摘要：創(chuàng)新教育在論述創(chuàng)新思維活動(dòng)的“發(fā)現(xiàn)”、“發(fā)明”作用及意義的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維活動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的倫理作用及意義。具體體現(xiàn)為創(chuàng)新意志對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)動(dòng)作用和抑制作用。這種抑制作用的過(guò)程就是一種“創(chuàng)新三段論”的邏輯思維過(guò)程。

關(guān)鍵詞：意志自由；倫理規(guī)范；創(chuàng)新三段論

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2007)03-0044-04

為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求，如何進(jìn)行創(chuàng)新教育，日益受到了教育界的關(guān)注。在以往的創(chuàng)新教育中，一般多論述創(chuàng)新思維的“發(fā)現(xiàn)”作用及意義。但筆者認(rèn)為，在創(chuàng)新教育中，還有一個(gè)重要的問(wèn)題需要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)，這就是創(chuàng)新思維活動(dòng)中的倫理要求。

這是因?yàn)椋趧?chuàng)新思維活動(dòng)中，思維主體受創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新意志的影響。創(chuàng)新意識(shí)是在積極、主動(dòng)、自覺(jué)地創(chuàng)造性地反映客觀世界的過(guò)程中，自覺(jué)調(diào)節(jié)、控制、支配自己的情緒、意志和行動(dòng)的問(wèn)題意識(shí)，它對(duì)認(rèn)知心理產(chǎn)生強(qiáng)大的選擇壓力。而創(chuàng)新意志則有調(diào)節(jié)創(chuàng)新意識(shí)的作用，其表現(xiàn)又可分為發(fā)動(dòng)作用和抑制作用。發(fā)動(dòng)作用可以使創(chuàng)新思維主體內(nèi)部意識(shí)向外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化，而抑制作用則表現(xiàn)為意志對(duì)自我的節(jié)制、監(jiān)督作用。

應(yīng)該說(shuō)，在創(chuàng)新思維活動(dòng)中，意志是自由的，任何人都可以按照自己的創(chuàng)新意愿，選擇、決定思考什么及怎樣思考。但是，在創(chuàng)新思維活動(dòng)中，雖然意志是自由的，卻不等于說(shuō)意志是隨意的。從對(duì)客觀事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)講，“自由不是在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……因此，意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力”。從履行道德義務(wù)的角度講，意志自由并不是一種為所欲為的“沖動(dòng)”，它必須要合乎人類(lèi)理性。因此。所謂的意志自由，是相對(duì)的自由，是有條件的自由，它還必須為一些必然性所制約。這個(gè)條件就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”之“矩”，這個(gè)“矩”也就是意志自由的倫理底線。只有在這個(gè)條件基礎(chǔ)上，意志自由才有可能成為一種合乎事物之間普遍聯(lián)系的、合乎理性的、全新的道德意志自由，才可以成為“精神的自由的本性與法的本質(zhì)”。相一致的現(xiàn)實(shí)的自由。如果偏離了這一點(diǎn)，就會(huì)偏離人類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的超越自身，創(chuàng)造出體能、智能、道德上的全新人格的最終目的，從而使創(chuàng)新的成果因道德的缺失，把文明的進(jìn)步變成文明的夢(mèng)魘。

思維的發(fā)散是思維主體的個(gè)人精神活動(dòng)，可以盡情地發(fā)散。在這一點(diǎn)上，它是自由的。但是，作為思維發(fā)散的結(jié)果，一旦要進(jìn)行實(shí)施操作，就具有了社會(huì)性，就具有了推動(dòng)社會(huì)文明向前發(fā)展的功能。因此，相對(duì)于歷史的發(fā)展，任何創(chuàng)新不僅應(yīng)該是“新”的，同時(shí)也應(yīng)該是“合理”的。這個(gè)“合理”不僅包含了思維的獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)也包含了社會(huì)性。

