在廣西西南部左江流域的崖壁上，壯族祖先留下了許多恢宏的崖壁畫，這就是聞名世界的花山崖壁畫。崖畫上一群群揮舞雙臂的人像，歡歌狂舞，伴奏的銅鼓聲震動原野，響遏行云?？裎璧娜藗兎路鹨票诙觯瑳_向綿延的田野，和他們的子孫擁抱。

崖畫一共是84個地點，183處，287組(國際規(guī)則畫面周圍500米以內(nèi)無畫為一個地點，間距10米以上為一處，間距3米以上為組)，綿延200多公里，大部分畫在沿江的乳白色崖壁上，形成了以山為屏，以天為幕，以地為廊的巨人畫廊，氣勢磅礴。其中寧明縣明江岸邊的花山(壯話稱為byaraiz，音譯岜萊，意譯為花山)規(guī)模最大，畫而高170米，寬44米，上面遺存的人物、器物、動物完整的圖像和殘跡多達五萬多個，仍能清晰辨認的人物圖像多達1300多個，因以之統(tǒng)稱整個崖畫。

畫面上主要是人身蛙形圖像，最大的高達3米，小的也有40多厘米。一律雙手彎肘上舉，雙腿下蹲呈騎馬式，酷像泳蛙之狀，被舞蹈家稱之為蛙形舞姿。其次是奔犬，多在人像腳下。在大人物像旁邊，往往有若干銅鼓和銅鑼，象征其高貴的地位，顯然是首領(lǐng)兼祭司的形象。小人像多圍繞在大人像的周圍，向他歡呼雀躍，氣氛熱烈。崖畫上的形象全部用赭紅色的顏料平涂而成，呈投影式，人形面部不畫五官，故雖然整體熱烈，但個體卻是猙獰的鬼影式，帶有奴隸社會豈術(shù)的特征。

崖畫上的人身蛙形不是人面是圖騰神，是壯族的民族保護神蛙神的形象。在狩獵采集時代，壯族先民的圖騰豐要是雷、鳥、蛟龍(以鱷魚為主，兼有河馬、犀牛等形象)。雷，壯話叫獨岜(dUZbyai)，即雷公，主管上界即天空，是為天神。鳥，壯話叫做駱(roeg)，其代表形象就是被奉為人文始祖的布洛陀，意思是鳥部酋長、首領(lǐng)、頭人，是管轄大地的地神；蛟龍，壯話叫獨額(duzngieg)，雌性，管水域，是為水神。這就是壯族的三火神。神話說，三大神本是三兄妹，雷公是大哥，布洛陀是二弟，蛟龍是小妹妹。大哥雷公不守規(guī)矩，與妹妹蛟龍私通，生出個怪胎來，這就是蛙，壯話叫做獨規(guī)(duzgVej，也叫獨蛤duzgoep、龔叟duzgongqsou)。青蛙本與其父親雷公住在天上，后來人們種水稻，雷公就派青蛙做天使來到人間。人們種水稻要水，它便咯咯高叫，雷公便掘開天池放水，水多了，青蛙用大嗓門高叫，雷公就封住天池；人間有惡人，青蛙便報告父親下斧子劈死他。所以壯族民間有諺語：“雷公舉斧追惡人，青蛙拿刀后面跟”。這其實是用神話的手法，反映壯族祖先的經(jīng)濟生活從狩獵采集到稻作農(nóng)耕的轉(zhuǎn)換。

進入稻作農(nóng)耕以后，由于水田中蛙類容易繁衍，蛙的叫聲與雨早有一定的關(guān)系，較早種植水稻的部落便以蛙為圖騰。原來蛙類肺部皮薄，不能充分吸收氧氣，要靠皮膚上的黏液吸收氧氣補充。當雨前空氣中水汽充足，黏液吸收氧氣順暢，蛙的叫聲就特別響亮，反之就沙啞，種植水稻的蛙部以為蛙和雷公有特別關(guān)系，便尊之為圖騰。

隨著水稻在壯族祖先各部推廣，成為壯族先民的生命線，蛙圖騰于是上升為民族的保護神。就像以龍為圖騰的黃帝集團勢力強大，統(tǒng)一各部為華夏，龍也就跟著上升為漢族的圖騰，從而把風、龜?shù)葓D騰擠到后面。壯族以蛙為圖騰后，照例有一個圖騰節(jié)日，這就是“蛙婆節(jié)”(說明在母系氏族時期就存在)，至今仍然流傳在紅水河中游各縣。

