【關(guān)鍵詞】遼代；涿州；歧溝關(guān)天王院；大藏經(jīng)；經(jīng)幢；契丹藏

【摘要】《契丹藏》是一部卷帙浩繁的佛教文化典籍，它的刊印與流布是遼代中晚期社會文化與宗教活動中的一件大事。涿州歧溝關(guān)天王院遺址出土的《新贖大藏經(jīng)建立香幢記》刻石的題記文字，透露了有關(guān)刊印大藏經(jīng)的一些信息，為研究遼代燕京地區(qū)的歷史和寺院經(jīng)濟(jì)提供了寶貴的第一手資料。

前不久，河北省涿州市文物保管所征集到一件遼代刻石，其題記文字為研究當(dāng)時(shí)燕京地區(qū)的歷史和寺院經(jīng)濟(jì)提供了第一手資料，特別是其中關(guān)于遼代大藏經(jīng)（即《契丹藏》）的一些信息，更是彌足珍貴。

一、刻石概況

從形制和內(nèi)容上看，此石屬紀(jì)事類經(jīng)幢，刊立于遼道宗咸雍四年（1068年）。出土?xí)r經(jīng)幢的天蓋與基座俱失，僅存幢身。幢身為漢白玉石質(zhì)，高67厘米，直徑31.5厘米；八棱形，其中大面寬15.5厘米，小面寬10厘米。幢身八面皆刻有文字，均為正書，豎排。首面額題“奉為圣文神武全功大略聰仁睿孝天皇帝特建香幢”22字，字徑約5厘米。第二面至第七面為題記、題名與免稅田畝的數(shù)量及界至，計(jì)29行，每行20至30字不等，字徑1厘米左右。第八面為經(jīng)文，首題“燒香真言曰”5字，真言（經(jīng)文）3行，共38字，字徑2厘米。題記文字為（圖一）：

大遼國涿州范陽縣歧溝關(guān)天王院大眾等，各舍凈財(cái)，贖雜寶大藏經(jīng)，圓滿周畢。欲集英鑒，具列如后：首座曉能曉倫曉寂講經(jīng)律弘幽曉進(jìn)曉俊誦經(jīng)曉□□曉臨弘凈道□法俊講經(jīng)律論方□前監(jiān)寺觀尚座講論□□法□□□講論弘賓弘紀(jì)弘晟道□□□□□講經(jīng)論道□弘□□□講經(jīng)弘關(guān)講經(jīng)迫祥院主道信□□道□道□講經(jīng)弘遠(yuǎn)弘源弘清□□□□寺講經(jīng)論沙門曉□書□□□劉司□□咸雍二年十月日大通田免稅至四年六月七日新贖大藏經(jīng)建立香幢記（以下為免稅田畝方位、坐落及數(shù)量的具體明細(xì)，近600字，字多漫漶，略去不錄。）

這件佛教石刻的撰文與書丹均出于釋子之手，從文章和書法的角度看，不僅記文粗略，而且筆力稚拙，書寫也不循行款，實(shí)無佳處。然而可喜的是，幢記中關(guān)于涿州范陽縣歧溝關(guān)天王院僧眾在遼咸雍四年六月舍財(cái)“新贖大藏經(jīng)”、“圓滿周畢”，與當(dāng)時(shí)政府以免征田稅的辦法籌資刊印大藏經(jīng)的政策，為我們今天了解距今900多年前著名的《契丹藏》是如何刊印、流布的，提供了一些新的史料。從這個(gè)意義上說，這件《新贖大藏經(jīng)幢》（為敘述方便，筆者暫定此名）是繼現(xiàn)存于北京西山大覺寺的咸雍四年《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記碑》[1]之后，第二件與《契丹藏》有關(guān)的遼代刻石，而且其文獻(xiàn)意義并不遜于前者。

為了深入了解這件石經(jīng)幢的價(jià)值，有必要對《契丹藏》及其研究情況，先做一點(diǎn)簡要的敘述。

二、關(guān)于《契丹藏》

《契丹藏》是一部卷帙浩繁的佛教文化典籍，它的刊印與流布是遼代中晚期社會文化與宗教活動中的一件大事。據(jù)上文提到的《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記碑》碑文記載，《契丹藏》凡579帙，如果以每帙為10卷計(jì)算，共有5790卷。其實(shí)《契丹藏》是后世對遼刻佛教典籍的稱謂，以別于歷史上其它朝代的藏經(jīng)之刻，而在遼代，則統(tǒng)稱之為“大藏經(jīng)”。

