[摘要]鄧小平意識(shí)論是馬克思主義意識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，是鄧小平理論研究的獨(dú)特視角。《鄧小平當(dāng)代意識(shí)論》為我們找到了一條從意識(shí)濫觴到思想體系來(lái)理解和把握鄧小平理論的合理路徑，值得一讀。

[關(guān)鍵詞]鄧小平意識(shí)論，馬克思主義意識(shí)論，思想智慧，意識(shí)濫觴。

[中圖分類號(hào)]A849.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2007)04-0358-03

《鄧小平當(dāng)代意識(shí)論》（中央文獻(xiàn)出版社，2006年10月出版，以下簡(jiǎn)稱《意識(shí)論》）是葉山土教授繼《鄧小平哲學(xué)方法論》之后的又一部新著。它以歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理為指導(dǎo)，以鄧小平論著文本為基本依據(jù)，同時(shí)關(guān)注黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的重要文獻(xiàn)，特別是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個(gè)代表”重要思想和新一屆黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等思想理論成果，試圖梳理鄧小平當(dāng)代意識(shí)論的思想脈絡(luò)，為我們找到了一條從意識(shí)濫觴到思想體系來(lái)理解和把握鄧小平理論的合理路徑，讀后讓人耳目一新，思路頓開(kāi)，頗受啟發(fā)。

鄧小平并沒(méi)有專門寫過(guò)一本意識(shí)論的哲學(xué)著作，但其思維智慧中滲透和體現(xiàn)著豐富的馬克思主義意識(shí)論思想。意識(shí)論在馬克思主義哲學(xué)中重要地位，是由意識(shí)問(wèn)題本身的重要性決定的。汪信硯教授認(rèn)為，在本體論層面上，沒(méi)有對(duì)意識(shí)的本性及物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的澄明，就不會(huì)有馬克思主義的辯證唯物主義；在認(rèn)識(shí)論層面上，不考察意識(shí)的特性和意識(shí)活動(dòng)的機(jī)理，就不可能真正確立起能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)；在人學(xué)層面上，不對(duì)意識(shí)作人性論的深入分析，就無(wú)法說(shuō)明人作為“類存在物”的類特性和人作為個(gè)體存在的個(gè)性以及人的歷史發(fā)展；在歷史觀層面上，沒(méi)有對(duì)意識(shí)的社會(huì)本質(zhì)及社會(huì)意識(shí)的物質(zhì)根源和根本特點(diǎn)的透徹理解，就根本不可能有歷史唯物主義這一偉大理論發(fā)現(xiàn)[1]。在馬克思主義哲學(xué)中，意識(shí)包含了兩個(gè)方面的含義：一是認(rèn)識(shí)論范疇，是指對(duì)自然和人自身及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)和反映，其目的在于求知以獲得客觀真理；二是價(jià)值論范疇，指稱的是人自身的意義和目的，其目的在于主體的求善臻美。所以，無(wú)論從認(rèn)識(shí)論還是價(jià)值論來(lái)看，意識(shí)論都具有基礎(chǔ)性的地位。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，這種地位和作用并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。鑒于此種情況，從意識(shí)論的角度研究作為中國(guó)化的馬克思主義——鄧小平理論哲學(xué)智慧的成果也寥寥無(wú)幾。

《意識(shí)論》梳理打開(kāi)了鄧小平理論研究的新視角?！耙庾R(shí)”是思想體系的濫觴，是思想智慧的“制高點(diǎn)”。鄧小平理論是一個(gè)博大精深的思想體系，其中的每一個(gè)思想觀點(diǎn)在產(chǎn)生時(shí)都是一種自覺(jué)的意識(shí)。這種意識(shí)來(lái)自于他對(duì)當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展實(shí)踐中一系列問(wèn)題的思考，而這種思考的一個(gè)個(gè)思想火花就是一系列創(chuàng)造性意識(shí)的形成。在實(shí)踐中萌發(fā)的這種意識(shí)又隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷得以發(fā)展完善，逐步形成了關(guān)于各個(gè)領(lǐng)域和不同層面一個(gè)個(gè)相對(duì)完整的思想理論觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)相互聯(lián)系、相互貫通形成了鄧小平理論的科學(xué)體系。這部專著以鄧小平的發(fā)展意識(shí)、選擇意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、信息意識(shí)、時(shí)效意識(shí)、全球意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、交往意識(shí)、憂患意識(shí)、未來(lái)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)等作為主要內(nèi)容而獨(dú)立設(shè)章，進(jìn)行全面系統(tǒng)深入地探究，對(duì)于我們科學(xué)把握鄧小平的發(fā)展觀、選擇觀、創(chuàng)新觀、信息觀、時(shí)效觀、全球觀、開(kāi)放觀、交往觀、未來(lái)觀乃至整個(gè)思想理論體系都具有重要而積極的啟迪意義。特別是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外鄧小平理論研究日漸深入、研究成果大量涌現(xiàn)、研究難度不斷增加的情況下，《意識(shí)論》站在一個(gè)新的起點(diǎn)和高度之上，打開(kāi)了一個(gè)獨(dú)特的研究視覺(jué)。