因此，我們先從創(chuàng)新思維的動(dòng)力、基礎(chǔ)、方式、結(jié)果、要求等方面，給出一個(gè)創(chuàng)新思維的基本語(yǔ)義說(shuō)明，然后再就創(chuàng)新思維的動(dòng)力及要求，提出應(yīng)該如何在創(chuàng)新教育中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)注意的倫理問(wèn)題。

創(chuàng)新思維是思維的一種智力品質(zhì)，它是在客觀需要和倫理規(guī)范的要求下，在問(wèn)題意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，在已有經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)以及新獲取的信息的基礎(chǔ)上，統(tǒng)攝各種智力因素與非智力因素，利用大腦的有意識(shí)的悟性思維能力，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)思維的敏捷轉(zhuǎn)換和靈活選擇，突破和重新建構(gòu)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和新獲取的信息，以具有超前性和預(yù)測(cè)能力的新的認(rèn)知模式把握事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律，并進(jìn)一步提出具有獨(dú)特見(jiàn)解的具有主動(dòng)性和獨(dú)特性的復(fù)雜的思維過(guò)程。

創(chuàng)新思維的這種語(yǔ)義解釋?zhuān)砻髁藙?chuàng)新思維的動(dòng)力是：客觀需要、解決問(wèn)題的“問(wèn)題意識(shí)”、思維主體的好奇心；創(chuàng)新思維的要求是：任何創(chuàng)新思維活動(dòng)都必須要符合倫理規(guī)范。因此，任何創(chuàng)新思維活動(dòng)就必須要：

1．符合實(shí)際需要

應(yīng)該說(shuō)，任何創(chuàng)新都是現(xiàn)實(shí)生活“逼迫”出來(lái)的。這是因?yàn)椋魏蝿?chuàng)新成功的渠道并沒(méi)有定律，但成功的前提卻是一致的，那就是解決問(wèn)題的需要。如果沒(méi)有“問(wèn)題”，也無(wú)所謂什么“創(chuàng)新”。因此，任何創(chuàng)新性的思維活動(dòng)，就都必須要結(jié)合動(dòng)機(jī)和效果來(lái)著創(chuàng)新結(jié)果是否有利于人。即墨子在其《墨子·魯問(wèn)》中所說(shuō)的：“合其志功而觀焉。”而符合實(shí)際需要，就是要求《墨子·經(jīng)下》中所說(shuō)的“志功合一”。

例如，近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越多的城市用仿真植物美化街道、廣場(chǎng)，裝點(diǎn)人們的居住環(huán)境。但是有專(zhuān)家指出，這種仿真植物的主要材料是聚氯乙烯，它經(jīng)過(guò)高溫或長(zhǎng)時(shí)間暴曬，會(huì)釋放出對(duì)環(huán)境有害的氯化氫，而氯化氫是形成酸雨的主要因素之一。為此有專(zhuān)家呼吁城市景觀要慎用仿真植物。

又如，2004年元宵節(jié)前，有家制作元宵的企業(yè)為了擴(kuò)大廣告效應(yīng)，制作了一個(gè)4噸重的大元宵。雖然此“創(chuàng)新”可堪稱(chēng)基尼斯紀(jì)錄，但問(wèn)題是，這么大的元宵有沒(méi)有“鍋”來(lái)煮?

2．符合社會(huì)理性、社會(huì)道德和法律法規(guī)

創(chuàng)新思維的發(fā)散是一個(gè)“神騖八極，心游萬(wàn)仞”的自由過(guò)程。在這個(gè)發(fā)散過(guò)程中，雖然思維的發(fā)散是思維主體的個(gè)人精神活動(dòng)，可以盡情地發(fā)散——在這一點(diǎn)上，它是自由的，沒(méi)有什么“可以想什么，不可以想什么”的問(wèn)題。但是，作為思維發(fā)散的結(jié)果，一旦要進(jìn)行實(shí)施操作，就具有了社會(huì)性，就必須在收斂的過(guò)程中，以理性來(lái)進(jìn)行規(guī)約了。這種理性的規(guī)約，除了要求其是符合實(shí)際需要的“最優(yōu)選擇”外，更重要的是還要求其符合社會(huì)理性，符合社會(huì)倫理道德的要求，符合社會(huì)現(xiàn)行法律法規(guī)的要求。

