【摘 要】 甌駱族裔聚居區(qū)山嶺連綿，溝壑縱橫，雨水豐沛，林木茂盛，由此決定了甌駱族裔的家居環(huán)境必須與熱帶和亞熱帶地區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。甌駱族群大多依山傍水擇地而居，木結(jié)構(gòu)的房屋、鼓樓、橋梁成為典型的建筑樣式。隨著生態(tài)環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)的甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)呈現(xiàn)悲喜交織的多元化發(fā)展態(tài)勢，重新建構(gòu)甌駱族裔村鎮(zhèn)家居文化成為一項緊迫的任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】甌駱族裔；生態(tài)適應(yīng)；村鎮(zhèn)建筑；安居之道

【作 者】文江濤，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生；鄔思云，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。桂林，541004

【中圖分類號】C912.4

【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X(2007)01-0045-008

Ecological adaptation and the approach of Ou-luo ethnic group’s habitationWen Jiangtao ，Wu Siyun

Abstract:There are continuous mountions，plentiful rain，sophisticated environment and the flourishing plants in the areas of Xi’ou and Luoyue ethnic group.As a result，their habitation must keep up with all circumstances that have been referred to.Keepping harmony with ecological environment is the only choice in the tropics.Most of Ou-Luo ethnic group habit between hills and streams，in which there are buildings，drum-towers and bridges of timber structure.With the change of ecological environment，traditional communities face the multiplied tendency including good and bad situations.Consequently，reconstructuring the residence culture becomes a event of urgent mission ahead of us.

Key words:the Ou-luo ethnic group;ecological adaptation;the architecture of village and town;the approach of habitation.

一、引論：甌駱族裔的生存空間

甌駱族裔即為先秦時期百越族群中西甌、駱越人的后裔，主要包括中國境內(nèi)的壯侗族群，即壯、布依、侗、傣、水、黎、仫佬、毛南8個民族，還有越南的岱族、儂族，老撾的老族、泰國的泰族、緬甸的撣族、印度阿薩姆邦的阿含人等，中外“甌駱族裔”之間，存在著“同源異流”的關(guān)系，是“同根生”的民族。^①甌駱族裔共同生息在北起云貴高原、五嶺山脈，南至中南半島的自成一體的地理空間之內(nèi)。這一地區(qū)，地形復(fù)雜，地勢自西北向東南傾斜，山嶺連綿，溝壑縱橫，巖洞眾多，江河密布。氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，氣溫較高，雨水豐沛，雨熱同季，無霜期長，植物幾乎全年可以生長。由此決定了甌駱族裔的生態(tài)環(huán)境呈如下特點：多山、溫暖、多雨、多山洞，林木茂盛，有利與不利因素并存。因此，甌駱族裔生存繁衍于這一獨特的地理空間之內(nèi)，其生計模式和安居之道就必須與熱帶亞熱帶地區(qū)的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。與中原大地和北方草原相比，這里豐富的水利、土地、動植物資源和溫暖的氣候以及充足的陽光，為甌駱族裔的生活和稻作農(nóng)耕創(chuàng)造了有利條件，人們依賴土地耕種，收獲穩(wěn)定，沒有北方草原游牧民族的高寒、風(fēng)雪、沙塵、干旱等惡劣環(huán)境相迫的憂患，而無須頻繁地游動和遷徙。^②也因地處邊疆“蠻荒”之地，地理空間呈封閉結(jié)構(gòu)且自成體系，沒有中原大地群雄逐鹿、連年混戰(zhàn)、民不聊生、人禍相逼的悲劇，而無需寸土必爭和自相殘殺。但是嶺南地區(qū)天氣炎熱、潮濕多雨，瘴氣彌漫、飛禽走獸橫行，對人們的生命安全和身體健康構(gòu)成巨大威脅，為克服生態(tài)環(huán)境的不利因素，甌駱族裔創(chuàng)造了獨具一格的生態(tài)適應(yīng)模式和安居之道。

