【摘 要】 文化多樣性是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的前沿問題。本文以國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于文化多樣性的研究文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)文化多樣性的形成與影響、文化的發(fā)展方向、文化多樣性的保護(hù)等方面進(jìn)行總結(jié)和回顧。

【關(guān)鍵詞】文化多樣性；研究；述評(píng)

【作 者】于瑮，女，廣西師范學(xué)院院長(zhǎng)，教授。南寧，530001

【中圖分類號(hào)】 G03；【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1004—454X(2007 )01-0025-005

Review on the Study of Culture Diversity

Yu Li

Abstract: Culture diversity is a preceding issue studied by current academic circle. Based on the literatures provided by the domestic and overseas scholars about culture diversity， the article makes summary and review on the forming and effects of culture diversity， developing direction of culture， protection of culture diversity and so on.

Key words: culture diversity; study; review

文化多樣性理論始于人類學(xué)的研究。作為全面研究人及其文化的學(xué)科，人類學(xué)一直倡導(dǎo)對(duì)人類種族和文化的差異進(jìn)行比較研究。正如馬林諾夫斯基所說，人類學(xué)是一門“……研究人性的相似及差異雙方面，及志在闡明人類在何處及如何可以互相合作、互相遷就、互相和合；及在何處及如何必須互相分離、互相尊重、互相放任的科學(xué)”。隨著學(xué)科的發(fā)展，人類學(xué)家將更多的注意力轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌瘓F(tuán)生活方式的差異性，尤其是文化差異性的研究，對(duì)不同族群文化和生活方式的合理性及其價(jià)值做出解釋，從而形成文化表述的不同流派。人類學(xué)以獨(dú)特的學(xué)科視角，對(duì)文化多樣性及其價(jià)值的理解與尊重貢獻(xiàn)了理論。到今天，文化多樣性的研究已經(jīng)超越了人類學(xué)的視野，它吸引了越來越多的學(xué)科和學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們圍繞文化多樣性問題開展了一系列研究，現(xiàn)將主要的研究?jī)?nèi)容和觀點(diǎn)綜述如下。

一、文化多樣性的形成及其發(fā)展

關(guān)于文化多樣性的形成原因，學(xué)術(shù)界有多種不同的理解。

我國學(xué)者韓民清指出，“文化多樣性是與人和人類社會(huì)的存在形態(tài)密切聯(lián)系在一起的”。他認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的理解，人＝動(dòng)物+文化，文化是人之為人的根本特質(zhì)和獨(dú)特部分，“人類是動(dòng)物與文化的統(tǒng)一體，文化是人類不容忽視的組成部分”。^①而人的存在方式具有多樣性，這就決定了人類文化發(fā)展的多樣性的客觀必然性。不同的個(gè)體不同的人群之間，都存在差異性。這種差異性也必然通過文化的多樣性表現(xiàn)出來。再加上人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)期積淀和傳承，以及地域環(huán)境等方面的因素的相互作用，文化的多樣形態(tài)就更加復(fù)雜和分化。

而美國著名文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特則認(rèn)為，在現(xiàn)代文明社會(huì)中，文化的差異性或特殊性更多地體現(xiàn)出一種文化的本質(zhì)。她認(rèn)為，人類文化具有不同的模式，這是因?yàn)槿祟愋袨榉绞绞嵌喾N多樣的，但一個(gè)種群只能選擇其中的一部分，并演化成對(duì)自身社會(huì)有價(jià)值的風(fēng)俗、禮儀、生產(chǎn)、生活方式，而這一系列的選擇，便結(jié)合成這一族群的文化模式。各種文化模式是不相同的，甚至有完全相反的社會(huì)價(jià)值觀。因此，每個(gè)社會(huì)都有自己區(qū)別于其他社會(huì)的顯著文化特質(zhì)，這些特質(zhì)由該社會(huì)的所有成員不同程度地體現(xiàn)出來。^② 杜威·佛克馬也認(rèn)為，“文化多樣性……強(qiáng)調(diào)的是種族上和文化上有著差別的族群的獨(dú)特品質(zhì)”。^③

文化多樣性的觀點(diǎn)在現(xiàn)在成了解釋眾多社會(huì)現(xiàn)象的工具，一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了反思。比較有代表的是法國學(xué)者阿芒·馬特拉，他在《文化差異的歷史與地理政治學(xué)分析》一文中對(duì)文化多樣性的發(fā)展進(jìn)行了認(rèn)真的反思，他認(rèn)為，文化多樣性到今天已經(jīng)逐漸變?yōu)楸磉_(dá)眾多矛盾的現(xiàn)實(shí)與立場(chǎng)的廣泛用語，一些國家和國際機(jī)構(gòu)用這個(gè)概念來證明他們?yōu)榫S護(hù)各自利益所發(fā)表的言論，并使其合法化，而許多跨文化組織也以它作為其抵抗全球同一模式的依據(jù)。他認(rèn)為這一概念的多義性揭示了要透過權(quán)力關(guān)系體系來審視“文化多樣性”話語。