花山崖壁畫是壯族祖先祭祀蛙神的圣地，但其上的人物形象是按圖騰節(jié)日時人們模擬蛙的模樣歡歌狂舞的姿態(tài)畫成的。你看那畫面上，人們在酋長兼祭司的帶領(lǐng)下，或排成行，或聚成群，或亂成堆，如醉如癡，雙腿下蹲不停地跳躍，彎曲的雙臂不斷隨著舞步有節(jié)奏地沖向天空，無同襯音與銅鼓銅鑼的敲擊聲響成一片，一陣高過一陣，聲震林樾，穿過田野，同響在千山萬峒之中。人們盡情地發(fā)泄自己的激情，表達對蛙神的敬意，求得它保佑人們平安幸福，人丁繁衍，稻谷豐收，禽畜興旺。仔細看那人身蛙形形象，整體熱烈奔放，洋溢著無限的激情，但個體則是投影式鬼影，嚴峻、猙獰、神秘，面目不清，就像人們怕鬼，可是壓根就不知道鬼臉是什么模樣。這說明，崖畫畫的是神秘的蛙神而不是人，在壯族中鬼和神原本是分不清的。

花山崖壁嘶產(chǎn)生于戰(zhàn)國到漢代，是陸陸續(xù)續(xù)畫上去的，的后歷經(jīng)700多年。但人身蛙形基本沒有變，說明是一個統(tǒng)一的神的形象。那時，壯族已經(jīng)進入階級社會，畫面上的大人物形象，高大軒昂，有的頭上還豎立著高高的羽翎，這是大人物的標志。自‘的身上還佩帶環(huán)首刀，手里提著短劍。在他們的腳邊，往往擺著一個到幾個銅鼓，這是他們權(quán)力地位的象征。不過他們和自己的部眾還算融洽，因為他們的身上還有神權(quán)和族權(quán)，因而是不須發(fā)號施令就能得到部眾順從的。

戰(zhàn)國時代，壯族社會內(nèi)部統(tǒng)一的原始制趨于瓦解，有了貴族(奴隸主)和奴隸，男子已經(jīng)完全取得了主宰的權(quán)利。你看那畫面上，整個是男子的天下，只有幾位不多的女子，其中有的還挺著大肚子，她們分明已經(jīng)成了男子傳宗接代的工具。不過她們愛美的天性沒有泯滅，有一位有著長辮子的姑娘的發(fā)辮上，插著一朵美麗的山花。在另外的兩處崖畫有交媾的圖像，表明人們對生命延續(xù)的在意和苛求。

在不少大蛙神的腳下，有一個狂奔的犬，四足騰空，如箭脫弦。乍一看去，就好象蛙神在騎奔犬。其實這不是騎犬，狗怎能當馬騎?這是當時人們對事物先后順序的排列，最先出現(xiàn)的事象在下，后面出現(xiàn)的事象累疊在上，這是一種立體順序思維。犬是人們打獵的助手，采集的護衛(wèi)，因而成了狩獵和采集的代碼和符號。在廣西距今5萬年前后的“柳江人”時代，壯族先民是以狩獵為生的。但到了距今1.2萬年的湖南道縣(此縣過去屬于廣西管轄)，壯族祖先蒼梧部留下了人工栽培的水稻稻粒，說明人們找到了一種新的生活之源——水稻。這是中國也是世界上最早的人工栽培水稻。栽培稻晚于狩獵，所以蛙神昂然騎在犬身上。犬大大少于蛙神，表示戰(zhàn)國時代水稻在壯族祖先生活中已經(jīng)占有絕對的優(yōu)勢，犬只能屈居在蛙神的腳下了。

按照壯族神話，犬還是壯族先民得以種植水稻的功臣。傳說從前壯人沒有稻種，但天上仙人卻有，仙人吝嗇，就是不愿意給人間一粒稻種。九尾狗于是自告奮勇到天上去偷稻種，它到天上仙人的曬谷場上滾了一身稻種，撒腿就跑，仙人舉刀就追，連砍掉了八根尾巴。狗往樹從里鉆，這才保住了一條尾巴。但因為鉆過草叢和樹叢，身上的稻種被刮掉了，只剩下尾巴下的兒粒，所以稻穗像狗尾巴。崖壁畫上有犬的圖像，表明人們沒有忘記狗偷稻種的功勞。解放前，桂西天峨等縣壯人新符登場煮的第一‘鍋飯，第一碗飯得先喂狗，以感謝它偷稻種的勞績。這從側(cè)面反映了一種真實的可能：人們帶狗打獵時，狗身上粘，野生稻粒，掉在洞穴外發(fā)芽，人們于是發(fā)現(xiàn)了另一條生活的門路。花山崖壁畫上的動物除了狗，還有鳥、羊、鹿等，但都很少，這也表示狩獵馴養(yǎng)不是壯人的主要生活之源，水稻才是他們的生命。

和世界上各種巖畫相比，花山崖壁畫有幾個世界之最。一是一個“地點”的面積最大；二是一個地點的元素最多，世界上還沒有發(fā)現(xiàn)有一個地點有50000個形象；三是綿延時間最久；四是反映稻作文化最集中；五是作畫難度最高，在距離地面幾十米的向外傾斜的崖面上畫就，很難操作。

