【關鍵詞】涿州；遼代石塔；塔銘；佛教邑社

【摘要】涿州永樂村舊有遼代石塔一座，其保存至今的塔身銘文記述了一村之內的幾個佛教邑社30多年相繼不輟的佛事活動，生動反映了遼代民間佛教邑社組織崇佛的情形。當時位于燕京南部的涿州是中國北方佛教活動的中心，其佛寺之眾多，佛事活動之頻繁，均盛于遼南京析津府所隸之其它州縣。

位于涿州城北的永樂村，舊有遼代石塔一座。塔為經(jīng)幢式，高6米余，八角，密檐13層，寶珠頂。石塔位于一座古寺內，據(jù)史料記載，該寺為燕南名剎，始建年代已不可考，僅知遼金之際稱永樂院，明清時期稱東禪寺，后又改稱東興寺。東興寺的寺院建筑及這座石塔同毀于上世紀60年代中期。民國年間編纂的《涿縣志》刊載有此塔的照片（圖一），并謂：“塔在本縣永樂村，遼代物。疊矩重規(guī)，飛桷張檐，于莊嚴色相中寓婀娜風格，雕琢殊古?！爆F(xiàn)在該寺遺址已辟為學校，石塔的部分構件散落于操場一角，僅塔身被涿州市文物保管所征集收藏。

一、石塔的浮雕與銘文

此塔身為大理石材質，八棱形，高117.5厘米，直徑79厘米，每面寬28厘米。塔身縱向自中間剖開為二，中間挖空呈龕形，龕內置一石佛像。塔身正面上部浮雕一行龍，周飾云氣紋（圖二），下部飾一門，行龍作口銜門楣狀，門左右兩側（第二、八面）下部各浮雕一護法神（力士）。云、龍和人物浮雕布局勻稱，線條勁健，刻劃細致，堪稱遼代石刻藝術中的精品（圖三）。

塔身第二面上部至第八面均刻有銘文，其中第二、三、四面鐫石塔記，五、六面鐫《大悲心陀羅尼》經(jīng)文，第七面上部刊當村捐助人題名。石塔記文為豎刻正書，由沙門志才撰，當郡吳志宣鐫，首題“大遼涿州范陽縣永樂村感應舍利石塔記”（圖四），全文如下：

舍利者，如來之身骨也。若真實證性，安有乎形骸，或方便化生，示留乎身骨，過去諸佛例皆如是。我釋迦牟尼示見來度，遺留舍利育王建塔，以福人天。真身力持令三寶住世者，乃舍利功德神用而已矣！夫爾后戒壇講說，讀誦焚香，禮供書寫。曾獲舍利，或降凈地，或落盤，或聊筆鋒，或流口內，或雕木像，依法維，亦獲舍利，此感應所致，記傳備載。至于今代，往往有之，或諸佛之誘化，或人心之出生，不可得知。知此殊勝，孰敢思議者，興永樂村嬴鈸邑靳信等，宿懷善種，同奉佛乘，于大安三年二月望日建圓寂道場三晝夜。以草為骨，紙為肉，彩為膚，造釋迦涅臥像一軀，具儀荼毗，火滅后，獲舍利十余粒。尋欲起塔，奈外緣未備。至大安六年，當村念佛邑眾張辛等，于本村僧院建磚塔一坐（座）三層，高五丈余，葬訖舍利。后輩螺鈸邑眾韓師嚴等欲繼前風，以垂后善，天慶九年二月十五日亦興圓寂道場七晝夜，依前造像。至二十一日，眾皆睹灰燼內又獲舍利五十余粒。奇哉！眾生之心，興佛心不隔；如來之體，興萬物無殊。村眾人酈祥、張善、石世永、董師言、張從讓、酈文常等買石請匠，亦于本村僧院建石塔一坐（座），八角十三層，高二丈余，妙絕今古。至天慶十年三月三十日葬舍利，四月三日樹立。噫！唐吏部韓愈不信釋老，常以毀除，表論佛骨，怒言曰：“穢指東漢已還，君王由信佛而壽促?！北隧n公五十七而薨，豈是信于佛乎？且韓公唯宗乎儒邪？鄙釋之盛邪？用心之僻邪？昧佛之說邪？余不之知也?？鬃哟鹕烫唬骸拔鞣接惺フ哐桑恢味鴣y，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉?！表n公豈不知見斯言乎？后代儒士聞韓公之言，不達韓公之意，其間亦有訾謗者，類乎鸚鵡習乎人言也。余雖為釋子，三教存心，凡行其道，必須融會。近有啄門者以文見托，遂塞彼請，乃直書數(shù)百字。

