中華文化博大精深，

中華精神源遠流長。

在五千多年的發(fā)展過程中，

經(jīng)過人民群眾社會實踐的推動

和思想家們的升華提煉，

逐漸形成了一系列

古今傳承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

中華文化博大精深，中華精神源遠流長。在五千多年的發(fā)展過程中，經(jīng)過人民群眾社會實踐的推動和思想家們的升華提煉，逐漸形成了一系列古今傳承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些豐厚的精神財富影響著中國人民基本的人生理想和價值取向，成為維系民族生存發(fā)展、促進社會進步的精神動力和精神支柱。

文化是人造的第二自然，可以分為縱向、橫向結構。從縱向來看，文化包括了器物層、制度層、意識層。從橫向來看，文化包括了三大研究領域，即人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系。

21世紀人類所共同面臨的挑戰(zhàn)和沖突，概而言之，就是人與自然、人與人、人與自我之間的三大沖突，以及由此而引發(fā)的人類生態(tài)危機、人文危機和精神危機。這關系著人類的生存和發(fā)展。為了化解這些沖突，追求人類文化的出路和前景，東西方學者從各個層面提出了各種各樣的理論、學說和設想，組織了各種機構，做出了許多有益的工作。在這個過程中，越來越多的學者把視角投向博大深邃的中國文化，認為發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，尋求可資借鑒的深刻啟迪，對于解決人類面臨的沖突和危機、構建和諧世界，是十分有益的。

人與自然的關系

人與自然的關系，講的是人要知天，最終目標是實現(xiàn)天人和諧，解決人類的生態(tài)危機。人與自然的關系是人類安身立命的重要命題。漢代著名思想家司馬遷曾說，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這幾乎是中國古代所有學問家、思想家的共同心愿?！半H”，就是關系。自古以來，探索人與自然關系的學問，也稱為天人之學，與義理之學、會通之學并稱為三大學問。

一、人類與自然關系的三個階段

在處理與自然界的關系上，人類經(jīng)歷了三個階段：崇拜自然、征服自然和協(xié)調自然。在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力極其低下，原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力，他們看到有些自然現(xiàn)象給人們帶來意外的享受，同時，有些自然現(xiàn)象卻給他們帶來災害和恐懼。對自然是一種恐懼和依附狀態(tài)，處在崇拜自然階段。

當人類的歷史進入16世紀時期，揭開了近代科學的帷幕，隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方主客二分、主客對立的哲學思維的主導，人類進入了大規(guī)模征服自然的階段。征服自然的階段近400年來，人類依靠科學技術的力量，推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展?？v觀6000年的人類文明史，科學技術的歷史約有2500年，近代科學的歷史約400年，現(xiàn)代科學技術的歷史還不到100年，然而，這短短的四五百年中，人類社會發(fā)生了迅速而巨大的變化。有學者估計，今天社會在3年內所發(fā)生的變化相當于本世紀初30年內的變化、牛頓以前時代的300年內的變化、石器時代的3000年內的變化。

科學技術的進步是推動社會發(fā)展的強大動力，然而，片面、單純地把科技作為征服自然的利器，在取得重大成就的同時，往往忽視了人文精神，導致了蔑視自然、虐待自然思想的抬頭，把自然界當作取之不盡并可肆意揮霍的材料庫和碩大無比的垃圾桶。巧取豪奪、竭澤而漁的大規(guī)模征服自然的做法，終于導致了自然大規(guī)模的報復，環(huán)境污染、生態(tài)失調、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，日益嚴重地困擾著人類。于是，人類被迫開始進行深刻反思。

西方歷史學家湯因比從世界文明發(fā)展的歷史中進行了人與自然關系的深刻思考，他在代表作《歷史研究》中向世人公布了關于世界文明發(fā)展的研究成果：世界古往今來共有26個文明，并斷言在這26個文明中，5個發(fā)育不全，13個已經(jīng)消亡，7個明顯衰弱。衰落的特別是那些消亡的，都直接或間接地與人與自然關系的不協(xié)調有關，由于人口膨脹、盲目開墾、過度砍伐森林等造成的對資源的破壞性使用是其中的主要原因。

