[摘要]合作學(xué)習(xí)在我國的傳統(tǒng)教育思想中占有重要地位，但長期以來人們對它的認(rèn)識不夠明晰。分析合作學(xué)習(xí)產(chǎn)生的背景、范圍、目的、特點(diǎn)和效果等要素，可以使我們更好的了解它在古代教育中產(chǎn)生的作用和影響，并為今天的教育改革提供有益的借鑒。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)教育思想，合作學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)意義。

[中圖分類號]G442[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2007)04-0294-05

新一輪課程改革提倡合作學(xué)習(xí)，并把它和探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)并列為新的三大學(xué)習(xí)方式。大家都了解合作學(xué)習(xí)是18世紀(jì)從英國興起的，20世紀(jì)70年代在美國風(fēng)行，被廣泛地應(yīng)用于中小學(xué)課堂實(shí)踐。我國對合作學(xué)習(xí)的評介和構(gòu)想從20世紀(jì)80年代開始就一直是教育研究的熱點(diǎn)，20多年來，發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)以千計(jì)。比如筆者于2006年10月26日從中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)搜索，能找到相關(guān)學(xué)術(shù)論文4000余篇。這些文章在談到合作學(xué)習(xí)的淵源和理論基礎(chǔ)時，幾乎都是以合作學(xué)習(xí)在英美的產(chǎn)生和發(fā)展為脈絡(luò)，以西方的群體動力理論、發(fā)展理論等為支撐。給人造成的印象是合作學(xué)習(xí)完全是“舶來品”。其實(shí)，中國傳統(tǒng)教育思想一直重視合作學(xué)習(xí)，并且由于文化習(xí)慣、民族的性格和生活方式等方面的傳承，傳統(tǒng)的有關(guān)合作學(xué)習(xí)的理論于今天的教育教學(xué)有更直接的現(xiàn)實(shí)意義。

1傳統(tǒng)理論視角下的合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)方法不僅在我國古代教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用，而且很早就有了理論上的總結(jié)，并進(jìn)而形成了一種教育思想。堪稱中國古代文化瑰寶的《學(xué)記》、《論語》、《幼學(xué)瓊林》、《師說》等教育類著述對它的研究已經(jīng)達(dá)到了較高的理論水平，梳理其對合作學(xué)習(xí)的動機(jī)、目標(biāo)、實(shí)施原則、方法等領(lǐng)域的研究，不難得出結(jié)論，中國傳統(tǒng)教育對合作學(xué)習(xí)的理論研究已經(jīng)形成了基本的體系框架。

