jiàn)的遼乾統(tǒng)十年（1110年）《大遼涿州云居寺供塔燈邑記》中有對(duì)此寺的描述，可資參考：“涿州云居寺乃神州之巨剎也，佛事嚴(yán)飾，僧徒駢羅，輪焉奐焉，郁為道場(chǎng)?！盵1]記文中稱該寺規(guī)模宏大，為“神州之巨剎”，并說(shuō)其佛事活動(dòng)隆重有序，僧徒眾多，而且殿堂及佛像美輪美奐，當(dāng)非溢美之辭。如果確如其述，則涿州云居寺當(dāng)時(shí)這種地位和局面的形成，絕非短時(shí)期所能奠定。雖然我們現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)于該寺興建年代記述的第一手資料，但僅以上引的一些旁證，筆者以為，這座在遼代就有“神州巨剎”之稱的云居寺，其興建時(shí)間應(yīng)不會(huì)晚于唐代。

二、涿州云居寺的興圮

涿州云居寺在遼代以前的情況因文獻(xiàn)無(wú)征，我們至今所知甚少，但從發(fā)現(xiàn)的一些石刻文獻(xiàn)中，可知該寺在唐代曾和范陽(yáng)云居寺一樣鐫刻過(guò)石經(jīng)，并以“通都大邑”的地理優(yōu)勢(shì)成為遠(yuǎn)近聞名的神州巨剎。有遼一代是該寺的黃金時(shí)期，不僅殿堂輪奐、像設(shè)莊嚴(yán)、緇素禮拜，而且佛教邑社大興，寺僧與檀越（佛教信徒）們出資印制大藏經(jīng)（契丹藏）、鐫刻石經(jīng)，并于大安八年（1092年）建造了釋迦佛舍利塔（即今云居寺塔）。到了金代，該寺的佛事活動(dòng)仍興盛不衰，邑社組織供塔、供燈，施助行為還在繼續(xù)[2]。金正隆五年（1160年）重修了佛塔，并立碑記其事[3]。

元代時(shí)，云居寺仍為一方巨剎，時(shí)有高僧大德來(lái)主持寺務(wù)。世祖至元年間（1264～1294年），名僧萬(wàn)松行秀的弟子無(wú)住大宗師（智廣）應(yīng)邀主持該寺寺務(wù)，他在“傳持之暇，創(chuàng)建佛殿、僧舍、云堂，繪觀音洎祖師像。由中及外，燦然一新?！盵4]據(jù)此可推知，可能在金末元初的兵革之際，云居寺曾遭到過(guò)較大破壞，直到元世祖忽必烈至元年間，才進(jìn)行了較大規(guī)模的修繕與增建。

有明一代，涿州云居寺仍有過(guò)幾次修繕。清乾隆《涿州志·碑記》條有載：“《重修云居寺塔記碑》，嘉靖十二年，王道撰?！吨匦拊凭铀卤洝?，萬(wàn)歷壬寅年，馮時(shí)行撰?！吨匦拊凭铀卤?，崇禎十六年，唐撰?！彪m然這些碑石早已毀佚，記文亦不傳，但通過(guò)所記條目仍可知，該寺在明代有過(guò)三次大的修葺，香火仍盛。

清代是涿州云居寺的衰落時(shí)期，遍翻史籍，不僅沒(méi)發(fā)現(xiàn)有關(guān)此寺修繕增建的記錄，卻讀到了一些感喟寺院衰落、殿庭荒涼的詩(shī)作。如清前期詩(shī)人張問(wèn)陶在其《游涿州智度云居兩廢寺》一詩(shī)中描述：“破殿漏斜陽(yáng)，螺髻昏鴉據(jù)。髡奴以黠奴，勢(shì)落打包去。臨風(fēng)想云構(gòu)，樓閣空中塑。實(shí)像本非真，盛衰彈指悟。兩家墻壁通，一片松蔭暮。露坐二如來(lái)，遙遙相對(duì)晤。舊時(shí)門戶別，欲辨知何處。塔影自雙飛，黃金誰(shuí)施布。地寒佛不靈，境熱僧先赴。世尊妙無(wú)心，只向西方住。”據(jù)詩(shī)中所述，當(dāng)時(shí)（清初）的云居寺早已僧去庭空，殿堂頹圮，屋頂破漏，佛像頭上落著烏鴉，能拿走的可變賣之物也被和尚們“打包”席卷走了，留下的只有塔影松蔭與斜陽(yáng)向暮，清冷之景令人低徊不已。溥儒《白帶山志》卷10所輯清吳尊盤《登云居寺浮屠》詩(shī)，也抒發(fā)了相同的感慨：“城隅藏兩寺，霞表見(jiàn)雙塔。閑來(lái)云居游，界與智度搭（寺在智度寺前，俗呼南寺、北寺）。……經(jīng)聞遼代供，碑記唐時(shí)鐫。崔嵬崇釋曲，荏苒閱僧臘?！痹?shī)中充溢著盛景不復(fù)、秋風(fēng)離黍的情緒?？磥?lái)，曾有神州巨剎之譽(yù)的涿州云居寺確是廢圮已久了。據(jù)上引兩詩(shī)推測(cè)，該寺在明末清初的易代戰(zhàn)亂中曾遭到過(guò)嚴(yán)重破壞，此后一直失修，逐漸衰廢，至今已300多年了。

