外國(guó)大使館為何設(shè)在

按照國(guó)際慣例，外國(guó)駐某國(guó)的大使館都設(shè)在該國(guó)的首都，而不應(yīng)設(shè)在不是首都的其他城市。但在以色列，情況卻完全不是這樣。包括中、美、俄、英、法聯(lián)合國(guó)五常在內(nèi)的世界上絕大多數(shù)國(guó)家駐以色列的大使館，都設(shè)在并非以色列首都的特拉維夫。這是為什么呢？

簡(jiǎn)單說來，這是巴勒斯坦和以色列領(lǐng)土和主權(quán)之爭(zhēng)的結(jié)果。以色列于1948年建國(guó)后，特拉維夫曾是它的首都，但1950年以色列就將首都從特拉維夫遷到了耶路撒冷。1980年7月30日，以色列國(guó)會(huì)通過法案，單方面宣布“統(tǒng)一的耶路撒冷”是以色列“永恒的與不可分割的首都” 。而巴勒斯坦人一直堅(jiān)持耶路撒冷屬于巴勒斯坦，是巴勒斯坦的首都。1988年11月巴勒斯坦國(guó)成立，又鄭重宣布耶路撒冷是巴勒斯坦的首都。對(duì)于巴以耶路撒冷之爭(zhēng)，包括聯(lián)合國(guó)、阿拉伯世界在內(nèi)的廣大國(guó)際社會(huì)都不承認(rèn)耶路撒冷是以色列的首都。與以色列的建交國(guó)若把自己駐以色列的大使館設(shè)在耶路撒冷，就意味著承認(rèn)了耶路撒冷是以色列的首都，這顯然違背了自己支持巴勒斯坦正義事業(yè)的立場(chǎng)，故它們均把自己的大使館設(shè)在了特拉維夫。基于同樣的原因，外國(guó)代表團(tuán)訪問以色列，也都盡量不與自稱為以色列首都的耶路撒冷市政府打交道。

以色列政府十分希望并鼓勵(lì)與其建交國(guó)將大使館設(shè)在耶路撒冷，并為此采取了一系列優(yōu)惠措施：例如，只要哪個(gè)國(guó)家將駐以大使館設(shè)在耶路撒冷，以色列將免費(fèi)為其提供使館館舍，免收水電燃料通訊等一切費(fèi)用。盡管如此，迄今只有極少數(shù)南美國(guó)家在耶路撒冷設(shè)立了大使館。

訪以代表團(tuán)為何不

外國(guó)代表團(tuán)訪問某國(guó)，若非周末，東道國(guó)一般都會(huì)首先安排其領(lǐng)導(dǎo)人與之會(huì)談、會(huì)見，然后再安排參觀景點(diǎn)或到外省市訪問。但外國(guó)代表團(tuán)訪問以色列，東道主總是先不安排會(huì)談、會(huì)見，而是首先安排去參觀耶路撒冷紀(jì)念山上的大屠殺紀(jì)念館。以色列政府做如此安排是有其特別考慮的。

大屠殺紀(jì)念館是以色列政府為永久紀(jì)念在第二次世界大戰(zhàn)期間被納粹屠殺的猶太人而建立的。二戰(zhàn)時(shí)全世界有猶太人1200萬，遭納粹屠殺的就有600萬。在大屠殺紀(jì)念館內(nèi)，詳細(xì)記錄了歷史上猶太民族所受到的深重災(zāi)難。該紀(jì)念館是以色列對(duì)內(nèi)進(jìn)行愛國(guó)主義教育的生動(dòng)課堂，也是以色列對(duì)外實(shí)行哀兵政策、宣傳民族苦難的基地。