二、文化多樣性的影響

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于文化多樣性的影響一直有不同意見。一部分學(xué)者認(rèn)為，多樣的文化之間將會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突，而另一部分學(xué)者則認(rèn)為，多樣的文化是人類進(jìn)步的重要推動(dòng)力。

對(duì)冷戰(zhàn)以后文化沖突研究影響較大的亨廷頓認(rèn)為，文化既是思想的力量，又是統(tǒng)一的力量。人們被意識(shí)形態(tài)所分離，卻又被文化統(tǒng)一在一起。冷戰(zhàn)以后，世界政治的一個(gè)主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用；而未來世界的對(duì)抗將主要包含了七個(gè)或八個(gè)文明之間的對(duì)抗；人類最大的分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異，文化的差異將成為未來戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根源。這種觀點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間有相當(dāng)多的擁護(hù)者。^④

而大多數(shù)學(xué)者則不這樣認(rèn)為。比如，法國學(xué)者克洛德·萊維·斯特勞斯指出：“全球文明從來不應(yīng)該是文化在全球?qū)用嫔系穆?lián)合，每一種文化都應(yīng)該保持其創(chuàng)造力?！瓰榱苏J(rèn)識(shí)和理解我們自己的文化，我們必須從其他文化的觀點(diǎn)來觀察它，使我們的習(xí)俗和信念與其他時(shí)代和其他地方的習(xí)俗和信念形成比較?！薄爱?dāng)技術(shù)的日新月異使人類生存的這個(gè)星球變得越來越小時(shí)，文化多元發(fā)展對(duì)世界和諧與穩(wěn)定的作用也就日益突出和重要。”美國學(xué)者羅杰·M·基辛也認(rèn)為，“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化——雖然若干政治整合的問題得以解決——就可能會(huì)剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧和選擇的各種可能性。演化性適應(yīng)的重要秘訣之一就是多樣性，……去除了人類的多樣性，可能到最后會(huì)付出持續(xù)的意想不到的代價(jià)。維持世界秩序并保存文化多元化的問題，這就是一個(gè)我們面臨但仍想象不出解決辦法的問題”。這無疑是對(duì)人類文化多樣化現(xiàn)象的一種明達(dá)理性的態(tài)度。^⑤

還有一些學(xué)者從文化的全球化角度來分析文化多樣性的后果。如斯圖亞特·霍爾認(rèn)為：“本土和全球之間始終有一種對(duì)立，一種延續(xù)不斷的對(duì)立?！薄拔幕蚧瘯?huì)使各民族文化之間的界限趨于消亡，而文化本土化則會(huì)造成對(duì)文化全球化的阻礙?！痹谶@種觀點(diǎn)看來，維持文化多樣性會(huì)對(duì)文化全球化的發(fā)展不利。很顯然，這是對(duì)這兩者關(guān)系的一種誤解。其謬誤根源于對(duì)文化全球化與文化本土化兩者內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不清。^⑥

當(dāng)然，大多數(shù)學(xué)者都對(duì)文化多樣性的現(xiàn)象及其影響采取辯證態(tài)度，認(rèn)為，一方面人類文化的多樣化會(huì)因各種文明間的\"誤讀\"而產(chǎn)生各民族相互摩擦和沖突的可能，另一方面，人類文化的多樣性對(duì)人類文化發(fā)展而言，又是至關(guān)重要的。

三、一元化還是多樣化：關(guān)于文化未來發(fā)展方向的爭(zhēng)論

雖然對(duì)于現(xiàn)階段世界民族文化發(fā)展存在多樣性這樣一個(gè)觀點(diǎn)學(xué)者們沒有異議，但是，在對(duì)未來如何發(fā)展的討論中，學(xué)者們則有不同意見。一些學(xué)者提出繼續(xù)維持文化多樣發(fā)展的觀點(diǎn)，也有一些學(xué)者堅(jiān)持文化的一元化發(fā)展方向。