1.1合作學(xué)習(xí)產(chǎn)生的背景與研究范圍

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，班級授課制是近代出現(xiàn)的教學(xué)現(xiàn)象，我國古代的教學(xué)活動形式主要是實(shí)行個別教學(xué)?！艾F(xiàn)代教學(xué)注重課堂講述，閱讀指導(dǎo)法只是一種輔助的方法，而在實(shí)行個別教學(xué)并注重自學(xué)的古代，閱讀指導(dǎo)法則是一種比較重要而又十分普遍的教學(xué)方法?！惫糯逃詡€別化為特征得到了較為廣泛的認(rèn)同，所以很多人誤以為中國古代教育不發(fā)達(dá)，接受教育的人數(shù)不多，個別教學(xué)盛行的形式下，學(xué)生與學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)沒有必要，也沒有納入教育者研究的視野，中國缺乏合作學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生的背景。其實(shí)，從春秋戰(zhàn)國官學(xué)衰微私學(xué)興起，學(xué)校脫離官府走向獨(dú)立那時起，由于教育需求旺盛，名師門下一直人滿為患。據(jù)《史記孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！蹦宜綄W(xué)有弟子三百人，另外，名家、法家、縱橫家、道家、農(nóng)家等也都聚徒講學(xué)，多者數(shù)千人，少者亦數(shù)十百人。孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”。漢代的官學(xué)太學(xué)多采用大班上課的形式，以解決生員眾多的矛盾，而且采用高級生教低級生的形式，以緩解師資不足的矛盾。官學(xué)如此，私學(xué)亦然。由于求學(xué)人數(shù)太多，出現(xiàn)了“及門弟子”和“著錄弟子”兩種學(xué)生，前者須親赴門下接受老師傳授學(xué)問，后者只將學(xué)生的名字錄于門生之列。據(jù)《漢書董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，董仲舒的學(xué)生多到“弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面”。東漢鄭玄從教20余年，及門弟子達(dá)數(shù)千，著錄弟子達(dá)萬人之多。由于學(xué)生太多，名師常常采取由高業(yè)弟子轉(zhuǎn)相傳授的教學(xué)方法。后來英美等國在工業(yè)革命后所采用的“導(dǎo)生制”和我國上世紀(jì)三四十年代著名教育家陶行知所倡導(dǎo)并踐行的“小先生制”與此類同。這可以看作是適應(yīng)于時代的需要而產(chǎn)生的一種特殊的生生合作學(xué)習(xí)形式。教學(xué)實(shí)踐中，由于師生人員如此懸殊，教師只能重點(diǎn)點(diǎn)撥，學(xué)生平日的學(xué)習(xí)方式只能以自學(xué)為主， 答疑解惑存在嚴(yán)重的師資困難。合作學(xué)習(xí)作為一種優(yōu)于個別化的小型集體學(xué)習(xí)方式應(yīng)運(yùn)而生，并受到教育者重視和提倡。

中國傳統(tǒng)教育思想對合作學(xué)習(xí)的研究主要集中在兩個方面：知識學(xué)習(xí)和人性教化。在我國古代知識教學(xué)中，教育者一直非常重視在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，堪稱我國乃至世界最早的教育專著《學(xué)記》把它提升到關(guān)系教育成敗的重要地位，并從正反兩方面闡述了學(xué)生與學(xué)生之間合作學(xué)習(xí)的重要性?！秾W(xué)記》曰：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！惫部偨Y(jié)出預(yù)防、及時、循序、觀摩等教育取得成功的四大因素?！跋嘤^而善之謂摩?！蓖瑢W(xué)間互相學(xué)習(xí)幫助叫做觀摩。從正面強(qiáng)調(diào)同學(xué)間合作學(xué)習(xí)是教育成敗的關(guān)鍵因素之一。又曰：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”在分析導(dǎo)致教育失敗的六個因素中，后三個都是關(guān)涉學(xué)生合作學(xué)習(xí)的問題?！叭绻P(guān)起門來學(xué)習(xí)，缺乏同學(xué)輔助，知識就不容易得到增長。平時安于同表現(xiàn)不好的同學(xué)結(jié)伴為非，以至違背師教；安于同那些同學(xué)搞不正經(jīng)的事，以至荒嬉學(xué)業(yè)?！贝巳叨际菓?yīng)該堅(jiān)決摒棄的?！蔼?dú)學(xué)而無友”學(xué)習(xí)沒有益友之間的相互切磋不行，“燕朋”、“燕辟”交些損友以至于違背師教、荒嬉學(xué)業(yè)更不行。從反面說明如果合作學(xué)習(xí)搞不好，將會嚴(yán)重影響學(xué)業(yè)的長進(jìn)。不但學(xué)生之間在學(xué)業(yè)上的相互幫助被看成教育與教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。而且學(xué)生與學(xué)生的道德影響也歷來被重視。在我國古代教育的目的就是培育具有完美人格的人。教育的根本意義在于提升人的倫理道德水平。明代程登吉編的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》專辟“朋友賓主”一節(jié)，講述怎樣交友、交什么樣的學(xué)友。既沿襲《論語》確定了交友的總原則，“取善輔仁，皆資朋友”（曾子語），又闡釋了交往過程中“與之俱化”的特點(diǎn)?！芭c善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”（顏之推語）。并輔以“伯牙絕弦”、“管寧割席”等交友故事，從正反兩個方面，理論與實(shí)踐兩個層面說明朋輩之間的相互影響的道理。