時天慶十年四月三日刻石作記

這篇記文撰寫于遼末天慶十年（1120年）四月，出于石經(jīng)山云居寺（遼代屬涿州范陽縣，今屬北京房山區(qū)）沙門志才之手。志才乃遼代后期燕京地區(qū)著名的學僧，現(xiàn)存于房山云居寺遼代壓經(jīng)塔上的《涿州涿鹿山云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》亦為其所撰。他在記文前自題曰“莎題沙門”，莎題即指石經(jīng)山。據(jù)明劉侗、于奕正《帝京景物略》謂：“房山縣西南四十里有山曰白帶山，生莎題草，又曰莎題山。藏石經(jīng)者千年矣，故曰石經(jīng)山?！标P于志才的生平行狀，目前僅見于清末繆荃孫藝風堂藏《莎題師造陀羅尼經(jīng)幢》拓本，后有記文，但多磨泐不辨，僅可識“莎題師，西馬村人，俗姓□氏”數(shù)字。推測白帶山云居寺應是其晚年修持之地。作為一代學僧，志才能夠為永樂村邑眾所建的“感應舍利石塔”撰寫記文，也從側面反映了當時建塔一事在僧俗貳眾中的影響，以及當?shù)胤鹗禄顒优c北方名剎云居寺的關系。

僧志才所撰記文，首言佛骨舍利以福人天之功，再言記傳所載因感應而獲舍利之事，又敘永樂村佛教邑會數(shù)十年來佛事活動中獲舍利供奉的過程，后引唐憲宗時韓愈不信釋教，上表諫迎骨而壽不永為例，以斥訾教謗佛者。此記雖為佞佛之文，但征引寬博，敘事簡括清晰，議論風生，置于有遼一代釋子文章之列，可稱為“秀出于林”之木。

二、記文關于“佛邑”活動的記述

從文獻價值的角度看，這篇塔記的可貴之處在于比較詳細地記述了一村內的幾個佛教邑社30多年間相繼不輟的佛事活動，真實具體地反映了遼代燕京地區(qū)民間崇奉佛教的情況。記文載，遼燕京析津府涿州范陽縣永樂村有佛教邑會稱“嬴鈸邑”，其邑眾靳信等于遼道宗大安三年（1087年）二月十五日建佛祖圓寂道場三晝夜，“以草為骨，紙為肉，彩為膚”，扎制釋迦牟尼涅臥像一軀，按照佛教儀式火化后，竟于灰燼中得舍利十余粒。為供奉這些“感應”而獲得的佛骨，大安六年（1090年），當村的又一佛教邑會“念佛邑”的邑眾出資，于本村僧院建磚塔一座，以奉安葬訖。后來到遼天祚帝天慶九年（1119年），后輩又有“螺鈸邑”邑眾，亦于二月十五日辦圓寂道場七晝夜，并依照前法扎紙佛一尊燒化，竟又得舍利50余粒。于是邑眾舍財建石塔一座，在天慶十年（1120年）三月三十日葬訖，并刊銘以記之。

據(jù)記文可知，永樂村僧院還有一座建于大安六年的磚塔，亦為邑眾為供奉舍利而建。此塔早毀，遺址已不能確指，但塔銘有拓本流傳，其記文可與石塔塔記輔證合觀。其記云：

