摘要：發(fā)展倫理是近年來(lái)興起的一種新興應(yīng)用倫理理論，這種新興應(yīng)用倫理理論直面當(dāng)代人類發(fā)展面臨的各種困境和危機(jī)。作為應(yīng)用倫理的一個(gè)新的分支，發(fā)展倫理具有與．經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、政治倫理等其他應(yīng)用倫理所不同的特質(zhì)和對(duì)發(fā)展問(wèn)題獨(dú)到的反思視角，這種特質(zhì)和反思視角是在對(duì)當(dāng)代人類發(fā)展面臨的各種困境和危機(jī)的倫理反思中形成的，是在與經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、政治倫理等其他應(yīng)用倫理的對(duì)比中彰顯出來(lái)的。

關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理；經(jīng)濟(jì)倫理；生態(tài)倫理；政治倫理

中圖分類號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2007)03-0030-05

發(fā)展倫理是近年來(lái)興起的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是人類對(duì)自身的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值分析和倫理反思的積極嘗試。作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)新的分支，發(fā)展倫理直面當(dāng)代人類發(fā)展面臨的各種倫理困境和倫理危機(jī)，具有與經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、政治倫理等其他應(yīng)用倫理所不同的特質(zhì)，也具有對(duì)發(fā)展問(wèn)題全面的、獨(dú)到的反思視角。這一特質(zhì)和反思視角是在對(duì)當(dāng)代人類發(fā)展面臨的各種倫理困境和倫理危機(jī)的反思中形成的，是在與經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、政治倫理等其他應(yīng)用倫理學(xué)的對(duì)比中彰顯出來(lái)的。

一、發(fā)展倫理的提出

在發(fā)展倫理出現(xiàn)之前，人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究，主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行的，將研究視野主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，并試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)成為過(guò)去人們研究發(fā)展問(wèn)題的最主要目標(biāo)。然而，人類歷史進(jìn)程表明，盡管過(guò)去幾十年人類的經(jīng)濟(jì)總體取得了較快增長(zhǎng)，但隨之而來(lái)的世界性貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)的不和諧、人自身的異化等全球性困境和危機(jī)并未從根本上得到解決，而且這些困境和危機(jī)在相當(dāng)大的程度上威脅到了人類自身的生存和發(fā)展。

發(fā)展倫理的提出，正是要對(duì)當(dāng)代人類在生存與發(fā)展問(wèn)題上面臨的上述困境和危機(jī)做一些倫理上的思考，從倫理學(xué)的角度補(bǔ)充傳統(tǒng)發(fā)展理論在發(fā)展問(wèn)題研究上的不足，為在實(shí)踐中解決人類面臨的困境和危機(jī)提供倫理上的依據(jù)。傳統(tǒng)發(fā)展理論僅僅被看成是研究“如何發(fā)展”的理論，關(guān)注的只是“如何發(fā)展得更快”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，而對(duì)于“為了什么而發(fā)展”、“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”等目的論、價(jià)值論的問(wèn)題卻避而不談。針對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論的上述缺陷，發(fā)展倫理要求人類對(duì)發(fā)展問(wèn)題給以倫理關(guān)懷，從目的論、價(jià)值論的角度思發(fā)展、謀發(fā)展、評(píng)發(fā)展，運(yùn)用一套超越“常規(guī)倫理”的價(jià)值體系規(guī)范發(fā)展的主體、本質(zhì)和目標(biāo)等多方面問(wèn)題，力圖通過(guò)人類的價(jià)值自覺(jué)和行動(dòng)約束化解人類面臨的困境和危機(jī)。