所謂大藏經(jīng)者，即佛學(xué)經(jīng)典的總集，也叫做“一切經(jīng)”。有關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，藏經(jīng)之刻首創(chuàng)于北宋太祖開寶年間（968～976年），后世稱之為《開寶藏》，可惜這部藏經(jīng)已佚，目前所存殘帙不足10卷，其具體的經(jīng)目已難以考

出[2]。繼《開寶藏》之后，便是遼代所輯刻的《契丹藏》了。

關(guān)于契丹大藏經(jīng)雕印的具體時(shí)間，諸多研究者曾一度眾說紛紜。葉恭綽《歷代藏經(jīng)考略》以為：“約為遼興宗（1031～1055年）迄遼道宗時(shí)（1055～1101年）?！盵3]羅先生認(rèn)為：“《契丹藏》雕印年代始自遼興宗重熙年間，終于遼道宗咸雍四年（1068年）?！盵4]據(jù)遼南京（今北京）著名僧人覺苑所述，興宗命遠(yuǎn)近搜集的佛經(jīng)都要付雕印，并需詳勘，覺苑因此參與了?？?。重熙二十二年（1053年），遼興中府建靈巖寺，曾購得藏經(jīng)一部收藏，以廣流通（耶律劭：《靈巖寺碑銘》），說明當(dāng)時(shí)《契丹藏》已經(jīng)初步印行。道宗時(shí)仍繼續(xù)搜羅佛經(jīng)，校勘入藏，即《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記碑》所載：咸雍四年（1068年），“今優(yōu)波賽南陽鄧公從貴……又五十萬及募同志助辦印大藏經(jīng)凡五百七十九帙，創(chuàng)內(nèi)外藏而龕措之”[5]可為印證。此外，羅先生認(rèn)為：“契丹藏前后有‘統(tǒng)和本’與‘重熙—咸雍本’兩個(gè)版本?！y(tǒng)和本’共五百零五帙，編校主持人詮明，目錄為《開元釋教錄》及詮明所撰《續(xù)開元釋教錄》三卷；‘重熙—咸雍本’共五百七十九帙，編校主持人可能即是覺苑，目錄是其太保大卿師（可能即覺苑）所撰的《契丹藏》入藏錄。”[6]據(jù)羅先生之考證，則清水院之“大藏經(jīng)凡五百七十九帙”實(shí)為《契丹藏》的重熙—咸雍本。另據(jù)《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記碑》“燕京右街檢校太保大卿師賜紫沙門覺苑，玉河縣南安窠村鄧從貴合家承辦永為供養(yǎng)”的款識[7]，可確證“重熙—咸雍本”大藏經(jīng)確為覺苑編校和主持雕印，而最后完成的時(shí)間應(yīng)該是遼道宗咸雍年間。這一點(diǎn)，此次新發(fā)現(xiàn)的《新贖大藏經(jīng)幢》亦可做輔證。

《契丹藏》失傳已久，其“面貌”如何，歷代研究者多有猜測而未敢定論。所幸1974年在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了《契丹藏》的少數(shù)殘卷，為深入了解這部古代佛教文化典籍提供了實(shí)物資料，從而明確了其編輯及雕版印刷的地點(diǎn)在燕京（今北京）的寺院內(nèi)（如弘法寺），董其事者皆為當(dāng)時(shí)的一些高僧大德。

三、《新贖大藏經(jīng)幢》刊立的社會背景

經(jīng)幢是佛教刻石中的一種，因其形似幢而得名。幢是佛教用品，原來是一種由絲帛制成的傘蓋形狀的裝飾品，頂端裝如意寶珠，下端裝有長木桿，樹立于佛像前。后來人們用石塊模擬其形建造，是為石經(jīng)幢?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，石經(jīng)幢的建造始于唐代初年，一般作八棱柱狀，亦有六棱、四棱或用多種石塊雕飾而成的。柱頂有蓋（俗稱“天蓋”）為檐，單檐、重檐、多檐不等，多雕垂幔、瓔珞圖案為飾。柱身刻經(jīng)文或佛像，經(jīng)文多漢、梵文相間，佛像則或浮雕，或線刻。經(jīng)幢內(nèi)容豐富，形制不一，往往先刻經(jīng)文，后有題記和題名，文字多鐫于幢身；造型或簡或繁，有置多層“天蓋”和須彌座者，雕飾亦漸趨繁復(fù)。經(jīng)幢名稱繁多，有稱“八楞碑”、“石柱碑”、“八佛頭”的，也有稱“法幢”、“妙幢”、“寶幢”、“花幢”、“頂幢”、“香幢”的。如涿州市文物保管所征集的這件經(jīng)幢，額題中便自稱“香幢”。