(1)符合社會(huì)理性。社會(huì)理性應(yīng)該是合乎和諧社會(huì)美和人性美的最完全的認(rèn)識(shí)能力，并藉此保障永恒的正義。如果突破這一點(diǎn)，所有沒(méi)有理性約束的“創(chuàng)新”個(gè)性都將是不安全的。例如，2002年8月12日起在北京、天津、杭州、深圳試點(diǎn)的“個(gè)性化車(chē)牌”，其概念的內(nèi)涵是由三個(gè)字母和三個(gè)數(shù)字組成的“體現(xiàn)個(gè)性的車(chē)牌”，其外延即是所有“體現(xiàn)個(gè)性的車(chē)牌”。雖然“個(gè)性化車(chē)牌”的“個(gè)性”需要?jiǎng)?chuàng)造性，但其僅僅推出10天就被以“技術(shù)原因”緊急停止。其根本原因還在于注冊(cè)的“個(gè)性化車(chē)牌”中，除更多地體現(xiàn)的是共性(如北京4002個(gè)“個(gè)性化車(chē)牌”中，有430個(gè)含有“001”，有352個(gè)含有“168”)和是否屬于侵權(quán)(如有些“個(gè)性化車(chē)牌”注冊(cè)的是國(guó)名：CHN001、USA；組織名：FBI007；美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局；WTO；商標(biāo)名：IBM；機(jī)構(gòu)名：BTV)還有待分析外，有些“個(gè)性化車(chē)牌”注冊(cè)的是“SEX001”、“TMD”(網(wǎng)絡(luò)對(duì)話中的不文明用語(yǔ))。據(jù)說(shuō)還有人搶注“USA911”，這就如同日本人要注冊(cè)“CHN918”一樣，這些“個(gè)性化車(chē)牌”顯然不符合社會(huì)理性。這些情況表明，由于“個(gè)性化車(chē)牌”概念的內(nèi)涵規(guī)定沒(méi)有注入社會(huì)理性的要求，所以才會(huì)產(chǎn)生這種外延不好控制的非理性情況。

(2)不能違背社會(huì)公德。毋庸諱言，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，往往是利益支配著我們的一切判斷，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活不僅僅是經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)還包括了文化生活。因此，如何道德地追求功利，也就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。每個(gè)人在創(chuàng)新性地追求個(gè)人利益的同時(shí)，還應(yīng)該恪守公共利益原則。只有符合公共利益的創(chuàng)新行為，才是道德的創(chuàng)新行為。因?yàn)椤懊赖逻@個(gè)名詞，我們只能理解為追求共同幸福的欲望，因此，公益乃是美德的目的”，假如不顧這一原則，如報(bào)載有的餐館取名為“塔瑪?shù)亍?，還有的店鋪取名“牛鼻屋”，盡管這種“另類(lèi)”店名在取名過(guò)程中的思維發(fā)散別出心裁，但這種思維發(fā)散的結(jié)果，使用了不文明的語(yǔ)言，過(guò)了“標(biāo)新立異”的度，有礙社會(huì)精神文明的要求，所以違背了社會(huì)公德。同時(shí)，也違背了國(guó)家的有關(guān)法規(guī)：店名不能使用不文明的、不規(guī)范的文字，不能取引起群眾誤解的名字，不能有損國(guó)家形象、有礙社會(huì)主義精神文明。當(dāng)然，道德的約束只是軟約束，還必須以制度的強(qiáng)約束來(lái)保障。2005年上海十二屆人大常委會(huì)第十九次會(huì)議審議的《上海市企業(yè)名稱(chēng)登記管理規(guī)定(草案)》(修改稿)中就以法規(guī)的形式規(guī)定五種情形禁止作為企業(yè)的名稱(chēng)。

