黃士陵與吳昌碩是晚清印壇開(kāi)宗立派的篆刻大師，他們成就極高。堪稱(chēng)一時(shí)瑜亮。吳昌碩生活在印學(xué)昌盛的江、浙、滬地區(qū)，影響遍及海內(nèi)外。黃士陵從安徽南來(lái)廣州寓居十八年之久，形成了獨(dú)特的印風(fēng)，對(duì)嶺南印壇造成極大的影響，以至繁衍成一個(gè)新的篆刻流派“黟山派”。

黃士陵(1849—1909)，字牧甫，號(hào)穆父、牧父，晚號(hào)黟山人、倦游巢主、倦叟。安徽黟縣人。其父黃仲和工詩(shī)文，通文字訓(xùn)詁之學(xué)，著有《竹瑞堂集》。由于安徽是歷代印人輩出之地，風(fēng)氣所及，牧甫自幼喜詩(shī)文篆刻。其弟志甫云：“兄八九歲時(shí)，詩(shī)禮之暇，旁及篆刻?！?4歲時(shí)，因太平軍與清軍在其家鄉(xiāng)作戰(zhàn)，家園被毀，父母也相繼過(guò)世，為了生計(jì)，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)到南昌謀生。正如他在48歲時(shí)刻的“末伎游食之民”印跋所述：“陵少遭寇擾，未嘗學(xué)問(wèn)。既壯失怙恃，家貧落魄，無(wú)以為衣食計(jì)，溷跡市井十余年，旋復(fù)失業(yè)，湖海飄零，籍茲末伎以糊口……”牧甫在南昌的十余年間，曾隨從兄開(kāi)設(shè)過(guò)照相館，后來(lái)專(zhuān)以賣(mài)字鬻印為生。籍書(shū)印的“末伎”可以“為衣食計(jì)”，從而使牧甫在書(shū)法篆刻中不斷學(xué)習(xí)求索，技藝日趨嫻熟。牧甫29歲時(shí)已有《心經(jīng)印譜》行世。近年刊行的《黃士陵書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)》一書(shū)上也輯有牧甫30歲時(shí)摹刻的秦漢及明清諸家印章的《篆刻四屏》立軸，他在印屏上題跋云：“余學(xué)篆刻二十年，每見(jiàn)秦漢金石前賢遺跡常觀之，不能釋手，暇輟臨數(shù)紙，摹數(shù)石。置之座隅，以求日益。”從其印作中可看到，他涉獵秦漢古印。并已在程邃、丁敬、陳鴻壽、黃易、鄧石如、吳讓之皖浙諸家印風(fēng)中鉆研特多，奠定了良好的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，可以說(shuō)是牧甫篆刻的摹擬時(shí)期。

34歲時(shí)，牧甫從南昌到了廣州，成為其篆刻藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在鬻藝的幾年中，結(jié)交了沈澤棠、梁鼎芬、梁肇煜、文廷式等文人，并受到在廣東擔(dān)任將軍的長(zhǎng)善及其兒子的賞識(shí)，看到了很多金石資料，眼界為之開(kāi)闊。后得吳讓之晚年的印譜，他反復(fù)鉆研，得益甚多。他在“丹青不知老將至”印款中曰：“張心農(nóng)自江南來(lái)，購(gòu)得讓老晚年手作印冊(cè)，知余攢抑，據(jù)出授觀。余閉門(mén)索隱，心領(lǐng)神會(huì)之，進(jìn)乎技矣?！彼?4歲所刻的“陽(yáng)湖許鏞”一印的邊跋中曰：“一刀成一筆，古所謂單刀法也，今人效之者甚夥，可觀者殊難得。近見(jiàn)趙搗叔手制，天趣自流，不入板滯，雖非生平所好，今為搗叔動(dòng)偶一效之，振老以為如何?！痹谀粮@一時(shí)期的印中。明顯看到他在吳讓之、趙之謙中領(lǐng)悟到刀與筆的意趣和光潔流暢的線條美，其治印呈現(xiàn)出平正質(zhì)樸的印風(fēng)。技藝和學(xué)識(shí)逐漸提高。