經(jīng)幢以刻寫佛教經(jīng)文為主，原來的目的是用于留存和傳播佛法，后來則主要用于祈福祛災(zāi)，也偶有用來紀(jì)事的（僅限于佛教活動），如這件《新贖大藏經(jīng)幢》，可稱為紀(jì)事幢。目前發(fā)現(xiàn)的遼代經(jīng)幢大都刻寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，也有刻寫《金剛般若經(jīng)》、《多心經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《智矩如來破地獄真言》、《七懼藏佛母心大尊那真言》，而且大多梵、漢間書，也有全用梵文的。信奉佛教的人相信：刻寫了經(jīng)文的經(jīng)幢，其影子映照在身上，其微塵沾染于身上，即所謂“塵沾影覆”，就能使人消除罪業(yè)，免入地獄；而建造經(jīng)幢，更是功德無量。

《新贖大藏經(jīng)幢》所刻經(jīng)文僅38字，均為漢文，而且名為《燒香真言》，這在目前所知的遼代經(jīng)幢中十分罕見。燒香是一種佛教儀式，為五種供養(yǎng)及六種供養(yǎng)之一。世諦的解釋為拂邪氣、請神靈；第一義諦的解釋為能使所修之功德遍及于一切處。按幢記中所記的涿州范陽縣歧溝關(guān)天王院僧眾們“各舍凈財(cái)”贖大藏經(jīng)的行為，自應(yīng)是無量之功德，而弘揚(yáng)這種功德使之遍布于一切處，便是其刻寫《燒香真言》經(jīng)而不用其它經(jīng)文的緣故了。

經(jīng)幢是一種佛教石刻，也是古代的一種建筑小品。有遼一代，這種石刻十分流行，分布也很廣泛。涿州在遼代隸屬南京析津府，下領(lǐng)范陽、固安、新城、歸義四縣，其佛教文化活動的范圍，應(yīng)劃入燕京（今北京）文化圈內(nèi)。今北京地區(qū)的遼代經(jīng)幢石刻，大多數(shù)發(fā)現(xiàn)于伽藍(lán)舊地或市坊遺址，多為僧人或善男信女所建，其形制、規(guī)格各異：精美者奇巧勝出，簡略者粗拙質(zhì)樸；大者逾丈高，小者僅數(shù)尺。幢身以刻經(jīng)為主，多數(shù)附有偈語頌贊，有的附有題記和序文，文后則大都刻寫施助者的名姓與刊立年款。此《新贖大藏經(jīng)幢》從僅存的幢身看，無疑是一通規(guī)格較小、形制簡單的紀(jì)事幢。

此幢的幢身首面豎刻“奉為圣文神武全功大略聰仁神睿孝天皇帝特建香幢”22字，明確表示建幢紀(jì)事是為祝延國祚和為皇上祈福的主旨——因?yàn)榭『挖H買藏經(jīng)一事乃是當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者皇帝倡導(dǎo)的?！笆ノ纳裎淙Υ舐月斎噬耦Ｐ⑻忑阑实邸笔沁|道宗耶律洪基的尊號。《遼史·道宗紀(jì)二》載：“咸雍元年春正月辛酉朔，文武百僚加上尊號曰圣文神武全功大略聰仁神睿孝天皇帝?！睂φ帐芳庇浿械雷诘淖鹛枮椤皬V智”2字，又“聰仁”在《遼史》中作“總?cè)省薄＿@些都可以相互對照，以訂史之誤。

在道宗一朝的幢類刻石中，這類額題“奉為天皇帝……”的經(jīng)幢比較多見。如上文提到的大覺寺《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》、昌平龍泉寺《舍利塔記》及現(xiàn)存涿州市華陽公園內(nèi)的歧溝村經(jīng)幢，均題有“奉為天皇帝”的字樣。