花山崖壁畫是古駱越國的光輝遺產(chǎn)，壯族祖先建立的駱越國，大約始于商代，滅于公元前111年，是一個長達千年的地方政權(quán)。駱越國的都城自傲南寧市區(qū)北部80公里的大明山下，今南寧市是在其京畿范圍內(nèi)發(fā)展起來的。其北部邊界大致在兩江、柳江之南，與壯族祖先建立的另一個地方政權(quán)西歐國為鄰。東部到今粵桂交界；西部到貴州東南部；南部到南海及越南紅河流域。一千年里，駱越國創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，這就是稻作文化、火石鏟文化、銅鼓文化、南珠文化、玉石文化和花山文化，是中華文化的重要組成部分。其中的花山文化最為輝煌，它是稻作文化的生動體現(xiàn)。

壯族祖先為什么把蛙神畫在沿江的山崖上呢?首先，每個崖壁畫點就是一個氏族或部落的祭祀點，占人多沿江聚族而居，故而崖壁畫多沿江分布。再就是白色崖面才能顯示出畫面。最主要的是壯族分布地區(qū)多為喀斯特地貌，有許多可以供人居住的山洞。早期人們以巖洞為家，天長日久，壯族祖先便形成了山洞是發(fā)祥地的觀念。又認為山頂便是天梯，是人們的通天之道。蛙神在這里是居于發(fā)祥地，上可以通其父雷公，為人們祈求雨水；下可通其母蛟龍，佑護人們舟濟平安，不發(fā)大水形成洪災。

花山崖壁畫有許多難解之謎，其中一個是它的顏料，畫面為赭紅色，雖然經(jīng)過2000多年的風吹日曬，仍然相當鮮艷。特別是大雨過后，尤為鮮亮。古人到底是用什么顏料，使之保鮮達2000年?須知暴露在陽光下的油畫，一兩年便褪盡色彩。有的爭家認為，其主要顏料可能是天然赤鐵礦，磨成粉后加上動植物膠，不易褪色?？疾毂砻?，這種顏料已經(jīng)滲透到石頭里，刮都刮不掉，可見當年的煞費苦心。

又如，像寧叫花山那樣光滑的崖而，上端向外傾斜，在當年生產(chǎn)技術(shù)落后的條件下，人們是怎樣畫上去的呢?如果說是攀援上去畫，崖面既沒有多少小樹，也沒有多少可供腿蹬于抓的石棱，況且上去的人還要背負沉重的顏料桶。若說是搭手腳架，那時人們是否有搭幾十米高手腳架的技術(shù)。若說是從山頂上放吊繩，那么，繩子垂直而下，下端離崖面多達20米左右，怎樣靠近崖而?真是百思不得其解。看來，像寧明花山那樣人的而積，沒有強大的政權(quán)和相當雄厚的財力是做不到的。得有大量的顏料，大量的木料，繁雜的后勤保障，嚴密的安全措施，手法的高超畫師，缺一不可。可見駱越國的實力不凡。就是動用相當?shù)娜肆ω斄?，也得攀援、手腳架、吊繩并用，才能創(chuàng)造出這樣輝煌的藝術(shù)。

花山崖壁畫是2000多年前壯族社會的歷史畫卷，從畫面上，可知壯族社會已經(jīng)產(chǎn)生階級分化，有了擁有銅鼓等財富的特權(quán)階層。稻作經(jīng)濟已經(jīng)主宰壯族社會，狩獵經(jīng)濟已經(jīng)基本退出人們的生活。在文化上，人們喜歡用歡歌狂舞來表達自己的情感，向蛙神獻出全部的激情。人們在敬神時是赤身裸體的，用這樣的方法來表達自己的虔誠。那時的科學技術(shù)已經(jīng)有了一定的成就，能夠鑄造高大的銅鼓；懂得顏料的性質(zhì)和配制方法；懂得用力學的一些方法架接手腳架。對人體的結(jié)構(gòu)和比例也有一定的認識。在繪畫藝術(shù)上頗具功力，其所畫的人體，上下身的比例，手腳的長度，頭部、腰身的大小，都比較接近人體實際，沒有見到比例嚴重失淵的怪像。對奔犬的觀察頗為細致，其奔跑的動勢栩栩如牛。但其思維很有想象力，有的奔犬畫成怪獸，甚至犬毛在奔跑時像刺猬一樣張開。鹿畫得很簡潔，有一定的觀察力。從畫面上的交媾圖像看，人們對于兩性的關(guān)系及生殖，也已具備一定的知識。從畫面上還可以見到斷發(fā)、長辮、椎髻等36種發(fā)型?？傊?，花山崖壁畫對研究兩千年前的壯族社會，有很高的研究價值，是壯族的一大財富。