(3)不能違反法律法規(guī)。據(jù)報(bào)載，2002年12月12日，四川一名商人就想要開(kāi)一家“人乳宴餐廳”，做108道人乳菜。然而主意一出，立即招來(lái)罵聲一片，其“人乳宴餐廳”未能面世。2003年1月，長(zhǎng)沙一家餐館，也推出了震驚國(guó)內(nèi)外的“人乳宴”。據(jù)說(shuō)，該店還準(zhǔn)備在深圳推出標(biāo)價(jià)高達(dá)28萬(wàn)元的極品“人乳全宴”。湖南省婦聯(lián)及時(shí)制止了這一丑劇的繼續(xù)上演。

早在2000年衛(wèi)生部衛(wèi)生法制與監(jiān)督司就有過(guò)“關(guān)于人體母乳不能作為商品經(jīng)營(yíng)的批復(fù)”。2003年2月8日，衛(wèi)生部明確做出規(guī)定：搞“人乳宴”屬于違法行為，將受到法律追究。因此，“人乳宴”的想法不是創(chuàng)新，而是違法。

又報(bào)載，上海有家浴室，為了防滑，竟然將5分硬幣密密麻麻地鑲嵌在瓷磚的接縫處。從創(chuàng)新角度來(lái)看，屬于綜合發(fā)散，既好看，又防滑，還能吸引顧客。但這種行為也違反了《中華人民共和國(guó)人民幣管理?xiàng)l例》中的有關(guān)規(guī)定。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)的許多商業(yè)行為，如用工業(yè)酒精勾兌假酒，往大米里摻砂子，給豬肉注水等行為，從思維發(fā)散的角度講，可以算做是“創(chuàng)新”，但這些所謂的“創(chuàng)新”，其實(shí)都是找到了一個(gè)缺乏道德的思維發(fā)散元。因此，這些“創(chuàng)新”既違反道德，也違反法律。

對(duì)于這些“創(chuàng)新”，只有一句話：“出禮則入刑”?！岸Y法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為外貌；以禮移民心于隱微，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威；以禮人法使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法符禮使道德法律化，出禮而入于刑”。因?yàn)?，法律的完備與創(chuàng)新心靈的調(diào)節(jié)是積淀而成的，只有當(dāng)那些外在的約束體系在人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)中被有效地踐行并逐漸地內(nèi)化為創(chuàng)新活動(dòng)主體的自覺(jué)意識(shí)以后，才能在現(xiàn)實(shí)的“應(yīng)然”創(chuàng)新方式中真正使道義規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律、由自發(fā)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)，才能真正使道義規(guī)范的思維必然發(fā)展至現(xiàn)實(shí)的必然，才能真正在人文的意義上保證創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的推動(dòng)作用。

(4)不能庸俗、媚俗、惡俗。思維發(fā)散是創(chuàng)新，但思維發(fā)散并不意味著庸俗、媚俗、低俗、惡俗。當(dāng)今一些商家炒作的庸俗、媚俗、低俗甚至惡俗現(xiàn)象之嚴(yán)重，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。如有家店鋪取名“黑店”。還有家包子店，招牌上赫然寫(xiě)著“仁肉包子”?！叭省北臼侨松罅x，可在這里，“仁”肉包子僅僅借“仁”字的形式，圖謀的是孫二娘的“人肉包子”的惡名與刺激。還有家飯店菜單上，也赫然寫(xiě)著“男歡女愛(ài)”、“出水芙蓉”、“一絲不掛”、“勾勾搭搭”、“風(fēng)流寡婦”等。而“男歡女愛(ài)”就是一雄一雌兩只螃蟹，“一絲不掛”是一只燒雞，“勾勾搭搭”是黃豆芽炒綠豆芽。這些把戲——毫無(wú)任何真正意義上的創(chuàng)新，只不過(guò)是“玩一把心跳”而已。