圖雷納、戴維·赫爾德等人認(rèn)為，沒有真正意義上的混合文化出現(xiàn)，宣稱民族文化差異的消失為時(shí)過早，“要在民族國家范圍內(nèi)建立一種持久的多元文化主義和在如歐盟這樣的政體內(nèi)建立一種持久的世界主義，這已經(jīng)被證明是很困難的”。拉茲洛也提出：“在多樣性受到重視和至關(guān)重要的地方，沒有必要追求一致性。世界上的每一種文化都有它自己的世界……各種各樣的文化和在文化上多樣化的社會(huì)正在有意識(shí)、有目的地為促進(jìn)一個(gè)整合的局面打好基礎(chǔ)。統(tǒng)一性不能與一致性混為一談，統(tǒng)一性只能補(bǔ)充而不是損害多樣性?！保痢ち_杰斯指出，“文化的多樣性對(duì)于政治，對(duì)于公正是有益的”。Ｓ·Ｃ·杜布更是一針見血地指出，“只要我們有意識(shí)地盡量設(shè)法縮小經(jīng)濟(jì)上的不平等……文化差異甚至可以盡量擴(kuò)大”。Ｍ·卡斯特則對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展的大勢(shì)進(jìn)行了分析，他指出，“信息化、全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特征，正出現(xiàn)在各個(gè)非常不同的文化的脈絡(luò)之中，出現(xiàn)在北美、西歐、日本、‘中華圈’、俄羅斯、拉丁美洲，以及遍及整個(gè)地球，影響所有國家，并且導(dǎo)向多文化的參考架構(gòu)”。

總體上看，主張文化多樣發(fā)展的學(xué)者大多是從文化的價(jià)值和生態(tài)學(xué)的角度來分析問題，認(rèn)為文化的歷史是不可割斷的，它具有傳統(tǒng)性、累積性，是人類發(fā)展的基石，而不是絆腳石；文化的多樣性和各文化的獨(dú)特品質(zhì)是地域、民族特征的反映?！懊恳环N文化代表自成一體的獨(dú)特的和不可替代的價(jià)值觀念，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的傳統(tǒng)和表達(dá)方式是證明其在世界上的存在的最有效手段”。從平衡發(fā)展的角度講，文化的多樣性如同物種的多樣性一樣，是自然的產(chǎn)物。正如拉茲洛指出的：“各種文化無所謂誰好誰壞，只有區(qū)別，一種文化被另一種文化所摧毀，正如一個(gè)現(xiàn)存物種的消失一樣，是令人不快的?！奔幢闶钱?dāng)今世界正在經(jīng)歷的這個(gè)快速的全球化過程，也不應(yīng)破壞民族文化的多樣性，而應(yīng)支持這種多樣性的發(fā)展，在多元文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界文化的整合，實(shí)現(xiàn)文化多樣性與統(tǒng)一性的平衡，在共處、共享、平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化對(duì)話與合作。文化多樣性是更高一個(gè)層次的世界文化整合的基礎(chǔ)，整合統(tǒng)一不是一致和同一。整合是在平等、公正、有序的基礎(chǔ)上的文化交流和文化共存，整合是文化、人類社會(huì)向更高級(jí)的形式的發(fā)展和進(jìn)化。

也有一些學(xué)者對(duì)未來文化會(huì)繼續(xù)維持多樣性發(fā)展方向提出質(zhì)疑。Ｍ·努斯鮑姆認(rèn)為，“在多元文化主義的旗號(hào)下……一種新的反人文主義觀念已不時(shí)地冒頭，這種觀點(diǎn)以一種不加批判的方式弘揚(yáng)差異，否認(rèn)可能存在的共同興趣和理解，甚至否認(rèn)對(duì)話和辯論……”。Ｄ·德里克認(rèn)為，“文化多樣性的發(fā)展趨勢(shì)使得文化分割具體化，并在不利的形勢(shì)下轉(zhuǎn)變?yōu)橹旅奈幕瘺_突”。 Ｌ·羅伯森認(rèn)為，“‘純粹的’文化多樣性，可以視為與‘純粹的’全球功利主義的重商主義相類似”。他們認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)多樣化會(huì)強(qiáng)化差異，“否定共同興趣和理解，甚至否定對(duì)話和辯論的可能性，并把人們帶到自己的族群之外”。多樣文化是以特殊性反對(duì)普遍性，而多樣文化的存在，又是造成分離和沖突的可能因素。過分強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，可能會(huì)強(qiáng)化一種民族主義的狹隘立場(chǎng)，對(duì)文化的發(fā)展沒有好的影響。顯然，這種意見是在強(qiáng)化對(duì)異文化的排斥態(tài)度。

盡管兩種觀點(diǎn)存在對(duì)立，但是，他們都承認(rèn)文化的多樣性存在和它在民族國家中的作用有積極的一面。

四、文化多樣性的保護(hù)