二、甌駱族裔生態(tài)適應(yīng)模式的歷史回顧

學(xué)術(shù)界普遍認為先秦時期生活在華南一帶的西甌、駱越兩大族群是百越族系的重要成員，是壯侗民族的遠祖。關(guān)于甌駱族裔的起源，有人根據(jù)《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉”和《越絕書》“越之先君無余，乃禹之世，別封于越，惟守禹?！О贇q而至勾踐”的歷史記載，認為包括甌駱族裔在內(nèi)的百越民族是夏禹的后裔。然而，筆者認為，百越分布極為廣泛，其文化內(nèi)涵十分復(fù)雜，不能一概而論?！稘h書·地理志》注引臣瓚說：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓，不得盡云少康之后也?！薄段倪x·過秦論》李善注引《音義》曰：“百越非一種，若今言百蠻也?！倍兰o九十年代以來，眾多學(xué)者依據(jù)文獻、考古、田野三重證據(jù)法考察甌駱族裔的起源，得出比較可信的結(jié)論。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認為：“嶺南有自己的青銅文化，有自己的夏商周?！?sup>③鄭超雄先生根據(jù)蘇秉琦的這一理論，探討壯族文明的起源，認為：“嶺南地區(qū)主體原住民族是古老蒼梧族和西甌、駱越，也就是今日的壯族以及相關(guān)的壯侗語民族的先民，是他們創(chuàng)造了類似中原地區(qū)“夏商周”文明實體”^④西甌、駱越與其后的烏滸、俚僚、俍僮，構(gòu)成一脈相承的關(guān)系。

商周時期，我國桂北、桂中至廣西南部沿海地區(qū)，直到今越南北部，是甌駱民族的聚居區(qū)。秦甌戰(zhàn)爭時期，據(jù)劉安《淮南鴻烈解》卷十八《人間訓(xùn)》說：秦始皇“以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西甌君譯吁宋?！笨芍诮駨V西中北部，西甌人就創(chuàng)造了堪與大秦帝國對抗的輝輝文明成果?！妒酚洝つ显搅袀鳌吩疲骸百⒁员ν?，財物賂遺閩越、西甌、駱，役屬焉，東西萬余里。” 《漢書·南粵傳》說：“蠻夷中，西有西甌，其眾半贏，南面稱王?！边@些文獻表明，在漢代的嶺南西部，西甌人廣泛存在。其具體的分布地域，有學(xué)者據(jù)文獻進行考證，認為西甌在漢代蒼梧郡和郁林郡大部分地區(qū)，相當于今廣西東部的桂江流域、西江中游等地。^⑤駱越人的住地，則緊緊地與西甌人的住地連接，有的地區(qū)則是西甌、駱越的雜居區(qū)。^⑥駱越也叫雒越，與其耕“雒田”有關(guān)?！端?jīng)·葉榆水注》引《交州外域記》載：“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名雒民。”可知，稱“駱”是自然環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。《通鑒》引《廣州記》：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名曰駱侯?！宾锰镌诮雍Ｖ?，駱越人靠潮水溉田，交趾即指越南北部紅河流域地區(qū)。^⑦故，駱越必在廣西宣化縣(今邕寧)以南地區(qū)，主要居住于今廣西南部和西南部的邕江流域和左右江流域至越南紅河三角洲一帶，包括海南島在內(nèi)。

公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南，在甌駱的主要分布區(qū)設(shè)立郡縣，自此至東漢時期經(jīng)過一個相當穩(wěn)定的發(fā)展時期后，甌越在魏晉時期逐步演化為的百越烏滸、俚僚等。在眾多歷史典籍中，魏晉南北朝時期的百越后裔被記為僚、俚、烏滸等，他們皆是以甌駱為主體發(fā)展而來的，都可稱為僚。因為方言差別、地域差別而造成本是同一民族的僚與俚在不同的分布區(qū)有幾個不同的稱謂。而烏滸是把分布在烏滸這一地區(qū)的僚稱為烏滸僚。魏晉時期的僚族可分為北部僚和南部僚。三國時已有部分僚人開始北上和東遷，東遷部分在南朝時與武陵蠻雜處，北上入川的僚是謂“北僚”，他們?nèi)氚褪窈?，在濃厚的漢文化氛圍中漸次華夏化。此時的俚人在廣州、交州諸郡活動頻繁，吳萬震《南州異物志》載：“廣州南有賊曰俚，此賊在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、寧浦、高涼五郡中央地方數(shù)千里。往往別村，各有長帥，無君主，恃在山險，不用王，自古及今，彌歷年紀?！庇纱丝梢姡诮竦崆瓥|部、廣西南部、西南部、廣東、南海及越南北部皆是甌駱族裔的分布區(qū)，到魏晉時這一廣大地區(qū)的居民被稱為“俚僚”。^⑧