(5)不能打擦邊球。例如深圳的“等著你來(lái)包”的招租廣告牌，福州2004年1月份的“想占有我嗎”的招租廣告牌。盡管這樣的廣告是否違反社會(huì)道德，還存在著爭(zhēng)議，但這樣的發(fā)散思維的“創(chuàng)新”還是少點(diǎn)好。因?yàn)樗菀资谷恕跋胪崃恕?如容易聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)的“包二奶”現(xiàn)象等)。

應(yīng)該說(shuō)，上述現(xiàn)象都是現(xiàn)實(shí)存在的，但現(xiàn)實(shí)存在的不一定是合理的。黑格爾曾指出，說(shuō)現(xiàn)實(shí)的東西是合理的，并不意味著現(xiàn)存的一切事物都是現(xiàn)實(shí)的，因而都是合理的。他說(shuō)：“在日常生活中，任何幻想、錯(cuò)誤、罪惡以及一切壞東西，一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便把它們叫做現(xiàn)實(shí)，但是，甚至在平常的感覺(jué)中，也會(huì)覺(jué)得一個(gè)偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名。因?yàn)樗^偶然的存在，只是一個(gè)沒(méi)有什么價(jià)值的、可能的存在，亦即可有可無(wú)的東西?！痹谒磥?lái)，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的才是真正“現(xiàn)實(shí)的東西”：“現(xiàn)實(shí)性在它的開(kāi)展中表明它自己是必然性。”因此，按照黑格爾的觀點(diǎn)，說(shuō)現(xiàn)實(shí)的東西都是合理的，并不意味著現(xiàn)實(shí)的東西就絕對(duì)地符合理性，都是好東西。隨著法制建設(shè)和德治建設(shè)的進(jìn)一步深化，雖然類(lèi)似坑蒙拐騙等“甚至壞的和不真的東西之所以存在，也還是因?yàn)樗鼈兊哪承┓矫娑嗌俜嫌谒鼈兊母拍睢保珣?yīng)該相信，“那徹底的壞東西或與概念相矛盾的東西，因此即是自己走向毀滅的東西”。

如前所述，創(chuàng)新意志對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)動(dòng)作用和抑制作用，是一個(gè)創(chuàng)新思維活動(dòng)中“神騖八極，心游萬(wàn)仞”的發(fā)散與收斂相結(jié)合的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，思維可以盡可能地自由發(fā)散，但最終還應(yīng)有一個(gè)理性收斂的分析，從而使思維活動(dòng)的創(chuàng)新，既符合實(shí)際需要，做到“志功合一”，又符合社會(huì)理性、社會(huì)道德和法律法規(guī)，做到“從心所欲不逾矩”。

因此，創(chuàng)新思維雖然可以使人們打破原有的思維模式，為人們提供一種全新的思考方式，但這種意味著標(biāo)新立異的全新的思考方式，也必須以理性為指導(dǎo)，從而在創(chuàng)新的過(guò)程中，達(dá)到發(fā)散與收斂的和諧統(tǒng)一。這則意味著，在創(chuàng)新思維活動(dòng)中，首先，要認(rèn)識(shí)到任何事物、現(xiàn)象及其在思維中的反映，都具有一種普遍聯(lián)系的特征，因此，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。而人們“要真正認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和僵化”。恩格斯所說(shuō)的“深思熟慮”和列寧所說(shuō)的“全面性的要求”，體現(xiàn)在創(chuàng)新活動(dòng)中，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的作用，也是非常有意義的。