在反思人與自然關系的同時，學者們從不同的認識角度提出了改進的對策，在協(xié)調自然方面進行了有益的探索。人類逐漸認識到，只有合理地利用自然界，才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明。人類的科技和經(jīng)濟發(fā)展的目標，應當向協(xié)調人與自然界關系作戰(zhàn)略轉移，人類應該進入人與自然協(xié)調發(fā)展的新階段。在協(xié)調自然階段，人類需要充分發(fā)揮自己的聰明才智，不斷升華境界，提高自身的素質，達成“人與自然共同發(fā)展”的思想共識，既注意代內需求，更應當關心代際公平，以求得人類能同自然協(xié)調和諧，共生共榮。

二、天人和諧是中華精神的重要特征

關注天人關系是中華精神的重要特征。從先秦時代到明清時期，我國大多數(shù)思想家、哲學家都有自己的“天人觀”，這是中國傳統(tǒng)文化的一個獨特現(xiàn)象?？v觀中國傳統(tǒng)文化的天人觀，主要有三種：一是老子的“見素抱撲”、“回歸自然”的“順天說”；一是荀子的“制天命而用之”的“制天說”；一是《易傳》提出的天人和諧說。百家爭鳴，百花齊放，觀點各有差異，但主張?zhí)烊撕椭C是一致的。

傳統(tǒng)的天人和諧思想一方面強調天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強調人的特殊性，將人與自然的關系定位在一種積極的和諧關系上，不主張片面征服自然。它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《文言》），并能夠將仁的精神推廣及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達到天地萬物人我一體的境界，天、地、人合德并進，圓融無間。這些思想啟示我們，人與自然“本是同根生，相煎何太急”，人類應以對大自然真誠的愛心，理智地控制自己的行為，恢復人與自然的親密和諧關系，把自然看作人類的伙伴，在高度的物質基礎上，進入更高層次的精神境界，如此，才能實現(xiàn)新的“天人和諧”的目標。繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的天人和諧理念，對當代的經(jīng)濟發(fā)展模式、生態(tài)環(huán)境治理以及構建和諧社會，具有重要的價值。

三、科學發(fā)展觀重視人與自然和諧發(fā)展

新世紀新階段，中國以科學發(fā)展觀統(tǒng)領全局。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式和消費方式根本性轉變的重要途徑。循環(huán)經(jīng)濟模式在處理人與自然關系上的一個重要理念就是要重估自然資源的價值。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時間空間格局、對人類生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。自然資源包括一切具有現(xiàn)實價值和潛在價值的自然因素，不以是否已經(jīng)被人類所認識、是否被人類開發(fā)利用為前提。自然資源對于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價值，除了具有顯而易見的經(jīng)濟價值外，其功能和用途的多樣性還決定了具有生態(tài)價值和社會價值。主要體現(xiàn)在：（1）自然生態(tài)為人類提供最基本的生活與生存需要的“維生價值”；（2）自然資源作為人類利用自然、改造自然的對象物，為人類提供“經(jīng)濟價值”；（3）自然資源為人類提供“經(jīng)濟”作用的同時，還提供“生態(tài)價值”。雖不能直接在市場上進行交換，體現(xiàn)的是潛在價值、間接使用價值，如森林所提供的防護、救災、凈化、涵養(yǎng)水源頭等生態(tài)價值；（4）自然為人類滿足精神及文化上的享受而提供“精神價值”，體現(xiàn)的是存在價值或文化價值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性價值；（5）自然為滿足人類探索未知而提供“科學研究價值”等。

自然資源的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、社會價值等是統(tǒng)一的和不可分割的整體，經(jīng)濟價值如果不顧及其他不斷地開發(fā)，那么必然會引起生態(tài)價值和社會價值的流失和缺損。自然資源的價值是其經(jīng)濟價值和“服務價值”（生態(tài)價值、社會價值等）的總和；自然資源的服務價值是其經(jīng)濟價值的基礎，對經(jīng)濟價值起著制約作用；人類對于自然資源的利用是對其各種價值利用的疊加，當人類經(jīng)歷對自然資源的經(jīng)濟價值的著重利用階段之后，將會進入更加偏重于對自然資源的服務價值利用的發(fā)展階段。隨著人類發(fā)展水平的提高，人類對自然資源的服務價值的需求會越來越高，自然資源的生態(tài)價值和人文價值也會顯得越來越重要。