1.2合作學(xué)習(xí)的目的與方法研究

合作學(xué)習(xí)的目的是為了個人的發(fā)展，即進(jìn)德修業(yè)。成書于春秋時代的《論語》對合作學(xué)習(xí)的目的從宏觀和微觀上都有相當(dāng)深刻的總結(jié)。在總目標(biāo)上，曾子曰“君子以文會友，以友輔仁”（《論語顏淵》）。朱熹為之注釋：“講學(xué)以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)。”從學(xué)業(yè)和道德兩方面進(jìn)一步闡明了與學(xué)友合作學(xué)習(xí)的目的和重要性。這一目的論得到了后世的肯定。明清代流傳甚廣的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》沿襲了這一觀點(diǎn)“取善輔仁，皆資朋友”；在具體目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)的“改過”功能。比如孔子在《論語學(xué)而》有“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”，在《論語子罕》篇又“逸其半”而重出，“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！边@說明孔子對這個問題的重視并可能在多個場合講過。這一點(diǎn)可以在他的其他言論里得到印證?！耙娰t思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z里仁》）“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！敝祆渥⒃唬骸坝阎?，則聞其過?！焙献鲗W(xué)習(xí)主要是為了學(xué)習(xí)身邊人的優(yōu)點(diǎn)，以改正自己的錯誤或不足。并且把能否“改過”提高作為區(qū)別品德高下的標(biāo)準(zhǔn)，如子夏曰：“小人之過也必文?！保ā墩撜Z子張》）文飾自己的過錯是小人所為，君子所不齒也。

在合作方法上，教育者特別推崇小群體中核心人物的力量。認(rèn)為跟優(yōu)秀的人在一起能更快地達(dá)到合作目標(biāo)，為此，孔子明確提出“無友不如己者”?！墩撜Z》里兩次重復(fù)記錄孔子的話“無友不如己者”。朱熹注解說：“友所以輔仁，不如己，則無益而有損。”并引用程子的話解釋“學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。”“君子自修之道當(dāng)如是也”。強(qiáng)調(diào)向比自己強(qiáng)的學(xué)友學(xué)習(xí)，找出自己的錯誤及時改正以提高學(xué)業(yè)和道德水平，即爭取讓“勝己者輔之”。孔子又曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂?！卑选岸噘t友”當(dāng)作人生最大的快樂之一?！盁o友不如己者”“樂多賢友”“友多聞”實(shí)際上涉及的是怎樣達(dá)到“改過”目標(biāo)的問題，探討的是實(shí)施合作學(xué)習(xí)的途徑和方法，荀子在《勸學(xué)》里提出：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！薄度纸?jīng)》里宣揚(yáng)“昔孟母，擇鄰處”。他們認(rèn)為跟知識淵博、學(xué)業(yè)精湛、品德高尚的人交朋友，建立親密的感情，爭取近距離學(xué)習(xí)的機(jī)會是促使自己進(jìn)步的最好辦法。并且進(jìn)一步從教育心理學(xué)層面探討學(xué)習(xí)伙伴對合作效果的影響。“樂其友而信其道”（《學(xué)記》），合作中融洽愉快的朋友感情可以促進(jìn)相互的學(xué)業(yè)；缺乏合作的交往不但影響各自的學(xué)業(yè)，而且還有可能形成一種整體厭棄學(xué)習(xí)的不良心理，正如韓愈在《師說》里所批評的那樣，“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