《意識(shí)論》梳理了鄧小平理論的思想脈絡(luò)。鄧小平本人并沒(méi)有建構(gòu)一個(gè)作為獨(dú)立的哲學(xué)研究領(lǐng)域的意識(shí)論，但這并不影響我們對(duì)其意識(shí)論思想的系統(tǒng)把握。黃楠森教授認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象有三個(gè)基本組成部分，構(gòu)成三個(gè)層次，或者說(shuō)是有三個(gè)具有一定重疊性的對(duì)象。最大的、最高層次的對(duì)象，是作為整體的客觀世界。因此，哲學(xué)的第一部分就是宇宙觀，也叫世界觀；第二個(gè)層次的對(duì)象是人類社會(huì)歷史，因此哲學(xué)的第二部分是歷史觀，也就是唯物史觀；第三個(gè)層次的對(duì)象是意識(shí)，因而哲學(xué)的第三部分就是意識(shí)論，或者叫精神論[1]。可見(jiàn)，意識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)不可或缺的相對(duì)獨(dú)立的理論體系。鄧小平的當(dāng)代意識(shí)論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的繼承、豐富和發(fā)展。這部專著以鄧小平的當(dāng)代意識(shí)作為研究對(duì)象，將其主體內(nèi)容概括為面向現(xiàn)代化的意識(shí)、面向世界的意識(shí)、面向未來(lái)的意識(shí)三個(gè)主要部分，并把鄧小平的現(xiàn)代化意識(shí)置于世界意識(shí)和未來(lái)意識(shí)這樣一個(gè)廣闊而深遠(yuǎn)的時(shí)空背景之中，為我們梳理了鄧小平當(dāng)代意識(shí)論的思想脈絡(luò)和邏輯構(gòu)架。

首先，著重闡明了鄧小平面向現(xiàn)代化的意識(shí)，這主要包括面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路探索經(jīng)歷的種種曲折和挫折，長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈發(fā)展意識(shí)；面對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和世界現(xiàn)代化的歷史潮流，選擇中國(guó)現(xiàn)代化道路所產(chǎn)生的理性選擇意識(shí)；面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中遇到的種種特殊矛盾和問(wèn)題，思考并提出解決的路徑和方法所產(chǎn)生的獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)；面對(duì)當(dāng)今世界從第一次現(xiàn)代化（即工業(yè)化）向第二次現(xiàn)代化（即信息化）跨越進(jìn)程中，完成中國(guó)面臨社會(huì)“雙重轉(zhuǎn)型”和現(xiàn)代化“雙重任務(wù)”所產(chǎn)成的現(xiàn)代信息意識(shí)；面對(duì)后發(fā)展國(guó)家打破常規(guī)縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化差距，迫切需要迅速改變中國(guó)貧窮落后面貌所產(chǎn)生的注重時(shí)效意識(shí)，等等，構(gòu)成了鄧小平面向現(xiàn)代化的意識(shí)篇；

其次，著重闡明了鄧小平面向世界的意識(shí)，這主要包括面對(duì)世界現(xiàn)代化和高新科技革命大潮，為使中國(guó)在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地所產(chǎn)生的放眼全球意識(shí)；面對(duì)和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界兩大主題條件下，總結(jié)舊中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打的沉痛教訓(xùn)，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的外部環(huán)境產(chǎn)生的全面開(kāi)放意識(shí)；面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放成為當(dāng)今世界潮流和歷史趨勢(shì)條件下，借鑒和吸收人類一切文明成果發(fā)展中國(guó)的國(guó)際交往意識(shí)，等等，構(gòu)成了鄧小平面向世界的意識(shí)篇；