人與人的關系

人與人的關系，是講人要知人，最終目標是實現(xiàn)人際和諧，解決人文危機。人不是孤零零的生存在世上的，是和他人一起生存在世上的，而且隨著文明的發(fā)展，人對社會的依賴性更重，既然如此，那么人與人之間應該保持一種什么樣的關系，一個人應該如何對待他人，怎樣才能與他人和諧相處，就成為一個非常值得探討的重要課題。先哲們認為，人有社會生活，人有人倫，人有道德規(guī)范。在如何看待、對待他人的問題上，中華文化提倡遵循和諧通達的處世為人之道。

一、“仁”的精神

“仁”是中華精神的象征?！叭省辈粌H在各種道德中是最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標準。

在《論語》中講“仁”有104次之多，可見“仁”的重要。在中華文化中，“仁”與“人”是同一的，是人之所以為人的根本特性。

什么是“仁”？“樊遲問‘仁’，子曰：愛人”（《論語·顏淵》）。這里把“愛人”作為“仁”這個道德規(guī)范的定義。愛人與尊重人是一件事的兩個方面，所以孔子說，“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），自己不想要的，不要去給別人。又說：“已欲立而立人，已欲達而達人”（《論語·雍也》），自己要站住腳，必須使別人站住腳；自己要做成事情，同時要使別人把事情做通。

“仁”，既是道德規(guī)范，又是區(qū)別善惡的標準。哪些事應當做，哪些事不應當做，都要用“仁”這把尺子加以衡量。

在現(xiàn)實生活中，不同人群的利益和需求總是有差異的，矛盾是難免的，“仁”的精神講究將心比心，它可以成為當今解決人類社會矛盾的潤滑劑和化解劑。1993年9月世界各國宗教領袖通過了《全球倫理宣言》，宣言中說：“己所不欲，勿施于人”，“這個原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理和傳統(tǒng)所尋獲并持守的”，“這個終極的、絕對的標準，適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教。”這一原則還赫然寫在聯(lián)合國的墻上。這也說明“仁”可以成為溝通不同文化的世界語言。

二、和而不同

中國文化的基本特質是追求人之自我身心、個人與他人、人與自然、人與超越之天地宇宙的普遍和諧。追求普遍和諧是中國哲學共同具有的價值取向。為實現(xiàn)普遍和諧的偉大追求，中國文化提供了兩大法寶，一是“和”，一是“中”。

中國傳統(tǒng)文化十分重視人與人和睦相處，待人誠懇、寬厚，互相關心、理解，與人為善、推己及人，團結、互助、友愛、求同存異，以達到人際關系的和諧。

在處理人際關系時，“和”與“同”是中國文化所關注的一對含義不同的范疇。早在西周末年至春秋戰(zhàn)國時期，就有過所謂“和同”之辨?！昂汀笔潜姸嗖煌挛镏g的和諧；“同”是簡單的同一。史伯區(qū)別“和”與“同”，“以他平他謂之和”，把聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能產(chǎn)生新事物，所以說“和實生物”；“以同裨同”，就是把相同的事物疊加起來，那是不能產(chǎn)生新事物的。五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食。

孔子曾提出“和而不同”的著名觀點。他說：“君子和而不同，小人同而不和”。他認為君子能汲取別人的有益思想，糾正其錯誤思想，力求公允正確，絕不盲從，這叫“和而不同”；而小人只會隨聲附和，從不提出自己的獨立見解，這叫“同而不和”。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，是中國文化的寶貴遺產(chǎn)，其內涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理。“和而不同”的“和”，一是主張多樣，二是主張平衡，對不同的意見，不同的事物，持以寬容的態(tài)度，“同歸而殊途，一致而百慮”（《易傳·系辭下》），提倡寬厚之德，發(fā)揚包容萬物，兼收并蓄，淳厚中和的“厚德載物”（《易傳》）的博大精神。“和”不僅是處理人際關系的行為準則、制定政策的必要依據(jù)，更是中華文明得以綿延不斷、歷久不衰的重要保證。