2傳統(tǒng)合作學(xué)習(xí)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

我國古代教育者對合作學(xué)習(xí)的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的理論水平，對合作動機(jī)、合作目標(biāo)的闡釋高屋建瓴，其中的許多觀點(diǎn)可以在作為西方合作學(xué)習(xí)的主要支撐理論，如多伊奇的目標(biāo)結(jié)構(gòu)（Goal Structure）理論，皮亞杰學(xué)派的發(fā)展理論（Developmental Theory）找到暗合之處。比如合作學(xué)習(xí)中的目標(biāo)結(jié)構(gòu)論把團(tuán)體中個人相互作用方式分為三種：互相促進(jìn)方式、互相對抗方式、互相獨(dú)立方式，強(qiáng)調(diào)積極的同伴關(guān)系對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展理論認(rèn)為同伴之間的互相幫助可以提高認(rèn)知發(fā)展水平，幫助學(xué)生達(dá)到“最近發(fā)展區(qū)”。而通過上面的分析了解到同伴關(guān)系與學(xué)習(xí)效果、同伴關(guān)系與個人發(fā)展的研究一直是傳統(tǒng)合作學(xué)習(xí)理論的重點(diǎn)。尤其在方法論意義上傳統(tǒng)合作學(xué)習(xí)理論為我們積累了兩點(diǎn)重要經(jīng)驗(yàn)：一是跟優(yōu)秀的人保持近距離接觸；二是注重“交往圈”的建設(shè)。

今天合作學(xué)習(xí)不僅成為了課程改革的核心理念，而且已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)校實(shí)施層面，許多學(xué)校組織了合作學(xué)習(xí)行動研究課題組，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。對合作學(xué)習(xí)的概念專家們闡述不一，但有一些核心因素是一致的，如在教學(xué)上運(yùn)用小組形式，達(dá)成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，目的是在互動中提高個體的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。這里只從方法論意義上探討傳統(tǒng)合作學(xué)習(xí)理論的啟示借鑒意義。

2.1班級授課制不是合作學(xué)習(xí)的障礙，課堂教學(xué)中異質(zhì)小組可以讓“勝己者”坐在你身邊

雖然現(xiàn)代學(xué)校制度意義上的班級授課制產(chǎn)生于大工業(yè)生產(chǎn)時期，但班級授課的形式在我國古代早就存在，大班授課并不一定妨礙小組的討論學(xué)習(xí)，關(guān)鍵看在課堂怎么組織教學(xué)?！墩撜Z》、《孟子》都有課堂小組討論的精彩記錄。在大班額一時不能緩解的背景下，靈活分組是目前合作學(xué)習(xí)的最佳選擇。那么以什么為分組的指導(dǎo)原則呢，按固定座位分還是另有更好的辦法?這與其說是一個教學(xué)方法問題毋寧說是一個教學(xué)思想問題。目前課堂討論大多是采用同座位區(qū)（同桌及前后左右）分組形式，座位具有不同尋常的意義。“在大班額教學(xué)環(huán)境下，作為一種有限的教育資源，學(xué)生座位具有明顯的認(rèn)知和個性發(fā)展價值。”由座位的價值差異帶來的弊端影響了學(xué)生經(jīng)常性的溝通和合作學(xué)習(xí)，但卻沒有引起人們的足夠重視。孔子無論是“無友不如己者”的告誡還是“多賢友”的提倡，實(shí)際上都是為了實(shí)現(xiàn)讓優(yōu)秀的人把自己包圍的夢想。如何與優(yōu)秀的人保持空間距離優(yōu)勢，是很有研究價值的。50世紀(jì)50年代初美國社會心理學(xué)家費(fèi)斯廷格（L.Festinger）、沙赫特(S.Schachter)和貝克 (K.Back)等人提出了個人空間研究中的基本概念“功能距離”（funcational distance）。原意指那些能影響兩個人相互作用機(jī)會的，居住和相處的身體接近情況，以及人們相互接近時各自采取的身體姿勢，后來也有人將這一概念進(jìn)一步引申，廣泛地指人與人之間此處或他處、長時間或短時間、這種或那種形式的空間占有關(guān)系。功能距離很接近或接近密切，一般意味著經(jīng)?；蛎芮械南嗷プ饔?。同樣功能距離很遠(yuǎn)或者不夠密切，就會形成空間阻隔，出現(xiàn)不易接觸不便交流的現(xiàn)象。