關(guān)于保護(hù)文化多樣性的研究主要集中在兩個(gè)方面，一是為什么要保護(hù)的問題，二是如何保護(hù)的問題。

關(guān)于為什么要保護(hù)的問題，學(xué)術(shù)界認(rèn)為主要有兩個(gè)原因。其一，文化多樣性是人類文化得以延續(xù)和保存的重要前提。任何一種文化，都有自身的長(zhǎng)處，同時(shí)也有其缺陷。一種文化要想在不利于自身存在的條件下獲得生存的機(jī)會(huì)和可能性，就只有通過吸收其他文化的優(yōu)勢(shì)因子以取長(zhǎng)補(bǔ)短，來迎接挑戰(zhàn)，積極地適應(yīng)環(huán)境。就人類文化的整體而言，如果離開了所有不同文化之間的互補(bǔ)整合，就有可能將一種文化的缺陷放大為整個(gè)人類文化在總體上所普遍具有的共同缺陷，從而危及到人類文化的持續(xù)存在。法國學(xué)者克洛德·萊維·斯特勞斯指出：“隨著全球化的加劇以及外部多樣性的衰退，保護(hù)和維持由不同群體和亞群體構(gòu)成的每個(gè)社會(huì)的內(nèi)部多樣性就變得迫在眉睫，因?yàn)樗羞@些群體和亞群體都在發(fā)展它們認(rèn)為是非常重要的差異。因此，通過維護(hù)不同社會(huì)群體的文化特征來在一定程度上保持和促進(jìn)文化多樣性至少應(yīng)該是可能的，就像植物種類的基因庫被創(chuàng)造出來以防止生物多樣性的枯竭和地球環(huán)境受到傷害一樣。如果我們要維護(hù)我們社會(huì)的活力，我們必須至少要保持不能取代的習(xí)俗、慣例和技能的活的記憶，它們不應(yīng)該被允許完全消失。其二，文化多樣性的存在還是人類文化保持自身活力的重要條件。一方面，文化多樣性為人類文化實(shí)現(xiàn)類似于生物學(xué)意義上的‘雜交優(yōu)勢(shì)’創(chuàng)造了必要的條件；另一方面，文化多樣性的存在還為特定文化的選擇提供了多種可能性，而對(duì)新的可能性的嘗試和探索，恰恰是創(chuàng)造性與活力的重要表現(xiàn)?！崩澛逯赋觯骸罢嬲膭?chuàng)造性并不導(dǎo)致一致性?！煌幕娜怂欧畹脑S多不同的觀點(diǎn)和觀念只要互不對(duì)抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富性和活力”^⑦]文化多樣性所要求的不同文化之間的多元關(guān)系，成為各種文化之間的張力結(jié)構(gòu)賴以保持的可靠保障。而不同文化之間的張力關(guān)系恰恰為人類文化的存在和發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。

關(guān)于如何保護(hù)文化的多樣性問題，學(xué)者們也認(rèn)識(shí)不一。

英國學(xué)者約翰·斯多雷對(duì)當(dāng)今美國的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)世界文化多樣性的損害表示了憂慮。他在《英國文化研究中的文化與權(quán)力：有關(guān)全球化即文化美國化的若干問題》一文中深刻指出，全球化是美國文化在全球范圍的成功內(nèi)爆，美國資本主義經(jīng)濟(jì)成功地操縱了文化產(chǎn)品，毀掉了本土文化，將美國社會(huì)方式強(qiáng)加給他方，這給文化多樣性的保護(hù)帶來了難題。這一觀點(diǎn)讓我們?cè)谌蚧c文化多樣性保護(hù)的層面重溫了英國文化研究傳統(tǒng)關(guān)于“文化與權(quán)力”的理論表述。

另一位英國學(xué)者格雷厄姆·默多克的觀點(diǎn)比較有代表性，他認(rèn)為，“流動(dòng)的消費(fèi)主義”正在借助資本的力量擴(kuò)展著文化邊界，使文化接受資本的控制，與此同時(shí)，原教旨主義企圖劃定邊界，拒絕文化的多樣性和開放性。面對(duì)這一矛盾，他提出構(gòu)建“世界公民性”的設(shè)想，讓每一文化區(qū)域的人們都成為世界公民，在自由、開放、多元、對(duì)話的環(huán)境中建立世界文化的公共論壇。這一觀點(diǎn)無疑比較符合當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮流。

也有學(xué)者對(duì)保護(hù)文化多樣性的現(xiàn)實(shí)努力提出質(zhì)疑，比如美國學(xué)者特德·梅杰認(rèn)為，賦予文化以權(quán)力，保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性看似極具吸引力，但要作為合法條文是有缺陷的，因?yàn)闊o論作為符號(hào)還是實(shí)踐，文化天生就是集體表現(xiàn)，支持文化多樣性的努力可能會(huì)夸大個(gè)人的跨國界傳播權(quán)。