再次，著重闡明了鄧小平面向未來(lái)的意識(shí)，這主要包括面對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的倒退和曲折局勢(shì)，反思?xì)v史，憂國(guó)憂民憂黨所產(chǎn)生的拳拳憂患意識(shí)；面對(duì)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，設(shè)計(jì)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所產(chǎn)生的未來(lái)意識(shí)；面對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的弊端和有限資源與無(wú)限需求的矛盾，正確處理代際代內(nèi)關(guān)系，制定中國(guó)作為擁有十多億人口大國(guó)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略所產(chǎn)生的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，等等，構(gòu)成了鄧小平的未來(lái)意識(shí)篇。

另外，還著重闡述了黨的十四屆三中全會(huì)以來(lái)中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平當(dāng)代意識(shí)的豐富和發(fā)展。以上內(nèi)容形成了鄧小平當(dāng)代意識(shí)理論體系的基本框架，為我們進(jìn)一步完整準(zhǔn)確地把握鄧小平理論的科學(xué)體系和深化鄧小平理論研究，提供了重要的理論依據(jù)。

《意識(shí)論》提出并闡發(fā)了不少具有創(chuàng)見(jiàn)性的新觀點(diǎn)。比如，鄧小平當(dāng)代意識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系基本原理的觀點(diǎn)；鄧小平當(dāng)代意識(shí)既根源于當(dāng)代社會(huì)存在，又具有認(rèn)識(shí)社會(huì)存在，提升社會(huì)主體素質(zhì)、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐價(jià)值的觀點(diǎn)；鄧小平發(fā)展意識(shí)包括發(fā)展地位意識(shí)——“發(fā)展才是硬道理”，發(fā)展目的意識(shí)——建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明”的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展戰(zhàn)略意識(shí)——分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)展戰(zhàn)略意識(shí)——“改革也是解放生產(chǎn)力”，發(fā)展規(guī)律意識(shí)——“可能我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律還是波浪式前進(jìn)”，發(fā)展主體意識(shí)——經(jīng)濟(jì)社會(huì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)“關(guān)鍵在人”，發(fā)展條件意識(shí)——“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”、“穩(wěn)定是壓倒一切的”觀點(diǎn)；鄧小平選擇意識(shí)是以現(xiàn)代化建設(shè)道路選擇為基本點(diǎn)、以現(xiàn)代化建設(shè)方法手段選擇為創(chuàng)新點(diǎn)、以現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)機(jī)選擇為關(guān)鍵點(diǎn)的觀點(diǎn)；鄧小平創(chuàng)新意識(shí)是以解放思想、實(shí)事求是為先導(dǎo)，以研究新情況、解決新問(wèn)題為基本點(diǎn)，以同中求異、異中求同為基本思路的觀點(diǎn)；鄧小平的全球意識(shí)包括全球趨勢(shì)意識(shí)、全球競(jìng)合意識(shí)、全球?qū)Σ咭庾R(shí)的觀點(diǎn)；鄧小平憂患意識(shí)主要包括憂國(guó)家的前途和命運(yùn)、憂國(guó)民的生活和素質(zhì)、憂黨的生死和存亡、憂天下的和平與發(fā)展的觀點(diǎn)；鄧小平的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展和諧統(tǒng)一、人口資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一、當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)；等等。這是作者在長(zhǎng)期致力于鄧小平理論教學(xué)與研究的實(shí)踐中獨(dú)立思考的結(jié)果。正像鄧小平所說(shuō)的那樣，理論研究是要耗費(fèi)革命理論家全部心血的崇高事業(yè)。這部專著的出版體現(xiàn)著作者鍥而不舍、潛心鉆研的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和理論自覺(jué)。