從倫理學(xué)理論自身的發(fā)展來(lái)看，面對(duì)人類發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題，相繼分化出了經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、政治倫理等應(yīng)用倫理學(xué)理論，這些應(yīng)用倫理分別從經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治等角度對(duì)各種新情況、新問(wèn)題進(jìn)行了倫理分析，為人們正確地認(rèn)識(shí)和解決這些問(wèn)題提供了科學(xué)的基礎(chǔ)，從而在一定程度上緩解了某些問(wèn)題給人類造成的危機(jī)。然而，世界性貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)的不和諧、人自身的異化等全球性困境和危機(jī)并未從根本上得到解決。人類的發(fā)展實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，僅從某一角度進(jìn)行倫理反思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就迫切需要一種新興應(yīng)用倫理理論對(duì)上述困境和危機(jī)進(jìn)行整體的、全面的、深層次的倫理反思，為人類從根本上解決這些困境和危機(jī)提供價(jià)值指導(dǎo)和倫理依據(jù)。

二、從經(jīng)濟(jì)倫理到發(fā)展倫理：貧富差距擴(kuò)大的倫理反思

經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是應(yīng)用倫理學(xué)的一門分支學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理的出現(xiàn)改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)長(zhǎng)期分離的狀況，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為融入了倫理的規(guī)范和引導(dǎo)。有的學(xué)者對(duì)這一新理論進(jìn)行了概括，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)倫理是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在倫理上的合理性、正當(dāng)性、目的性，是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些倫理關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和?！苯?jīng)濟(jì)活動(dòng)總是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等四大領(lǐng)域進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)倫理以上述四大領(lǐng)域中的道德現(xiàn)象為研究對(duì)象。

貧富差距擴(kuò)大是分配領(lǐng)域中面臨的重要難題。分配領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)倫理的重要研究領(lǐng)域，在分配領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)倫理重點(diǎn)研究分配的公正性，即根據(jù)什么原則進(jìn)行分配才是合乎道德的，才是公平合理的。貧富差距擴(kuò)大實(shí)質(zhì)是分配領(lǐng)域中的不公。貧富差距不只是一種需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種需要從倫理學(xué)的角度加以審視和反思的道德現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)倫理著眼于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在倫理上的合理性、正當(dāng)性，然而其研究視角和思維方式似乎更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是倫理學(xué)。經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)貧富差距問(wèn)題的思考更多是從經(jīng)濟(jì)公正的角度進(jìn)行的，更多的是追求經(jīng)濟(jì)與效率意義上的公平，其結(jié)果自然是效率多于公平，貧富差距不斷擴(kuò)大，富人越來(lái)越富，窮人愈來(lái)愈窮，社會(huì)成員與階層越來(lái)越分化。

在發(fā)展倫理看來(lái)，貧富差距不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)倫理問(wèn)題；貧富差距擴(kuò)大背后的實(shí)質(zhì)是社會(huì)的嚴(yán)重不公，一部分人、一部分地區(qū)侵犯了另一部分人、另一部分地區(qū)的生存與發(fā)展權(quán)。發(fā)展倫理對(duì)貧富差距問(wèn)題的審視更多是從人道的角度進(jìn)行的，更多的是追求社會(huì)與人道意義上的公平、公正，即謀求所有人的基本需求的普遍滿足，人的尊嚴(yán)和自由的基本實(shí)現(xiàn)以及最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。發(fā)展倫理的根本宗旨，就是要立足于人道的尺度，從人類的可持續(xù)生存與發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)過(guò)去的發(fā)展模式進(jìn)行必要的反思和評(píng)價(jià)，對(duì)人類的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行相應(yīng)的約束和規(guī)范，它追求的是“合理的發(fā)展”，關(guān)注的是發(fā)展的目的和意義，即“為了什么而發(fā)展”、“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”等目的論和價(jià)值論的問(wèn)題。發(fā)展倫理所追求的“合理的發(fā)展”的一個(gè)重要維度，是發(fā)展要使最大多數(shù)人普遍受益，一部分人、一部分地區(qū)的發(fā)展不能損害甚至犧牲另一部分人、另一部分地區(qū)的生存與發(fā)展利益，即要實(shí)現(xiàn)普遍公正的發(fā)展。貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)象嚴(yán)重背離了發(fā)展的普遍公正原則，折射出的是人類過(guò)去的發(fā)展很大程度上是“不合理的發(fā)展”。要遏制貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，就必須對(duì)人類的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行有效的倫理約束，確保發(fā)展的目的、過(guò)程、手段、結(jié)果等體現(xiàn)公正性，符合人類整體的生存與發(fā)展利益。