竊聞吾皇漢化，位登九五，遠則八方入貢，近則風調雨順。八葉承條，千齡應運，德感賢臣，匡佐內外，極無不歸。然及光宗釋典，三教興焉。今則我釋迦牟尼舍利者，如來玄遠奧義窮無不盡，天地而堪倚堪托，萬類而悉皆從順。實燕京析津府涿州范陽縣任和鄉(xiāng)永樂里嬴鈸邑眾，先去大安三年二月十五興供養(yǎng)三晝夜，火滅以后，邑長靳信等收得舍利數(shù)顆，自來未成辦。至第三年，有當村念佛邑等三十余人，廣備信心，累世層供養(yǎng)諸佛，各抽有限之財，同證無為之果。遂乃特建寶塔一所，高五十余尺，去當院前堂南面約五步，一級三檐。是日，有當年首領五仙、喬壽、酈翔、董選、張仁思五人，特管兩檐磚灰，同成靈記，共結良因。張安民書，于時大安六年庚午歲次甲子朔七月十五日記。

據(jù)兩塔記文可知，在遼道宗、祚帝兩朝的30多年中，燕京析津府（今北京）涿州范陽縣任和鄉(xiāng)永樂里（今永樂村）共出現(xiàn)過嬴鈸、念佛、螺鈸等三個佛教邑會組織，這些組織前風后繼，不時舉辦佛事活動，邑眾們還兩次舍資分別建磚塔、石塔各一座。遼代民間崇佛風氣之烈，于茲可窺一斑。文中所敘當時舉辦的圓寂道場——火化紙佛的形式，實涉迷信，又謂于灰燼中能得佛舍利，更屬虛妄之談。但時風所至，姑妄聽之也罷。不過，我們今天可以從記述中了解到當時佛教活動的具體情形，而這些內容在我們迄今發(fā)現(xiàn)的同類石刻文獻中極為罕見，因此，這篇塔記對于研究遼金時期今北京地區(qū)的佛教歷史和社會史，無疑有很高的史料價值。

三、涿州遼代的佛教邑會

遼朝崇佛之風最盛，而其陪都南京（開泰元年改稱燕京）地區(qū)尤甚。當時位于燕京南部的涿州地區(qū)，以刊造石經(jīng)名聞天下的云居寺為首，梵宇櫛比，伽藍處處，乎成為中國北方佛教活動的中心。當時的涿州屬遼南京路析津府，由于“畿南首郡，萬國襟喉”的特殊地理位置，其佛寺之眾多，佛事活動之頻繁，均盛于析津府所隸之其它州縣。隨著崇佛風氣的愈演愈烈及佛教信徒的日益增多，燕京地區(qū)出現(xiàn)了許多佛教邑會組織，通稱為“千人邑”。目前發(fā)現(xiàn)的許多佛教刻石中，都有關于這種邑會社團的記載。這種邑社多由寺院僧人或鄉(xiāng)、村頭面人物組織成立，雖稱“千人邑”，其實邑眾也許不足千人。至遼代中晚期，在大的邑會組織下往往設有分支邑社，這些小的邑社多以村、里為組織范圍進行佛事活動。邑社名目眾多，多以佛教詞語定名，如彌佗邑、彌勒邑、誕圣邑、供塔邑、燈邑等，如塔記所述永樂一村便成立過嬴鈸、念佛、螺鈸三個邑會組織。這些邑會設有邑首、邑長、邑正、邑錄等邑會頭目，而參加邑會的信徒們則稱邑眾或邑子。邑會信徒們大都是溺佛甚深者，如永樂村諸邑會，自己出資出力，舉辦圓寂道場，甚至建塔建寺，祖孫承襲，父子相繼，竟成一代風氣。