將“和”用于人際關系，以寬和的態(tài)度待人，就會取得眾人的信任；將“和”用于政治，則能促進歷史發(fā)展，文化繁榮；將“和”用于經(jīng)濟，則能促進生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮；將“和”應用于文化，則可使百家爭鳴，理論創(chuàng)新；將“和”用于外交，則“協(xié)和萬邦”，既維護自己國家的獨立，又不向外擴張，既不侵犯別國，也絕不允許別國侵犯；將“和”用于戰(zhàn)略決策，則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達、左右和諧、弊端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出；將和用于養(yǎng)生，得和則盛，得和則壽。

“和”的取得是需要過程的，它不是既成的東西，而是通過不斷的調節(jié)變易得來的。中國人的智慧充分體現(xiàn)在“仇必和而解”之中，以和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展。這種對待矛盾的樸素的辨證思想，對于當今構建和諧社會是大有裨益的。

三、中和之境

“中庸”在中國傳統(tǒng)文化特別是在儒家學說中占有十分重要的地位?！抖Y記·中庸篇》講：極高明而道中庸。最高明的才講中庸，才能談得上中庸。這就是說，中庸之道是處理天人關系，特別是處理人際關系的最高的一種思維觀念和行為準則。

所謂“中”，是說凡事應有一個適當?shù)摹岸取保^這個“度”，就是“過”；沒有達到一定的“度”，就是“不及”。處理事情，要合乎這個“度”，就是“執(zhí)中”。所謂“庸”，就是傳統(tǒng)，就是規(guī)律，就是不變的法則，也就是“中”的最高表現(xiàn)，是實現(xiàn)“中”的規(guī)律法則和途徑。

在中華民族漫長的文明史中，“中”的思想起過重要的安定作用。而且中庸對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中亦有體現(xiàn)，可謂一大特色。如今，中庸思想依然有著廣泛的適用領域，將其用于政治領域，它表現(xiàn)為寬猛相濟、德刑并用的治國方略；用于法律領域，則注重在立法上尋求各種不同利益的平衡點；用于文化領域，則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀；用于經(jīng)濟領域，則表現(xiàn)為經(jīng)濟政策上的“富民”政策，等等。

中國傳統(tǒng)文化所蘊涵的明“人倫”、講“執(zhí)中”、求“致和”的人際關系理論是十分深刻的，它作為一種調節(jié)社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的深刻哲理，為中華民族帶來了穩(wěn)定和祥和。

四、人與人的和諧是和諧社會的重要標志

社會主義和諧社會建設遵循民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則。公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。這幾個方面的目標匯總起來，就是和諧社會最重要的特征所在，也就是人與人的和諧。實現(xiàn)人與人的和諧，必須把社會的公平正義作為處理人與人之間關系的標尺，把誠信友愛作為處理人與人之間關系的基本準則，把充分激發(fā)每個人的活力作為奮斗目標，讓全社會的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。

人與自我的關系

人與自我的關系，講的是人要知己，最終目標是實現(xiàn)身心和諧，解決人類的精神危機。古老的中華智慧強調做人要有自知之明。老子講，“知人者智，自知者明”（《道德經(jīng)》第三十三章），就是說能清醒地認識自己，對待自己，才是最聰明的，最難能可貴的。人要了解自己很難，老子選擇一個“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是對著黑來講的，對著盲來講的，“明”就是眼力好，盲是喪失了視力?？磩e人看得見，看自己看不見，這就是自我的盲區(qū)。老子教導我們，要讓自己走出盲區(qū)，進入自我明察中去，含有非常深刻的哲理。

一、認識自我

在哲學發(fā)展的歷史長河中，人的問題始終是哲學家智慧關注的首要問題，建立于三千多年前的希臘德爾菲神廟的石碑上清楚地刻著這樣一條銘文——“認識你自己”。古希臘哲學家蘇格拉底由此提出了“認識你自己”的哲學命題，要求人要首先認識自我，他把人對自身的自然屬性的認識轉向了對人的內在精神的認識。他提出人的本質是靈魂，而靈魂的特點就是精神和理性，是能夠自我認識的理性。但千百年后人類對生命、對自我的所知所見仍然限于冰山上露出的一角，可見認識自我是多么艱難。