經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)在于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性，主要體現(xiàn)在微觀和中觀層面。從微觀層面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)四個(gè)環(huán)節(jié)的合理性；從中觀層面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的是一定時(shí)期特定經(jīng)濟(jì)主體所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性。發(fā)展倫理的本質(zhì)在于追求發(fā)展行為的合理性，不僅體現(xiàn)在微觀和中觀層面，還體現(xiàn)在宏觀層面。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是發(fā)展行為的主要體現(xiàn)，但不是發(fā)展行為的全部體現(xiàn)，發(fā)展還包括社會(huì)政策、社會(huì)保障、社會(huì)統(tǒng)籌等一系列問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)倫理到發(fā)展倫理，表明的是人類對(duì)自身的全部活動(dòng)的反思、整合和規(guī)范，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，相比于經(jīng)濟(jì)倫理，發(fā)展倫理關(guān)注的視野和調(diào)整的范圍更為寬廣。

三、從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理：自然環(huán)境惡化的倫理反思

生態(tài)倫理是生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是應(yīng)用倫理學(xué)中發(fā)展十分迅速的一門分支學(xué)科。生態(tài)倫理的出現(xiàn)大大拓展了倫理學(xué)的研究視野，使倫理學(xué)從單純研究人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系拓展到同時(shí)研究人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)倫理，又稱環(huán)境倫理，它是“關(guān)于人和自然的道德學(xué)說(shuō)，亦即是生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與人的價(jià)值學(xué)說(shuō)綜合而成的一門新興倫理學(xué)科，是如何對(duì)待生態(tài)價(jià)值、如何調(diào)節(jié)人們與生物群落之間、如何調(diào)節(jié)人們與環(huán)境之間關(guān)系的倫理學(xué)說(shuō)?！睋Q言之，生態(tài)倫理以人與自然的道德關(guān)系作為自己的研究對(duì)象。

眾所周知，有一些自然環(huán)境惡化的問(wèn)題完全是由人類的發(fā)展引起的。生態(tài)倫理正是立足于這一現(xiàn)實(shí)，站在為自然界辯護(hù)的角度提出來(lái)的。但是，自然環(huán)境惡化既然是由人類造成的，解鈴還需系鈴人，因此，核心還是人的問(wèn)題，是人如何對(duì)待自身與自然界的關(guān)系問(wèn)題，自然不過(guò)是作為人的問(wèn)題的中介而發(fā)揮著“他者”的作用。然而，在這個(gè)問(wèn)題上，生態(tài)倫理并不這么認(rèn)為，而是主張將人與自然同等看待，要求人尊重自然、善待自然、履行對(duì)自然的倫理義務(wù)、與自然和諧相處。由于這種主張實(shí)質(zhì)上是要求人為了關(guān)心自然而關(guān)心自然，脫離了人的實(shí)際利益，在發(fā)展實(shí)踐中人類很難遵照和執(zhí)行，因此，盡管生態(tài)倫理的理論主張是好的，但卻很難在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，最終也難以遏制自然環(huán)境不斷惡化的趨勢(shì)。