細(xì)節(jié)決定成敗，“距離”產(chǎn)生“功能”。Google公司首席執(zhí)行官埃里克施密特和公司顧問伯克利加州大學(xué)教授哈爾、瓦里安在美國《新聞周刊》2006年知識革命特刊文章《Google公司的10條黃金法則》一文中談到Google 是如何管理“知識工作者”的，其中第三條是“把團(tuán)隊(duì)裝進(jìn)同一間辦公室”。在Google，幾乎每個項(xiàng)目都是團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，而成員之間必須溝通，有效溝通的最佳途徑是讓團(tuán)隊(duì)成員在一間屋里辦公。其結(jié)果是，Google的幾乎每個員工都與他人共用辦公室，其管理理念是“與知識淵博的同事坐在一起是一種令人難以置信的高效學(xué)習(xí)體驗(yàn)”。這實(shí)際上是一個座次與學(xué)習(xí)效率的問題。

上過美國外教課的學(xué)生不管收獲大小，一定有一種不同于傳統(tǒng)中國課堂的全新體驗(yàn)，那就是頻繁的座次變動和全新組合的小組討論，group 是課堂教學(xué)中出現(xiàn)最頻繁的關(guān)鍵詞，不管是口語、閱讀還是寫作課一定會有discuss的時間，而每一次的group的組合都會是一次座位的大變動。在課堂，每一個人沒有固定的座位，你的partner也不是固定的。如果是兩個人一組練習(xí)的話，全班可能被要求按高矮次序站成一排，然后首尾接龍，或者全班同學(xué)分成兩排，面對面組合；如果是3～7人一組討論，全班則可能按人數(shù)分成相應(yīng)的幾組，然后，所有相同序號的人組合成一組。如果是新課，你有結(jié)識每個同學(xué)的機(jī)會；如果是老課，良好的溝通是協(xié)作完成學(xué)習(xí)任務(wù)的重要路徑。并且分組過程中的短暫喧嘩使課堂變得輕松，使同學(xué)們的心情變得愉悅，同學(xué)們借此可以調(diào)整狀態(tài)、增進(jìn)了解或加深感情。這種教育理念反映座次不但與學(xué)習(xí)效率相關(guān)，而且與協(xié)作精神的培養(yǎng)密切相關(guān)。

反思中國傳統(tǒng)課堂，不難發(fā)現(xiàn)一個事實(shí)：負(fù)責(zé)任的教師喜歡把優(yōu)秀的和后進(jìn)的搭配坐，關(guān)心教育的家長總是想方設(shè)法讓自己的孩子跟成績好的坐在一起，座次的安排對任何一個班主任來說都是一件頭疼的事。這說明在教師和家長的潛意識一直存在一種緘默的教育理念：和聰敏優(yōu)秀的人坐在一起能促進(jìn)學(xué)習(xí)，座位和學(xué)習(xí)效率、個性養(yǎng)成密切相關(guān)。如果教師能將這種教育理念外現(xiàn)化、明晰化并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)，是非常有益的。勤變座位不但可以緩解座次安排的壓力，而且不斷與不同的人協(xié)作是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神的最好辦法。現(xiàn)在的課堂座次固定，每一個同學(xué)被局限在同桌或前后左右的狹小圈子了，有的同學(xué)同窗三載下來，相互甚至沒有講過一句話。這種封閉的環(huán)境不利于學(xué)生健康人格的養(yǎng)成，因?yàn)樗皇墙煌鶎ο笥邢?，缺乏發(fā)現(xiàn)最佳合作伙伴的機(jī)會，如果鄰座性情迥異，客觀上阻礙了學(xué)生的交往興趣，合作學(xué)習(xí)就很難和諧；二是先進(jìn)的和后進(jìn)的學(xué)生固定地組合在一起，孰優(yōu)孰劣雙方心理定位明確，先進(jìn)難免自驕，后進(jìn)難免自卑，如果交流存在這種心理障礙，協(xié)作很難在真正平等的氣氛中進(jìn)行。靈活組合，每一個學(xué)生每一次在新的群體中都得重新定位，從青少年的心理發(fā)展階段看，既有利于學(xué)生認(rèn)識不同的同學(xué)，又有利于重新發(fā)現(xiàn)不同的自己，這樣在共同完成各種認(rèn)知任務(wù)的同時可豐富體驗(yàn)，提升認(rèn)識，真正達(dá)到“在做中學(xué)”。