上述這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是有很深的社會原因的，因?yàn)檫|圣宗至遼道宗時(shí)期（982～1101年）是遼南京（今北京）地區(qū)佛教活動最興盛的時(shí)期。在我國佛教史上，由于帝王扶持倡導(dǎo)而法事大興者雖不乏其例，但尤以遼代為甚。如遼圣宗耶律隆緒，用當(dāng)時(shí)人的話來說，就是一位“垂衣而御宇宙，握鏡以統(tǒng)黔黎”的人皇令主兼覺皇佛主的皇帝。據(jù)文獻(xiàn)記載，圣宗統(tǒng)和六年（988年），耶律隆緒曾臨幸燕京延壽寺和延洪寺禮佛；統(tǒng)和十二年（994年）十二月，以景宗像成，又幸延壽寺并飯僧；統(tǒng)和十五年（997年），再次臨幸延壽寺。圣宗之子興宗耶律宗真也是一位佞佛的皇帝，有記載重熙十一年（1042年）十二月，以宣獻(xiàn)皇后忌日，興宗與皇太后素服飯僧于燕京憫忠寺、延壽寺、三學(xué)寺。而道宗皇帝耶律洪基不僅與其列祖一樣崇信佛教，而且鉆研教理，對佛學(xué)有較高的造詣。相關(guān)文獻(xiàn)記載，道宗通曉梵文，深究佛理，據(jù)傳他尤善佛教華嚴(yán)宗之教理，對佛教其它宗派的學(xué)說亦通二三。因而遼道宗在位的45年間，對隋唐時(shí)期形成的佛教各宗派均加弘揚(yáng)，各佛教宗派于遼國流行之盛，超過了同時(shí)代的中原地區(qū)。當(dāng)時(shí)有一位叫法悟的和尚曾著文盛贊遼道宗佛學(xué)修養(yǎng)之深：陛下傳剎利之華宗，嗣輪王之寶系；每除庶政，止味玄風(fēng)。升御座以談微，光流異端；窮圓宗而制贊，神告休征。在這溢美之辭中，他指出了道宗深諳華嚴(yán)之學(xué)，并為華嚴(yán)之教親制贊文。事實(shí)上，遼道宗的確對華嚴(yán)之學(xué)頗有研究，他曾著有《華嚴(yán)隨品贊》、《華嚴(yán)經(jīng)贊》和《華嚴(yán)經(jīng)五頌》等文論，在當(dāng)時(shí)頗有影響。而《契丹藏》能在咸雍年間刊印完畢，無疑與這位佞佛的皇帝有極大的關(guān)系。

四、《新贖大藏經(jīng)幢》的文獻(xiàn)價(jià)值

此幢記的文字雖然較多，但去掉題名、免稅田畝明細(xì)、界至及經(jīng)文，與《契丹藏》相關(guān)的記述則僅有二段，計(jì)68字。一為：“大遼國涿州范陽縣歧溝關(guān)天王院大眾等，各舍凈財(cái)，贖雜寶大藏經(jīng)，圓滿周畢。欲集英鑒，具列如后?！币粸椋骸跋逃憾晔氯沾笸ㄌ锩舛愔了哪炅缕呷?。新贖大藏經(jīng)建立香幢記?！?/p>

前段文字中的范陽，是遼代涿州的倚郭縣，轄域約略與今河北省涿州市相當(dāng)。歧溝關(guān)，遺址在今涿州市松林店鎮(zhèn)歧溝村，是唐、宋時(shí)期幽州西南的重要關(guān)隘。歧溝，地方文獻(xiàn)中又寫作祁溝或奇溝。這里唐末設(shè)關(guān)，遼金時(shí)期是涿州西南郊的一個(gè)較大邑落，元初改名歧溝鎮(zhèn)，清中期又名歧溝村。天王院是遼金時(shí)期涿州域內(nèi)的一座著名寺院（這一點(diǎn)可以從該寺院僧眾能夠有財(cái)力贖購大藏經(jīng)及所擁有的土地?cái)?shù)量上看出來）。如今這座寺院雖然僅存遺址，但歷年都有零星文物出土，如現(xiàn)存涿州市文物保管所的歧溝經(jīng)幢就發(fā)現(xiàn)于歧溝村，其上有遼、金兩代天王院僧人的題記。據(jù)此可知，直到金代（1115～1234年），天王院應(yīng)該仍是涿南的一座名剎。