發(fā)展倫理同樣關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，與生態(tài)倫理所不同的是，它從人類發(fā)展的實(shí)踐困境出發(fā)，將人與自然之間的關(guān)系納入人與人之間的關(guān)系范疇加以考察。發(fā)展倫理認(rèn)為，當(dāng)今世界的根本問(wèn)題不是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而是人與自身的關(guān)系問(wèn)題。人關(guān)心自然，是因?yàn)槿俗陨硪婧桶l(fā)展；不僅是古人今人要生存和發(fā)展，后人甚至后人的后人也要生存和發(fā)展。自然界即使能夠成為一個(gè)倫理對(duì)象，也是作為人與人之間的一個(gè)中介而存在。發(fā)展倫理并非抽象地、孤立地理解人與人之間的關(guān)系，而是將自然納入其中，形成“人—自然—人”的多重關(guān)系，在人與人的關(guān)系中邏輯地包含著人與自然、自然與人的倫理關(guān)系，把生態(tài)倫理的良好愿望與傳統(tǒng)人際倫理的有效約束內(nèi)在地有機(jī)結(jié)合起來(lái)。自然環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)资侨耍且徊糠秩?、一部分地區(qū)在發(fā)展實(shí)踐中沒(méi)有看到自然背后的另一部分人、另一部分地區(qū)的生存與發(fā)展權(quán)益，而不僅僅是沒(méi)有看到什么自然的權(quán)利。因此，解決問(wèn)題的核心還在于引導(dǎo)人、規(guī)范人、約束人，使人的發(fā)展實(shí)踐接受必要的道德規(guī)范和倫理約束，協(xié)調(diào)好人與人、人與自然的關(guān)系。

從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理的根本旨趣在于，把處理人與自然的關(guān)系重新回到處理人與人的關(guān)系，這與造成人與自然矛盾的發(fā)展問(wèn)題相比較，看起來(lái)是一種“回歸”，但它經(jīng)過(guò)一個(gè)中間邏輯環(huán)節(jié)的躍升，不是簡(jiǎn)單的“回復(fù)”，而是一種否定之否定基礎(chǔ)上的高級(jí)“躍遷”。因而，發(fā)展倫理是對(duì)生態(tài)倫理批判繼承基礎(chǔ)上的超越，發(fā)展倫理所處理的問(wèn)題不僅僅局限于人與自然的關(guān)系，而是內(nèi)在包含著人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。

四、從政治倫理到發(fā)展倫理：社會(huì)不和諧的倫理反思

政治倫理是政治學(xué)與倫理學(xué)相交叉的學(xué)科，是應(yīng)用倫理學(xué)的又一分支學(xué)科。政治倫理的提出，改變了政治與倫理長(zhǎng)期對(duì)立的狀況，使政治學(xué)開始關(guān)心價(jià)值、規(guī)范、是非等道德和倫理問(wèn)題。戴木才教授認(rèn)為，“政治倫理是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定的政治理想與政治秩序，在政治實(shí)踐中形成的有關(guān)政治活動(dòng)合理的、適宜的系列價(jià)值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質(zhì)的總和。”由此可見(jiàn)，政治倫理以政治活動(dòng)中的道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，目的就是要實(shí)現(xiàn)一定的政治理想和政治秩序。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧應(yīng)該是政治倫理所要追求的政治理想和政治秩序。和諧作為一種價(jià)值追求、社會(huì)理想和目標(biāo)，是對(duì)矛盾問(wèn)題的協(xié)調(diào)化解基礎(chǔ)上達(dá)到的一種理想狀態(tài)。人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中需要處理和解決很多現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜問(wèn)題，需要化解各種矛盾，人類社會(huì)的發(fā)展就是在不斷發(fā)現(xiàn)不和諧、化解不和諧的過(guò)程中建立起一種新的理念、制度和秩序，并達(dá)到新的和諧。和諧使發(fā)展有了一個(gè)更為明確的價(jià)值核心和追求方向。當(dāng)前人類在發(fā)展進(jìn)程中面臨的種種不和諧，表明人類過(guò)去的發(fā)展道路、發(fā)展方式等偏離了發(fā)展的價(jià)值核心，也表明政治倫理在實(shí)踐中并沒(méi)有充分發(fā)揮其應(yīng)有功能，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其所追求的政治理想和政治秩序。