2.2注重“交往圈”的建設(shè)，讓積極“模因”成就共同的進(jìn)步

馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于直接或間接和他交往的其他一切人的發(fā)展?！苯煌€體的影響無法抵擋。那么作為教育者怎樣引導(dǎo)學(xué)生之間形成積極的影響呢？

1）要了解一個時代學(xué)生的共同特點(diǎn)。相對于個性化程度較高的古代教育，現(xiàn)代教育的共性化程度不斷提高。教學(xué)注重共性也不像許多學(xué)者批評的那樣完全泯滅了個性，相反它反映了時代的新特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會里朋輩之間的相互影響力日益增強(qiáng)，而這種影響又不同于古代那樣主要在個體與個體之間展開，而是依賴群體，具體來講，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天主要是以媒體為中介。據(jù)《人民政協(xié)報》上對青少年成長影響因素的調(diào)查，排在前四位的依次是：傳媒、學(xué)校、家庭、同輩群體。借助傳媒，同輩群體之間從言說方式到行為方式廣泛存在著互相模仿、傳播并迅速形成一種時尚一股潮流。國外把它稱為人類的“模因現(xiàn)象”。模因論（memetics）是一種基于新達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。模因（meme）這個術(shù)語在Richard Dawkins所著的The Selflish Gene 中首次出現(xiàn)。它指文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間互相散播開來的思想、行為、格調(diào)或習(xí)慣。模因論的核心是快速復(fù)制。在社會上流行的事物之所以能流行其實(shí)都是人們模仿、傳播的結(jié)果。

第一，言說方式的“模因”現(xiàn)象。在青少年的日常對話和作文里，你隨便留心一下就不難發(fā)現(xiàn)一些共同的用語習(xí)慣，像PK（player killing），F(xiàn)B（原本是腐敗的拼音縮寫，再變?yōu)橄硎埽F(xiàn)在是聚餐的意思），DIY（do it yourself）等等。這在很大程度上是來源于媒體的影響。一是正規(guī)書報上的行文變化，如“I believe I can fly”（一篇小說的小標(biāo)題，《萌芽》，2005年第9期第37頁）；二是流行歌曲的頻繁混碼。如容祖兒的《Let me fly 》，蔡依林的《Love love love》，孫燕姿《奔》：“拼命追 I will go this way?！背升?、金喜善《神話》中的中韓文混碼；三是網(wǎng)絡(luò)語言的快速復(fù)制。如“恐龍”（丑女）、“青蛙王子”（丑男）、“520”（我愛你）等等；

第二，行為方式的“模因”現(xiàn)象。學(xué)生與學(xué)生最初的交往更多的是以空間距離為主的組合，如同寢室伙伴、同座區(qū)伙伴、同路線伙伴、同地域伙伴。更進(jìn)一步的交往則更多的依賴同伴的理解、接納和認(rèn)可，取決于個體在一個圈子中能否找到歸屬感。如各種fans交往圈，網(wǎng)絡(luò)交往圈，社團(tuán)交往圈，一個個“交往圈”使個體的思想和行為不斷受到“感染”。這些組合內(nèi)部，個體的相互作用方式無論是相互促進(jìn)還是相互促退都會形成強(qiáng)大的群體力量；