其次，意志是自覺(jué)確定目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)支配自己，調(diào)節(jié)行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種心理狀態(tài)。在創(chuàng)新思維活動(dòng)中，意志起著調(diào)節(jié)創(chuàng)新意識(shí)的作用。亦即，人們可以支配自己的意志，按照自己的意志選擇、決定做某件事情或不做某件事情。從這個(gè)意義上說(shuō)，意志是自由的。但意志的自由，應(yīng)該是合乎理性的自由，意志的選擇必須符合創(chuàng)新與倫理要求的統(tǒng)一。因此，當(dāng)我們的思維活動(dòng)受到內(nèi)在心理和外在環(huán)境的壓力時(shí)，在邏輯思維上，必須要以“法”的意識(shí)規(guī)范創(chuàng)新的“志功合一”。

“法”作為“人類(lèi)行為的準(zhǔn)則、法則”，“一定的秩序”，是個(gè)歷史久遠(yuǎn)的詞。作為人們思想的一個(gè)規(guī)范，它曾經(jīng)是中國(guó)古代后期墨家關(guān)于推理法則的基本概念，指推理的標(biāo)準(zhǔn)和公式?！赌印そ?jīng)下》即說(shuō)：“一法者之相與也盡類(lèi)。”《墨子·小取》又說(shuō)：“效者，為之法也；所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也?！笨磥?lái)，這些歷史久遠(yuǎn)的思想如今在指導(dǎo)我們的創(chuàng)新活動(dòng)中，仍然具有鮮活的意義。以一定的社會(huì)理性，表明我們對(duì)這種推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。因此，在創(chuàng)新活動(dòng)中，“法”的意識(shí)就是，“法”是自由的實(shí)現(xiàn)，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的東西即“法”的限制的自由。所以，自由只是在“法”中才是現(xiàn)實(shí)的。亦即，只有使“精神的自由的本性和法的本質(zhì)”統(tǒng)一起來(lái)，才能使創(chuàng)新活動(dòng)真正遵從社會(huì)理性的同一律意識(shí)．從而保證創(chuàng)新活動(dòng)的倫理一致性與邏輯一致性。

因此筆者認(rèn)為，在創(chuàng)新思維教育中，不但要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維的基本含義包括了客觀需要的動(dòng)力，已經(jīng)儲(chǔ)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)及新獲得的信息的基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用各種思維成果、思維方法的方式，提出新觀點(diǎn)、新理論、新形象、新辦法、新思路的結(jié)果，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)必須符合倫理規(guī)范的要求。在這一點(diǎn)上，創(chuàng)新思維活動(dòng)仍然受邏輯思維方式的約束。即：

M——P(具備M構(gòu)成要件的創(chuàng)新應(yīng)符合P倫理規(guī)范)

S——M(待決思維活動(dòng)具備M構(gòu)成要件)

S——P(所以，待決思維活動(dòng)應(yīng)符合P倫理規(guī)范)

我們姑且把這個(gè)三段論稱(chēng)做“創(chuàng)新三段論”，其大前提就是人類(lèi)社會(huì)歷史的集體性思考，是一種體現(xiàn)公眾意識(shí)的價(jià)值判斷。它在歷史的積淀中，經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)段的人們的“千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。這些格正是(而且只是)由于千百萬(wàn)次的重復(fù)才有著先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)”，并由此而形成所有創(chuàng)新思維主體在指導(dǎo)自己的創(chuàng)新思維活動(dòng)中的具有普遍適用性的、極具人文性的準(zhǔn)則，從而使任何一種創(chuàng)新活動(dòng)，作為一種“文化的存在”，都必須將自身置于這個(gè)公理的“法的意識(shí)”中；從而使任何一種創(chuàng)新活動(dòng)都受到人文傳統(tǒng)與時(shí)代精神相互交融而形成的人文環(huán)境的影響，真正解決創(chuàng)新什么、怎樣創(chuàng)新和為什么創(chuàng)新及為誰(shuí)創(chuàng)新的問(wèn)題。