與政治倫理所不同的是，面對(duì)各種社會(huì)不和諧現(xiàn)象，發(fā)展倫理主張以和諧的方式促發(fā)展。和諧既是一種美德，也是發(fā)展的崇高境界。人類傳統(tǒng)的思維方式的鮮明特點(diǎn)就是非此即彼，講究的是一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，運(yùn)用到發(fā)展實(shí)踐中就是顧此失彼。為了當(dāng)代人需要的滿足，可以不顧一切地對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪，絲毫不考慮自然資源的有限性、生態(tài)系統(tǒng)的承受力和子孫后代人的需要；為了一部分人、一部分地區(qū)的所謂“先富”，可以容忍甚至縱容他們不擇手段地侵害另一部分人、另一部分地區(qū)的生存與發(fā)展利益，由此導(dǎo)致了貧富差距的擴(kuò)大和人們心理的失衡；為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，而忽視了政治、文化等的發(fā)展，加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定和不和諧。發(fā)展倫理的精神實(shí)質(zhì)就是要講和諧，而不是講斗爭(zhēng)；就是主張要和諧發(fā)展，而不是孤立地片面發(fā)展。在發(fā)展倫理看來(lái)，人與自然的關(guān)系不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是和諧相處、共生共榮的關(guān)系；國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)的關(guān)系不是朋友或敵人的關(guān)系，而是合作伙伴關(guān)系；經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展不是相互沖突，而是相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)。

從政治倫理到發(fā)展倫理，其本質(zhì)在于政治倫理意在構(gòu)建一種理性的、道德的政治秩序，調(diào)節(jié)的是人們?cè)谡位顒?dòng)中的行為關(guān)系，發(fā)展倫理當(dāng)然包括這一點(diǎn)，因?yàn)榘l(fā)展內(nèi)在地包含著人的自由而全面發(fā)展、社會(huì)的協(xié)調(diào)有序，無(wú)論是人的自由而全面發(fā)展，還是社會(huì)的協(xié)調(diào)有序，都離不開良好的政治秩序；但是，與政治倫理所不同的是，發(fā)展倫理所面臨的矛盾是一種整體的、綜合的、全局的、根本的矛盾，因此，發(fā)展倫理在把政治倫理作為自身的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，還要使之與人類的其他實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，構(gòu)建一種更為宏遠(yuǎn)的倫理視野。

五、發(fā)展倫理的人學(xué)意蘊(yùn)：人的異化的倫理反思

人的自由而全面發(fā)展是發(fā)展的終極目標(biāo)和最高價(jià)值。人的自由而全面發(fā)展包括人的物質(zhì)和精神需要的滿足、人的主體性的彰顯、人的能力的全面提升以及人的自由度的提高等。然而，在發(fā)展進(jìn)程中，人類為了獲取更多的物質(zhì)財(cái)富和充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所做的各種努力、所付出的各種代價(jià)，在某種程度上已經(jīng)違背了人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)和宗旨，出現(xiàn)了被學(xué)術(shù)界稱之為“人的異化”的現(xiàn)象。

人類在發(fā)展進(jìn)程中之所以會(huì)出現(xiàn)人的異化現(xiàn)象，是因?yàn)槿祟悰](méi)有很好地認(rèn)識(shí)自身。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀還是生態(tài)倫理，都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)和倫理關(guān)懷是人的自由而全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀是為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，人成為利益的工具、商品的附庸和金錢的奴隸，成為為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。生態(tài)倫理認(rèn)為，人只是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，人不是唯一的主體，不是唯一的權(quán)利擁有者和道德顧客，并由此打著尊重自然、保護(hù)環(huán)境的旗號(hào)，從根本上消解人、貶低人。