我國學(xué)者對(duì)于這個(gè)問題的研究也是比較多的。比如復(fù)旦大學(xué)學(xué)者童兵認(rèn)為，不能把強(qiáng)勢(shì)文化的傳播簡(jiǎn)單地看作是“文化侵略”，應(yīng)充分肯定西方國家政治文明的積極功能。他同時(shí)提出，這種傳播是一把雙刃劍，既有可能對(duì)國家安全和國家主權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)，又有可能促進(jìn)多樣文化之間的交流，拓展文化創(chuàng)造的空間。這實(shí)際上表達(dá)了當(dāng)前我國學(xué)者對(duì)于文化多樣性問題所持的學(xué)術(shù)態(tài)度。

楊倩認(rèn)為，應(yīng)該在各自不同的民族文化的特殊性中提煉世界文化的共性，把世界文化的共性融入到民族文化的特殊性之中。文化的個(gè)性與共性的矛盾和特殊性與一般性的矛盾，推動(dòng)著文化的不斷前進(jìn)。只有既保持民族文化的個(gè)性，又追求世界文化的共性，才能促進(jìn)民族文化的繁榮興盛，從而推動(dòng)世界文化的健康發(fā)展。^⑧

何星亮則提出通過創(chuàng)新來進(jìn)行文化多樣性的保護(hù)，他認(rèn)為，維護(hù)世界文化多樣性，保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是原封不動(dòng)地予以繼承和保留。保守應(yīng)該與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。^⑨

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在這個(gè)問題上曾經(jīng)有過十六字的概括。他在1990年日本東京“東亞社會(huì)研究國際討論會(huì)”上的發(fā)言里提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)。他后來解釋道：“‘各美其美’就是不同文化中的不同人群對(duì)自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)的人群所必然具有的心理狀態(tài)；‘美人之美’就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢(shì)和美感。這是不同人群接觸中要求合作共存時(shí)必須具備的對(duì)不同文化的相互態(tài)度；‘美美與共'就是在’天下大同'的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)以促使不同的人文類型和平共處。” 歸結(jié)起來，就是“文化自覺、和而不同”的原則。

阮煒在他的《文明的表現(xiàn)》一書中闡述了類似的思想，他認(rèn)為，文化是人類為了改造自己的生存環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，全球化背景下不同文化應(yīng)該多元并存、東西互補(bǔ)和共同發(fā)展。用某一種文化去“統(tǒng)一世界”搞所謂的“西方文化優(yōu)越論”，或認(rèn)為“世界的前途將是中國文化的復(fù)興”將是不現(xiàn)實(shí)的， 而且也不利于民族文化的發(fā)展。各種文化之間要通過交流和對(duì)話來達(dá)到“和”的目的，這樣各種文化才能共生共榮。事實(shí)上，這種表述已經(jīng)相對(duì)明確地把文化多樣性與和諧社會(huì)的建設(shè)聯(lián)系起來了。那就是，以寬容平和的心態(tài)看待當(dāng)前這個(gè)多元文明并存和多彩文化互動(dòng)的世界，才能實(shí)現(xiàn)求同存異、求同尊異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互補(bǔ)共生，在文明的交流和對(duì)話中建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

參考文獻(xiàn)：

①韓民清：文化論[M]，南寧：廣西人民出版社，1989年版，第15頁。

②[美]Ｒ·本尼迪克特：文化模式[M]，北京：三聯(lián)書店，1988年版，第2頁。

③ [荷]杜威·佛克馬：重建現(xiàn)代中國文化[J]，東方叢刊1998年第4輯，第1頁。

④ [美]塞繆爾·亨廷頓：文明的沖突與世界秩序的重建[M]，北京：新華出版社，1998年版，第8頁。

⑤ [美]羅杰·M·基辛：當(dāng)代文化人類學(xué)概要[M]，杭州：浙江人民出版社，1986年版，第283頁。

⑥ 王寧、薛曉源：全球化與后殖民批評(píng)[M]，北京：中央編譯出版社，1998年版，第70頁。

⑦ 歐文·拉茲洛：決定命運(yùn)的選擇[M]，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第121頁。

⑧ 楊倩：當(dāng)前我國文化建設(shè)中的幾對(duì)重要關(guān)系[J]，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期，第381頁。

⑨ 何星亮：文化多樣性與全球化[J]，湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第3期，第4頁。

〔責(zé)任編輯：李 妍〕