其實這種民間佛教邑會的出現(xiàn)并不始于遼代，早在北魏時期，有一種叫作“邑義”的佛教基層組織，便與遼代的“千人邑”很相似。《續(xù)高僧傳·釋法貞傳》卷6曾記載過一個以研究《成實論》而組織起來的邑義：“（釋法貞）善成實論，涂得其趣，備講之業(yè)，卓標奇。在于伊洛，無所推下，與僧建齊名，時人目建為文句無前，目貞為入微獨步。貞乃與建為義會之友，道俗斯附，聽眾千人，隨得親施造像千軀，分布供養(yǎng)?！北蔽簳r的邑義組織中也有許多人事設置，如邑師是在民間傳教的僧侶，邑主是邑義中的負責人，維那是邑義中的干事，邑子是邑義中的一般成員。

遼代涿州地區(qū)的佛教邑會始建于何時，不見于史籍，石刻文獻中，最早有現(xiàn)存房山云居寺的《重修云居寺千人邑會之碑》首記其事。此碑刊立于遼應歷十五年（965年），碑陽刻“邑人”王正撰《重修范陽白帶山云居寺碑記》，碑陰刻千人邑邑首及邑眾的題名。碑記稱寺主謙諷“同德經(jīng)營，協(xié)力唱和，結一千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不廢獲，立其信，導其教，無貧富后先，無貴賤老少，施有先例，納有常斯，貯于庫司，補茲寺缺。”[1]這是目前所見金石文獻中對“邑會”的組織形式、意旨、入會條件、捐施定例的最直接的記述。

另有應歷五年（955年）刊制的《北鄭院邑人起建陀羅尼幢記》，其題名中有邑錄、邑人及女邑近百人。此幢發(fā)現(xiàn)于今北京房山區(qū)長溝鎮(zhèn)北鄭村的一座遼塔內。長溝鎮(zhèn)遼代隸涿州范陽縣，稱西北鄉(xiāng)[2]，由此可知，當時的這種佛教邑會已遍布燕南鄉(xiāng)、村。

原立于涿州城北隅云居寺塔側的《大遼涿州云居寺供塔燈邑記》[3]碑文，則記述了乾統(tǒng)十年（1110年）九月，涿州城“燈邑高文用等與眾誓志，每歲上元，各揆己財，廣設燈燭，環(huán)于塔上，三夜不息，從昔至今，殆無闕焉”。又記“供塔邑僧義咸等，于佛誕之辰，爐香盤食，以供其所”。據(jù)上引可知，名稱不同的邑會奉祀佛祖的形式也不同，如燈邑以燃燈不息為奉，而供塔邑則于佛誕日以爐香盤食為供。

這種民間社團形式的佛教邑會在遼代末年最為興盛，而經(jīng)過了遼末兵革和宋、金對峙燕京的動亂，有金一代漸趨式微。就目前所知，僅有金初天會年間的《智度寺邑人供塔碑》曾記有邑人助資供塔之事。此碑現(xiàn)已佚，清光緒間尚存，光緒《順天府志》有著錄，謂其刊于天會十年（1132年）六月二十日，立于涿州智度寺[4]。武億《授堂金石文字續(xù)跋》謂其：“碑載涿州城東北智度寺中有塔，為如來具體之一?？と酥苡酪?、楊遵式倡眾興供佛塔，當四月八日如來降生之日，其事最侈，陳因以刻石前列，鄉(xiāng)人將仕郎試大理評事李端謀撰，同泰寺沙門法書。后列邑長彰信軍節(jié)度使、金紫崇祿大夫、檢校太保、知涿州軍州事、清河縣開國子、食邑五三百戶、賜紫金魚袋寧獬……”據(jù)此可知，金代初年承遼末之余緒，這種佛教邑會活動還繼續(xù)了一段時間。

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［1］盧迎紅等：《北京遼金史跡圖志》（下），北京燕山出版社，2004年，第5頁。

［2］伊葆力等：《京畿古鎮(zhèn)長溝》，北京燕山出版社，2006年，第61頁。

［3］向南：《遼代石刻文編·天祚篇》，河北教育出版社，1995年。

［4］光緒《順天府志·金石志三》。

〔責任編輯：許潞梅〕