阿以沖突幾十年，以色列對(duì)阿拉伯國(guó)家先是奉行大棒政策，后對(duì)中東和談?dòng)植扇?qiáng)硬立場(chǎng)，國(guó)際社會(huì)對(duì)以色列的中東政策不乏嚴(yán)厲譴責(zé)之聲。鑒此，以色列政府對(duì)到訪的外國(guó)代表團(tuán)在與其正式會(huì)談、會(huì)見前，一律安排去參觀大屠殺紀(jì)念館，以讓外國(guó)代表團(tuán)對(duì)猶太民族歷史上、特別是在第二次世界大戰(zhàn)期間所受的苦難有個(gè)充分的了解，從而增加其對(duì)以色列政府堅(jiān)持自身安全第一的強(qiáng)硬中東政策的理解，進(jìn)而在會(huì)談、會(huì)見中軟化對(duì)以色列的立場(chǎng)，爭(zhēng)取更多的國(guó)際同情。

猶太民族為何仍是

猶太民族有悠久的歷史、燦爛的文化，也有其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗，不和其他民族通婚的內(nèi)婚風(fēng)俗便是其中的一種。

猶太民族在歷史上災(zāi)難深重，備受欺凌。為防止異族同化，保持猶太民族的純潔性和民族團(tuán)結(jié)，猶太宗教法律做出了禁止猶太人與異族通婚的規(guī)定，從而使猶太民族得以生存和興旺發(fā)達(dá)起來。

在古代，猶太人寧可允許同父異母或同母異父的兄弟姐妹結(jié)婚，也不允許與非猶太族的外人通婚。到了近代，猶太宗教法律規(guī)定有所松動(dòng)，猶太人不得與異族人通婚的禁令有所打破，但控制仍相當(dāng)嚴(yán)格，與外族人結(jié)婚的猶太人依然很少。而且，凡是與猶太人結(jié)婚的非猶太人必須信仰猶太教，非猶太男性必須接受猶太教割禮。

直到現(xiàn)在，猶太民族仍然可以說是一個(gè)母系民族。按其風(fēng)俗，只有母親是猶太人，而不管父親是不是猶太人，他們的孩子才被承認(rèn)為猶太人。如果母親不是猶太人，不管父親是不是猶太人，他們的孩子就不算猶太人。這個(gè)倫理觀念與世界上絕大多數(shù)國(guó)家的父系民族觀念是不同的。其原因是，按猶太宗教法律，一個(gè)人要被承認(rèn)為猶太人，其身上必須至少有二分之一的猶太血統(tǒng)。如其母親是猶太人，不管其父親是不是猶太人，他（她）至少有二分之一的猶太血統(tǒng)，可被承認(rèn)為猶太人；如其母親不是猶太人，盡管父親是猶太人，但如母親有外遇，真正生他（她）的父親就可能不是猶太人，這就無法保證他（她）有二分之一的猶太血統(tǒng)。為了保障猶太民族的純潔性，猶太宗教法律就不承認(rèn)母親不是猶太人的子女是猶太人了。

自殺性爆炸為何多

巴勒斯坦人搞自殺性爆炸，自然要選擇猶太人相對(duì)集中的地方，這樣自殺人員可以以其一命盡量多地?fù)Q取猶太人的性命。但以色列到處戒備森嚴(yán)，別說軍警機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)，就是工廠、企業(yè)、學(xué)校、商店等公共場(chǎng)所都有嚴(yán)密的保安措施，身攜炸藥企圖實(shí)施爆炸的自殺者很難接近這些目標(biāo)。這樣，自殺者就多把目標(biāo)定在城市里的公共汽車上。盡管以色列的公共汽車服務(wù)是福利性的，但以色列有車族多，同時(shí)從安全考慮出發(fā)，平時(shí)也很少有人乘公共汽車，只有在早晨上班高峰期有不多的人乘公共汽車上班。雖然這時(shí)公共汽車上的乘客也就是10多人，最多不過二三十人，但對(duì)自殺性爆炸人員來說，已經(jīng)足夠了。

當(dāng)然，以色列對(duì)公共汽車也采取了安全措施，司售人員更是提高了警惕，但要阻擋在車站上候車的自殺性人員接近公共汽車是比較困難的。一旦車上人員較多的公共汽車進(jìn)站上下客人，自殺性爆炸人員就有機(jī)可乘。即使他被發(fā)現(xiàn)后上不了車，但他只要到了車旁，一場(chǎng)災(zāi)難性的自殺爆炸事件就難以避免了。