“各舍凈財(cái)，贖雜寶大藏經(jīng)，圓滿周畢。欲集英鑒，具列如后”，是說本院僧眾集資，以贖買的形式購藏了大藏經(jīng)一種，事情結(jié)束后，將施助者的姓名鐫于貞石，以垂后世。這里的“凈財(cái)”，即干凈的錢，佛教認(rèn)為施助佛事的錢為“凈財(cái)”?！半s寶大藏經(jīng)”疑為指大藏經(jīng)中的一部分。藏經(jīng)中有《雜寶藏經(jīng)》，北魏時(shí)吉迦夜譯，內(nèi)容是舉王子以肉濟(jì)父母百二十一條之因緣，勸人作福與持戒。但此經(jīng)僅十卷，恐非幢記中所言贖購的“雜寶大藏經(jīng)”。近年山西應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的遼代寫經(jīng)目錄里，有《大乘雜寶藏經(jīng)及唱詞合冊》一目，卷帙亦不甚眾，恐怕也不是幢記所言的“雜寶大藏經(jīng)”。另佛教有“雜藏”一語，指佛祖示寂后，佛教經(jīng)典的結(jié)集，有二藏、三藏、四藏、五藏等之別?！斗謩e功德論一》謂：“雜藏者，非一人說，或佛所說，或弟子所說，或諸天頌，或說宿緣三阿僧菩薩所生。文義非一，多于三藏，故曰雜藏?！惫蚀送茰y，當(dāng)時(shí)天王院僧眾所贖的“雜寶大藏經(jīng)”即是合而言之為五藏的“雜藏”。

幢記中的另一段“咸雍二年十月日大通田免稅至四年六月七日”一句，十分重要，但可惜語句欠通，易使人產(chǎn)生歧義多解。第一種解法是將“咸雍二年十月日”一句析出，歸為上文題名的落款，那么，此石的刊立時(shí)間就應(yīng)是咸雍二年（1066年）十月，而非咸雍四年（1068年）六月了。不過，此句另起一行，與“大通田……”相連做一行刻，這種排列形式不像前文的結(jié)尾。而且，如將此句析出歸上文，則下文“四年六月七日”則似缺文而不通，因“至”字上無起始之時(shí)限，則后面的“四年六月七日”便因無從止迄而費(fèi)解。因此，筆者將其連讀為一句，理解為天王院僧眾在“舍凈財(cái)”贖購大藏經(jīng)后，將官府免其田稅的承諾刊之于石，以立此存照。

此外，免稅優(yōu)惠的“大通田”一詞也難確解。查《遼史·食貨志》，其載遼代有公田、私田與閑田三制，而無“大通田”之制。據(jù)幢記中所列“大通田”的明細(xì)、數(shù)量，均在天王院周邊，推測均為該院田產(chǎn)，即近代所謂的“香火地”、“功德田”，也許當(dāng)時(shí)曾稱之為“大通田”。按照幢記所列，天王院彼時(shí)享有免稅優(yōu)惠的大通田計(jì)有591畝，估計(jì)這些只是其擁有農(nóng)田的一部分。

依據(jù)此幢所記可以推知，遼朝統(tǒng)治者在倡導(dǎo)刊印《契丹藏》這部卷帙浩繁的佛教經(jīng)典時(shí)，曾廣開籌資門路，除鼓勵佛教信徒無償施助外，還以減免寺院田畝稅逐年補(bǔ)償?shù)姆绞?，讓一些較大的寺院出錢，提前“贖”購（“贖”其實(shí)是買的另一種說法，“贖”在這里謂“贖生”，原意是用錢買生物來放生，也是佛事活動的一種形式。寺院出錢購置大藏經(jīng)不說買而說“贖”，應(yīng)該是一種特定的用語——筆者注），以解決經(jīng)費(fèi)不足的困難。遼朝政府在刊印、流布大藏經(jīng)時(shí)的這種做法，史籍無載，所幸幢記為我們傳遞了歷史上這樣一個(gè)重要的信息。

還應(yīng)該提到的是，記文末尾“新贖大藏經(jīng)建立香幢記”10字，位置排列可能有誤。這10個(gè)字本是記文的首題，應(yīng)按序單列一行頂格排在“大遼國涿州……”之前，但不知為什么卻刻在了捐資僧人題名之后，與“咸雍二年……”擠在一行，且字形甚小，書寫潦草。

清末葉昌熾認(rèn)為：“遼碑文字，皆出釋子及村學(xué)究，絕無佳跡?！盵8]此論雖有以偏概全之嫌，但如以此幢書法而言，也并非刻薄之評。不過，這件遼代刻石的書寫與撰文雖然粗劣，卻因?yàn)閭鬟f了重要的歷史信息，其文獻(xiàn)價(jià)值不容忽視。

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［1］［5］［7］ 盧迎紅等：《北京遼金史跡圖志》（下），北京燕山出版社，2004年。

［2］周紹良：《房山石經(jīng)與“契丹藏”》，載《北京遼金文物研究》，北京燕山出版社，2005年。

［3］［4］［6］引自釋成寬：《〈大藏目錄〉與〈藍(lán)本入藏目錄〉比較分析》，《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》1991年4期。

［8］清·葉昌熾：《語石》卷1，遼寧教育出版社，1998年，第21頁。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