認識自我的困難在于，每個人身上都有四個組成部分的我：一是公開的我，二是隱私的我，三是背后的我，四是潛在的我。前兩種是淺層的，易于認識，絕大部分人的盲點則在于后兩種。自我感覺良好，時常沉溺于自戀幻覺中的人，是因為不知道背后的我，總將當面的恭維和逢迎的捧場視為全部的評價。自卑自賤自慚形穢者則失落于不知有潛在的我。清除自我認識中的盲點，是一種積極的自我開拓，警惕自我，激勵自我。人類不斷成長，是因為能不斷認識自我，磨練自我，提升自我，善待自我，而認識自我則是人生“自覺”的起點，人生永恒的主題。

二、磨練自我

剛健有為、自強不息作為中華精神之一，是人類在認識自我后首先要建立的立命之說。它是實現(xiàn)自我價值的起始和前提，是中國人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉?！疤煨薪。右宰詮姴幌??！彼抉R遷以“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤所作為也”（《史記·太史公自序》）名志，說明古代圣賢即使在充滿坎坷和艱辛的人生歷程中，也能以剛健有為、自強不息來自立。反映了中華民族愈是遭受挫折、愈是奮起抗爭的精神狀態(tài)和堅忍不拔的意志。在迷戀金錢、崇尚奢華的今天，強調剛健有為、自強不息的精神更有現(xiàn)實意義。

三、提升自我

“孔顏樂處”是儒家追求的最高精神境界，也是中國知識分子追求的最高精神境界。什么是真正的快樂，這是人生的一個基本問題?？鬃佑袃啥沃恼Z錄，講到“樂”：一句是，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）一句是，“一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”（《論語·雍也》）這被北宋周敦頤稱為“孔顏之樂”，它幾乎貫穿于整個宋明理學之中?？最仒诽幵谟诰哂懈毁F不淫、威武不屈、貧賤不移的精神境界和對別人“至誠惻怛之心”。

境界說是中國人生哲學的一大特色。這里所說的境界，是一種精神生活的方式，是中國哲學家所追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地。人所可能有的境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”（馮友蘭《論人生中的境界》），這四種境界是人與周圍各方面可能有的四種關系或四種境界。在自然境界中的人，其行為是“順習”的，也就是順從自然來發(fā)揮自己的才能或遵守自己已有的習慣；在功利境界中的人，其行為是“為利”的，做事情都有他們所確切了解的目的；在道德境界中的人，其行為是“行義”的，其行為所及的對象，是利他的，是有益于社會公益。在天地境界中的人，其行為是“事天”的。他不僅認識到社會的全，還進而認識到天地之全，因而，做人，不但應對社會有貢獻，也應對天地有貢獻。他的所作所為，不求名，不為利，也不求聞達與回報，而在知天和盡性。要實現(xiàn)高遠宏大的境界和理想離不開具體的為人處世之道，二者的互相結合是人與自我和諧相處的重要保證。

四、善待自我

世界上的事物都有其正面和反面，正反對立面往往是互相依存的。人生有得必有失，有順必有逆，有勝必有敗，有進必有退，有榮必有辱。人生道路上并沒有鋪滿鮮花、灑滿陽光，而是時時有風雨泥濘，處處有叢林荊棘，正如辛棄疾詞云“江頭未是風波惡，別有人間行路難”（《鷓鴣天·送人》），人生常會遇到困難、挫折和逆境。遇到順境是每個人所期待的，遇到逆境則常常是無法避免的，關鍵在于以什么樣的態(tài)度對待順境和逆境。命運、機遇往往是不可刻意追求的，自解得失，善處順逆，就成為處理好人與自我關系的關鍵。人要善處順逆，就要能“用舍由時，行藏在我”，提得起，放得下，知足常樂，安心為本，善待自我。

總之，無論就人與自然的友好相處而言，還是就社會的和諧發(fā)展而言，抑或就個體人格的健康發(fā)展而言，人類在21世紀應更加需要借助與光大優(yōu)秀的中華精神。中國傳統(tǒng)文化研究的知天、知人、知己，也是我們人生的三大問題。我們理當拿出自信來，從中國傳統(tǒng)文化的人文精神、生存體驗與生活睿智中尋找瑰寶，尋找生命力，為當下的生存、現(xiàn)實的關懷、生命的定位、處世的方法、價值的實現(xiàn)、精神的寄托、理想的達成，發(fā)揮其價值，發(fā)揚光大中華精神，實現(xiàn)人類真正的和諧共處。