三、云居寺塔——釋迦佛舍利供奉之所

幸運(yùn)的是，云居寺的其它地面建筑雖然早已無(wú)存，但作為主要建筑之一的佛塔卻保存了下來(lái)，而且時(shí)逾近千年，仍比較完好地矗立在涿州古城。

此塔俗稱云居寺塔，也稱北塔，八角樓閣式仿木構(gòu)磚塔，六層，高55.69米。塔建于遼大安八年（1092年），后經(jīng)明嘉靖、崇禎年間兩度修葺，建筑結(jié)構(gòu)及特征仍保持原來(lái)風(fēng)貌。一層下設(shè)須彌座和臺(tái)基，須彌座上施仿木斗拱和勾欄，其上仰蓮承托整個(gè)塔身。各層檐下施五鋪?zhàn)鞫饭?，明間施一朵補(bǔ)間鋪?zhàn)?，出斜拱；次間不施補(bǔ)間鋪?zhàn)?，正心慢拱為隱刻拱；令拱之上施替木托撩檐和椽飛。每層立面顯面闊三間，明間二柱為小八角柱形，二角柱為圓形倚柱。四正面明間設(shè)拱券門，門楣處做磚雕花飾，四斜面明間為破格直欞盲窗，各面的次間為腰串板式裝修（圖一）。

云居寺塔是國(guó)內(nèi)少數(shù)幾座樓閣式遼塔之一，2001年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由于其規(guī)格隆崇，以偶稱奇（六層檐），形制罕見(jiàn)，多年來(lái)為研究者所關(guān)注。但由于沒(méi)進(jìn)行過(guò)清理發(fā)掘，也未見(jiàn)相關(guān)史料，所以對(duì)于建塔的緣起、塔內(nèi)奉祀的內(nèi)容、物品等了解甚少。最近，筆者見(jiàn)到了刊制于遼乾統(tǒng)十年的一方佛教刻石拓本，詳審記文，知此石原立于云居寺塔下一側(cè)，今已不存，唯拓本（清中晚期拓?。┎貒?guó)家圖書館。拓本做一紙，據(jù)此可知該碑的碑身高178厘米，碑陽(yáng)刊記文，碑陰鐫邑會(huì)題名，陰失拓?？上驳氖牵浳牟粌H對(duì)云居寺的歷史、規(guī)模和興盛狀況有記述，而且對(duì)塔的興建緣起、供奉的情形也有細(xì)致的描述，這對(duì)于我們今天了解、研究這座歷盡滄桑的古代建筑無(wú)疑具有珍貴的史料價(jià)值。此碑記題為《大遼涿州云居寺供塔燈邑記》，撰述者為崇教寺沙門行鮮，沙門圓融書丹，吳志溫刻石。記文如下：