2）觀察和引導(dǎo)。觀察包括兩個階段。靜觀和辨別。生生之間出現(xiàn)了一種新的潮流或風(fēng)氣，教師首先不要急于下結(jié)論，靜觀其變?？催@種現(xiàn)象能不能形成穩(wěn)定而漸漸壯大地傳播的強(qiáng)模因、積極模因。比如詞語的穩(wěn)固意義往往靠人云亦云而約定俗成，“非典”、“作秀”、“開派對”這些并不科學(xué)也違反邏輯或者外來語用詞能在社會廣泛傳播并被吸收入《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》。教育者不要做語言警察，相信時間，時尚的本質(zhì)是一時之尚，時間有去偽存真的部分功能。并且這不只是個語言問題，限制言語方式就是限制思維，因?yàn)椤八枷胧菬o聲的語言，語言也就是有聲的思想。思想和語言原來是平行一致的，所以在文化進(jìn)展中，思想愈發(fā)達(dá)，語言也就愈豐富”。一個連思維都不自由的人是不可能產(chǎn)生創(chuàng)造力的。為什么教育者又必須研究受教育者的言說風(fēng)格呢？因?yàn)榇鷾贤钕葟恼Z言上反映出來，如果教育者不會“聽其言”，無法弄清學(xué)生是如何進(jìn)行交流和溝通的，又如何能給以有效的引導(dǎo)呢? 教育者進(jìn)行辨別時，要寬于形式，嚴(yán)于原則。如“人品好”（運(yùn)氣好）、“自多”（自作多情）、“月光族”（工資月月花光）、“土人”（落伍的人）、“N種”（無數(shù)種）等，這些帶有“戲仿”性質(zhì)的舊詞新用或生造詞語并無大礙，但涉及到用來“惡搞”則要進(jìn)行引導(dǎo)，一些做人做事的公共原則必須遵守，如善良、仁愛、悲憫等。惡意的嘲笑和無情的打擊別人不僅破壞同伴間的感情，而且久而久之會導(dǎo)致個人品格的低俗。對待學(xué)生的行為方式也是如此，學(xué)生喜歡追捧明星，聊天博客，并不是洪水猛獸，不出現(xiàn)原則問題大可等閑視之，柯爾（Coleman）曾指出，青少年學(xué)生所以鄙視學(xué)業(yè)成績的價值、迷戀于運(yùn)動場和演藝界的明星人物，原因在于他們內(nèi)在的強(qiáng)烈歸屬感、從眾心理和得到表現(xiàn)的渴望能從中得到滿足。他們需要同伴的接納、認(rèn)可，需要表現(xiàn)其對團(tuán)體的貢獻(xiàn)。但如果借助各種形式的“朋友圈”拉幫結(jié)派好逸惡勞不學(xué)無術(shù)，則要把握原則及時整肅風(fēng)氣，弘揚(yáng)積極模因。如果教育者原則掌握不好，獎懲失度，像顏之推在《顏氏家訓(xùn)》所批評的那樣“宜戒翻獎，應(yīng)呵反笑”，就不可能使學(xué)生樹立正確的是非觀。教師的職責(zé)是引導(dǎo)學(xué)生自主辨別哪些是積極模因，從而既順時尚而又不在潮流中迷失。

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Cooperative Learning in Traditional Education Idea and Its Practical Signification

Yang Yunping

(College of Education Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan，410081)

AbstractThe long-term lack of a clear understanding has caused people to ignore the importance of cooperative learning in Chinese traditional education idea，analyzing its essential such as background，aim，range，characteristics，effect and so on，we can know better cooperative learning how to impact our ancient education，and provide reference for today's education reform.]

Key wordstraditional education idea，cooperative learning，practical signification.