《意識(shí)論》闡明了鄧小平當(dāng)代意識(shí)論的新特征。首先，鄧小平當(dāng)代意識(shí)論體現(xiàn)了時(shí)代性。它反映的時(shí)代的新變化——世情、國(guó)情、民情和黨情的新變化；回答了時(shí)代提出的新課題——中國(guó)的發(fā)展如何“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”；適應(yīng)了時(shí)代的新要求——和平與發(fā)展為主題條件下中國(guó)社會(huì)存在的發(fā)展變化迫切需要先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)；其次，鄧小平當(dāng)代意識(shí)論把握了規(guī)律性，它體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)能動(dòng)體現(xiàn)社會(huì)存在的規(guī)律；體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不完全同步的規(guī)律；體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的規(guī)律；再次，鄧小平當(dāng)代意識(shí)論賦予了創(chuàng)造性。從形成的前提看，它是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物；從思想內(nèi)容看，它是研究新情況，解決新問(wèn)題的產(chǎn)物；從形成的途徑看，它是概括人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。這種揭示突出了鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)社會(huì)意識(shí)和馬克思主義社會(huì)意識(shí)中國(guó)化的最新理論成果的新特征，以及對(duì)于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)作用。

當(dāng)然，《意識(shí)論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)形態(tài)的馬克思主義意識(shí)論——鄧小平意識(shí)論的探究只是列舉式的。對(duì)其主要內(nèi)容和思想脈絡(luò)作了大致的梳理和勾畫，并沒(méi)有建構(gòu)鄧小平當(dāng)代意識(shí)論的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系結(jié)構(gòu)，一些理論觀點(diǎn)的闡發(fā)還有待深化。其一，意識(shí)論作為一個(gè)古老而又常新的命題，特別是現(xiàn)代西方意識(shí)科學(xué)、心靈哲學(xué)研究的深入發(fā)展，為深化馬克思主義意識(shí)論及其當(dāng)代中國(guó)形態(tài)——鄧小平意識(shí)論提供了可資借鑒的資源和契機(jī)。如果能及時(shí)吸收和借鑒這些研究成果進(jìn)行更深入細(xì)致的剖析，將會(huì)大大增強(qiáng)理論活力和說(shuō)服力；其二，就馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)或精神在世界圖景中第二性的、能動(dòng)的、改造世界的實(shí)踐作用來(lái)看，從其對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的地位和作用的基本理論來(lái)看，它無(wú)疑是一種獨(dú)特的非還原唯物主義。因此，它與當(dāng)代意識(shí)研究領(lǐng)域中的非還原唯物主義具有一致性，同時(shí)又有其更廣泛的作為社會(huì)歷史研究的世界觀和方法論價(jià)值[2]。若能聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，通過(guò)闡發(fā)鄧小平的意識(shí)論，重新解讀馬克思主義作為一種非還原唯物主義的特質(zhì)和價(jià)值，對(duì)于確立更加明確而豐富的馬克思主義意識(shí)立場(chǎng)就會(huì)產(chǎn)生更加重大的意義；其三，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系對(duì)意識(shí)問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的重視，只是在考察哲學(xué)基本問(wèn)題與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題時(shí)才談?wù)撍?。隨著腦科學(xué)、心理科學(xué)、信息技術(shù)的發(fā)展與全球化浪潮的興起，意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題與內(nèi)在矛盾不斷顯現(xiàn)出來(lái)，要求重新審視意識(shí)問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中的地位問(wèn)題。如果能從科學(xué)與人文相統(tǒng)一的角度研究和闡發(fā)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)論——鄧小平意識(shí)論，將會(huì)更加深入透徹地揭示意識(shí)論在鄧小平哲學(xué)思想中的重要地位。

參考文獻(xiàn)

1鄧喜道.馬克思主義意識(shí)論研討綜述[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，(3):339-344.

2曾向陽(yáng).當(dāng)代意識(shí)研究與馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論[J].中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(7):12-15.

Inquired about Deng Xiaoping Thought Wisdom Consciousness Overflows War Casualty

--Reads \"Deng Xiaoping Present Age Consciousness to Discuss\"

Luo Haobo

(Social Science Department，Zhejiang Industrial University Western Zhejiang Branch School，Quzhou，Zhejiang，324000)

AbstractDeng Xiaoping consciousness discusses is Marxism consciousness discusses in the contemporary China's creative continuation and development，is the Deng Xiaoping Theory research unique angle of view.\"Deng Xiaoping Present Age Consciousness Discussed\" found for us from consciousness source to the ideology to understand and to grasp the Deng Xiaoping Theory the reasonable way，worthed reading.

Key wordsDeng Xiaoping consciousness theory，Marxism consciousness theory，thought wisdom，consciousness overflows the war casualty.