昔我釋迦氏出世也，聲教被于大千之界。垂方便門，饒益眾生，天上天下，世出世間，罔不受賜。滅度之后，迨今二千余載，惟堵波以舍利。俾見(jiàn)聞之種，能殖梵福，永出迷津，臻覺(jué)岸。其大抵也，自炎漢而下，迄于我朝，城邑繁富之地，山林爽塏之所，莫不建于塔廟，興于佛像。欲令居人率奉常享，實(shí)古今大務(wù)也。涿州云居寺乃神州之巨剎也，佛事嚴(yán)飾，僧徒駢羅，輪焉奐焉，郁為道場(chǎng)，爰降圣跡，興于是處。昔有高僧從西土來(lái)，之于此地，遂開左臂，取出舍利二粒，乃釋迦如來(lái)之頂骨也。傳授數(shù)人，櫝而藏之，積有年矣。厥后有百法上人得而秘之，外無(wú)知者，臨逝之日方付與眾，接響傳聲，達(dá)于四方。遂使遠(yuǎn)近瞻禮，高低仰慕，如輻輳轂，不可勝數(shù)。其間靈異，何可殫言。是時(shí)有寺僧文密與眾謀議，化錢三萬(wàn)余緡，建塔一坐，礱磚以成。中設(shè)容，下葬舍利，上下六檐，高低二百余尺，以為禮供之所。是以燈邑高文用等與眾誓志，歲上元，各揆己財(cái)，廣設(shè)燈燭，環(huán)于塔上，三夜不息，從昔至今，殆無(wú)闕焉。而后有供塔邑僧義咸等，于佛誕之辰，爐香盤食，以供其所?；ü㈥悾蓁蠼豁?，若緇若素，無(wú)不響應(yīng)，郁郁紛紛，若斯之盛也。然而為善雖異，于治亦同，蓋從人之所欲，固無(wú)定矣。噫！末法之代，去圣愈遠(yuǎn)。沙門則道眼錯(cuò)昧，檀越則信心寡薄，往往陷于饕餮之者眾矣！茍孰能與于此乎？所愿邑眾等承是勝緣，俾資遐福，世世生生，恒躋圣處。今具姓名于碑陰，傳之無(wú)窮，永垂不朽，以俟來(lái)哲見(jiàn)而遷矣。

維乾統(tǒng)十年歲次庚寅朔七日壬申辛?xí)r建[5]

按記文所述，建塔緣起于該寺昔年（大約應(yīng)是隋唐時(shí)期）來(lái)了位西土（印度）的高僧，授眾僧釋迦牟尼佛頂骨舍利二粒。寺僧們將舍利藏于木匣之內(nèi)供奉多年，其后傳于百法上人秘藏，上人臨逝之日又傳付眾僧，遂達(dá)于四方，引來(lái)遠(yuǎn)近信眾瞻拜。到遼道宗年間，寺僧文密[6]與眾謀議后，集錢三萬(wàn)余緡建成此塔。記文中所述塔“上下六檐，高低二百余尺”的形制，與今存塔之形制完全相符；又言“中設(shè)容”——釋迦之像，“下葬舍利”——即釋迦牟尼的頂骨舍利，這就使人們明確了這座佛塔供奉的內(nèi)容，其塔名則應(yīng)為釋迦佛舍利塔。

四、絮語(yǔ)

“神州巨剎”云居寺雖然廢棄已久，僅余一塔，但歷史上其處于遼代佛教活動(dòng)中心的地理位置優(yōu)勢(shì)，使它曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)北方，特別是今北京地區(qū)佛教文化的傳播和發(fā)展起過(guò)特殊的作用。限于史料的不足，我們對(duì)這座名剎的了解和認(rèn)識(shí)還有許多盲點(diǎn)，尚待今后深入研考。不過(guò)，僅就已知的釋迦佛舍利塔和鐫造秘藏石經(jīng)的信息，就足以令人欣喜不已：如果這些珍貴的佛教文物，確如文獻(xiàn)所記，今日尚存于塔內(nèi)或地下，那無(wú)疑將會(huì)給世界和中華文明的寶庫(kù)再添一段琳瑯。

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［1］向南：《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995年。

［2］清光緒《順天府志·金石志三》。

［3］見(jiàn)《云居寺重修釋迦佛舍利塔記碑》。

［4］見(jiàn)《云居禪寺無(wú)住大宗師道公碑》，載楊少山主編《涿州碑銘墓志》，河北教育出版社，1991年，第21頁(yè)。

［5］此記文著錄于向南先生編《遼代石刻文編》一書，但此書誤注碑石原存房山（即古范陽(yáng)）云居寺，致使許多研究者也因襲誤引。

［6］僧文密，金天會(huì)五年《云居寺重修舍利塔記碑》中記：“當(dāng)重熙中，有郡守劉公六符，與寺僧可信、智通、文密等，相謀踵興，至大安八年，屢有興建?！?/p>

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