37歲時(shí)，牧甫經(jīng)人推薦到北京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，致力金石之學(xué)。在近三年的時(shí)間里，得到王懿榮、吳大激、盛昱等金石大家的指導(dǎo)，接觸到大量的金石文字、秦漢印章等資料實(shí)物，拓寬了他的視野。此外，他承傳趙之謙“印外求印”的創(chuàng)作方法，廣泛地在金石文字中尋找篆刻創(chuàng)作的素材，使之融會(huì)到印章中。他在“我生之初歲在丙辰維時(shí)己巳”印跋中謂：“《朱博殘石》出土未遠(yuǎn)，余至京師先睹為快。隸書(shū)瘦勁似漢人鐫銅。碑中絕無(wú)僅有者，余愛(ài)之甚，用七緡購(gòu)歸，置案間耽玩久之，興酣落墨，為蘊(yùn)貞仿制此印。蘊(yùn)貞見(jiàn)之。當(dāng)知余心之深也?！笨梢?jiàn)牧甫汲取眾家之長(zhǎng)，孤心獨(dú)詣，融會(huì)貫通。馬國(guó)權(quán)謂：“如果說(shuō)，牧甫第一次來(lái)粵在篆刻創(chuàng)作上是摹擬期的話，那么在京期間該是他的蛻變期，而第二次來(lái)粵以后的三數(shù)年，則應(yīng)是牧甫的創(chuàng)新期了?！?/p>

兩年多后，牧甫應(yīng)吳大激之邀回廣州在廣雅書(shū)局協(xié)助院長(zhǎng)梁鼎芬主持書(shū)局校書(shū)堂工作。并為吳氏輯拓《十六金符齋印存》，使牧甫有機(jī)會(huì)全面而有系統(tǒng)地觀摩二千多方古璽印。使他的印學(xué)觀有了新的認(rèn)識(shí)，篆刻創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的境界。在字法上他取資甚廣，彝鼎、權(quán)量、鏡銘、古幣、磚瓦等無(wú)不成為他入印的文字素材，并在吉金文字上多方探索，融會(huì)兩漢鑿款，將漢印平正方直的線條與金文錯(cuò)落詭奇的結(jié)體互相結(jié)合，使其印富有特色。其弟子李尹桑曾曰：“悲庵之學(xué)在貞石，黟山之學(xué)在吉金，悲庵之功在秦漢以下，黟山之功在三代以上?！毙艦槎ㄕ摗Ｓ捎谄淙胗∥淖值奶赜酗L(fēng)格，使他的印章布局構(gòu)成平中見(jiàn)險(xiǎn)，曲中有直，密中見(jiàn)清疏，拙中見(jiàn)巧妙的意趣。鄧爾雅謂其?。骸坝乳L(zhǎng)于布白，方圓并用，牝牡相銜，參伍錯(cuò)綜，變化不可方物?！彼谟≌虏季职才胖嘈纳钣畜w會(huì)，國(guó)鈞在牧甫為他刻的“國(guó)鈞長(zhǎng)壽”一印邊跋中言：“惟篆之功最難?？虅t迎刃而解，起訖劃然，舉不難肖乎筆妙。即為余作此印，篆凡易數(shù)十紙，而奏刀乃立就?！蹦粮υ凇板懣汀庇】钪袊L云：“填密即板滯，蕭疏即破碎。三晚刻才得此，猶不免二者之病，識(shí)者當(dāng)知陵用心之苦也?！贝送?，他借鑒趙之謙的“漢銅印妙處不在斑駁，而在渾厚”的審美思想。改用薄刃沖刀刻古銅印，以光潔的運(yùn)刀體現(xiàn)漢印的古氣穆然。他在“臣錫璜”印款中說(shuō)：“印人以漢印為宗者，惟趙搗叔為最光潔，甚少能及之者，吾取以為法?！壁w氏的審美觀對(duì)牧甫影響甚深。牧甫經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的探索。其篆刻形成了“平正中見(jiàn)流動(dòng)。挺勁中寓秀雅”的個(gè)人面目，另辟蹊徑，獨(dú)開(kāi)一宗，對(duì)嶺南印學(xué)的發(fā)展影響很大。