發(fā)展在人的問(wèn)題上所造成的最大困境是使人“單面化”，即使人陷入在物質(zhì)化的趨利活動(dòng)中，迷失了自我，喪失了主體性，使人被物質(zhì)奴役，淹沒(méi)了人的目的性存在。發(fā)展倫理就是要拯救人自身，恢復(fù)人的本然、真實(shí)的存在。發(fā)展倫理立足于人，立足于人的可持續(xù)生存與發(fā)展來(lái)理解和審視人。發(fā)展是人的發(fā)展，“發(fā)展”概念是專屬于人和人類社會(huì)的，只有人和人類社會(huì)才談得上“發(fā)展”。自然界的變化是一種演化、演變和進(jìn)化。發(fā)展與進(jìn)化是兩個(gè)具有本質(zhì)區(qū)別的概念，發(fā)展是與人和人類社會(huì)相聯(lián)系的，進(jìn)化反映的是自然界的變化規(guī)律。面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性的困境和危機(jī)，自覺(jué)地反思人、反思人的生存與發(fā)展問(wèn)題是發(fā)展倫理的神圣使命。反思人和人的發(fā)展問(wèn)題，既不能像經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀那樣片面地理解人，也不能像生態(tài)倫理那樣消解人、貶低人。

在發(fā)展倫理看來(lái)，要正確地理解人，就必須深刻把握人的復(fù)雜性。人的復(fù)雜性可以從兩個(gè)方面加以把握．一方面是人自身的復(fù)雜性，另一方面是人的關(guān)系的復(fù)雜性。人自身的復(fù)雜性表現(xiàn)在：人既是統(tǒng)治者、征服者、破壞者，又是依賴者、建設(shè)者、維護(hù)者；既是自然的產(chǎn)物，又是自然的創(chuàng)造者；既是目的，又是手段；既是主體，又是客體；既是實(shí)然的，又是應(yīng)然的；既是有限的，又是無(wú)限的。人的關(guān)系的復(fù)雜性包括個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系的復(fù)雜性、個(gè)體與群體之間關(guān)系的復(fù)雜性、群體與群體之間關(guān)系的復(fù)雜性、當(dāng)代人與未來(lái)人之間關(guān)系的復(fù)雜性以及個(gè)體、群體與類之間關(guān)系的復(fù)雜性等。

在人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上，發(fā)展倫理認(rèn)為，我們要反思的不是人的主體地位，不是要將自然界與人同等看待，而是要反思人類作為主體是否正確地行使了自己的權(quán)利，是否自覺(jué)地履行了對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)。人既有利用自然、改造自然的權(quán)利，同時(shí)又要履行尊重自然、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。人與自然的關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系，離開作為對(duì)象性客體的自然，也就沒(méi)有作為主體的人之區(qū)分。作為主體的人危害作為對(duì)象性客體的自然，掠奪自然，破壞自然，反過(guò)來(lái)必然會(huì)危害作為主體的人自身。

總之，人是主體與客體、改造與被改造的辯證統(tǒng)一體。僅僅把人理解為統(tǒng)治者、征服者、掠奪者而忽視人自身被改造與受動(dòng)性的一面，人就不是本真的人、全面的人、完整的人。因此，“在社會(huì)高度發(fā)展的同時(shí)必須重視人類自身的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不是等到社會(huì)發(fā)展了之后才去考慮的問(wèn)題，而是社會(huì)的發(fā)展要依照人的發(fā)展來(lái)確定其方向?！?/p>

人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相輔相成、相互促進(jìn)、同步進(jìn)行的關(guān)系。人的自由而全面發(fā)展既是發(fā)展的終極目標(biāo)，也是發(fā)展的根本推動(dòng)力；社會(huì)的發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的根本保障，為人的自由而全面發(fā)展提供各種有利條件。因此，要在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中努力促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，以人的自由而全面發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的更大進(jìn)步，使二者相得益彰、協(xié)調(diào)共進(jìn)。