黃牧甫的篆刻藝術(shù)自成風(fēng)格，成為近代印壇的一個(gè)重要篆刻流派，很多親炙或私淑他的印人都成為民國(guó)乃至當(dāng)今的篆刻大家。由于牧甫久寓嶺南，手跡流傳于粵地較多，所以他的影響在廣東最大，傳人甚夥。直接跟他習(xí)印的有劉慶嵩、李尹桑及雪濤、若日兄弟、易孺等。而私淑者則有胡曼、鄧爾雅、馮師韓等。李尹桑、易孺、鄧爾雅等汲取牧甫的印學(xué)精髓，自出新意，在民國(guó)印壇享有盛譽(yù)。沙孟?！渡炒逵≡挕贩Q(chēng)：“南國(guó)鍥家東莞鄧爾雅、鶴山易大庵最為老師。爾雅私淑黟山，得其靚挺之嫩，時(shí)出新意。……大庵親受業(yè)黟山之門(mén)，早歲專(zhuān)治小璽，殊有精詣，近來(lái)益閎肆，與前作如出兩人?！标惥迊?lái)《安持精舍印話》也說(shuō)：“近代印人，南有李璽齋尹桑、鄧爾雅萬(wàn)歲、易大庵熹之三君者，淵源所出，僉出牧甫，各有所擅，未可軒輊?！笨梢?jiàn)嶺南印人在黟山印風(fēng)影響下，別開(kāi)生面，在民國(guó)印壇享有重要的地位。

由于劉慶嵩、李尹桑、易孺及鄧爾雅在南國(guó)印壇有較大推動(dòng)作用，春風(fēng)化雨，使牧甫的印風(fēng)遍及嶺南，從學(xué)者甚多，形成了一定的地域風(fēng)格。從劉慶嵩學(xué)印的有陳融、馮康侯及其侄劉玉林。從李尹桑學(xué)印的有區(qū)夢(mèng)良、馮衍鍔及其子李步昌。從易孺學(xué)印的有簡(jiǎn)經(jīng)綸、潘楨干、何秀峰。從鄧爾雅學(xué)印的有余仲嘉、劉玉林、張祥凝、莫鐵，還有他的外甥容庚、容肇祖、容肇新及侄子鄧祖頡。另外，爾雅的子女和繼室皆擅刻印。宗法牧甫篆刻的還有趙浩、周端、何庸齋、李壽庵、黃文寬、黃思潛等，可見(jiàn)牧甫篆刻風(fēng)氣在嶺南蔚然成風(fēng)，影響廣東印學(xué)百年。部分印人在牧甫的印學(xué)思想影響下，以學(xué)問(wèn)而印學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，自出機(jī)杼。各有所創(chuàng)。正如辛塵所言：“黃氏是一位學(xué)者型藝術(shù)家——他是由藝人而成為學(xué)者、最終成為藝術(shù)家的。他對(duì)學(xué)問(wèn)的重視及其個(gè)人成長(zhǎng)的歷程，對(duì)后來(lái)者有積極的影響?；浥捎★L(fēng)的傳人之中卓有成就者，無(wú)一不是飽學(xué)之士。”

由于黃牧甫在廣州生活時(shí)間較長(zhǎng)，其印風(fēng)對(duì)嶺南濡染最大，其傳人也多為廣東人，所以有人把這一篆刻流派稱(chēng)為“粵派”或“嶺南派”。錢(qián)君訇以其印風(fēng)的形成、其影響及門(mén)人主要在廣州，而稱(chēng)之為“粵派”。馬國(guó)權(quán)認(rèn)為“別的省份，因有黃少牧、喬大壯、鐘剛中等諸位在各地的傳播，師從者也大有人在。真要命名的話，似乎該冠以牧甫先生的里籍‘黟山’較為合適。”方去疾在《明清篆刻流派簡(jiǎn)述》中提出“只有以人名定派為當(dāng)”的意見(jiàn)。我認(rèn)為，牧甫印風(fēng)的形成及影響雖然均在嶺南，但他以獨(dú)具一格的印風(fēng)從嶺南影響遍及海內(nèi)外，還是以牧甫的里籍或姓氏命名為妥。以里籍命名的流派清代有皖派、浙派。以姓氏命名的流派明代有“三橋派”、“雪漁派”等，近世則有吳昌碩的“吳派”，齊白石的“齊派”等。那么，牧甫篆刻流派則可命名為“黟山派”或“黃派”較為合適。