唐代嶺南東西部的烏武僚、西原蠻等，到宋代時大多被記為僮，在靠近漢族分布區(qū)的僮人，已有進入地主經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的封建社會，而更多的僮人則在羈縻州洞內(nèi)受本族貴族的控制，緩慢發(fā)展。^⑨甌駱族裔中傣、泰、老、撣等民族原是與壯侗等民族居住在一起，同是甌駱民族的一部分，只是后來傣、泰、老、撣的先民由于戰(zhàn)爭和尋找更適合于居住的地方等原因，在多次移民浪潮中，先后經(jīng)過越南北部、老撾北部和云南邊境陸續(xù)往西遷徙到泰國北部和緬甸撣邦一帶，發(fā)展成今天的撣族、泰族、老族等。^⑩

三、甌駱族裔安居之道的生態(tài)智慧

從歷史上看，甌駱族裔在南中國與東南亞一帶的居住與遷徙，既是與中原文化、周邊民族不斷接觸和融合的過程，又是開發(fā)建設(shè)嶺南創(chuàng)造輝煌文明成果的過程，在本質(zhì)上更是人類與自然環(huán)境相互調(diào)適以達至均衡和諧的生態(tài)適應(yīng)的非凡過程。正是這一過程，有力地凸顯了甌駱族裔安居之道的生態(tài)智慧，而“對環(huán)境的適應(yīng)是一切智慧最原始和最深刻的根源”。^[11]縱觀甌駱族裔兩千多年來村鎮(zhèn)社區(qū)的建設(shè)，考察其生息繁衍于南中國獨特的人文地理環(huán)境所創(chuàng)設(shè)的適應(yīng)機制，我們可以得出以下五個方面的的經(jīng)驗總結(jié)：

(一) 選址的智慧——從山洞到依山傍水而居

[HTSS]根據(jù)古籍的記載和考古挖掘的文物，南方分布廣泛的石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成了綿延百萬年以上的舊石器時代的人們最理想的棲息之所。^[12]原始初民在早期皆以天然的山洞和樹洞作為棲身之所，或洞居，或巢居。《禮記·禮運篇》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢?！薄吧w巢穴為初民之居處”。^[13]后來隨著文化的演進，人類才開始搭建一些居所，并在不同的生態(tài)區(qū)位，不同的民族適應(yīng)生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造出不同的居屋型式、居屋建筑和居住習(xí)俗。在村鎮(zhèn)社區(qū)的選址方面甌駱族裔的安居之道經(jīng)過了一個從山洞到依山傍水而居的過程，在文明發(fā)展的不同階段選擇最佳的生存環(huán)境。正如《釋名》所說：“宅，擇也，言擇吉處而營之也?！?/p>

自從甌駱族裔在居住地區(qū)發(fā)明稻作農(nóng)業(yè)后，人們就逐步過上了定居生活，選擇田峒邊依山傍水的坡地作為聚落點定居。對此，覃彩鑾先生認為：“近田居住有利于下田勞動，便于看管田間稻禾；傍水則方便生活用水；依山既使居民的心理有一種依托感，使之作為天然屏障，擋住背面來風(fēng)，又方便居民上山砍柴割草作為炊煮之薪。居所建在山坡上，還有視野開闊、空氣流通、光照充足和地基穩(wěn)定的特性。選擇這樣的地形地點為聚落地，是壯族及其先民在長期的生產(chǎn)和居住生活中和利用自然的結(jié)果?！?sup>[14]甌駱族裔在聚居區(qū)的選擇上，因地制宜，因時制宜，常常是經(jīng)過一番堪察之后才謹慎選擇居住地。依山傍水的選址既為民族的繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，又可以使建筑與自然相得益彰，“得山水之靈氣，受日月之光華”，陶冶精神情操，頤養(yǎng)浩然之氣。

(二)工藝的智慧——建筑技術(shù)的成熟

木結(jié)構(gòu)的房屋、鼓樓和橋梁是甌駱族群典型的建筑樣式。從建筑學(xué)的意義上說，木架構(gòu)的建筑結(jié)構(gòu)組合方便，尤其是穿斗式更為靈巧，既便于展延面闊進深，也便于構(gòu)筑樓層；或凹凸進退，或高低錯落有致；可以靈活地適應(yīng)平原、坡地、依山、傍水等不同的地形、地段。^[15]在千百年的生態(tài)適應(yīng)過程中，甌駱先民以人工立樁取代天然樹干來架設(shè)棚屋時，巢居就演進為干欄建筑，在這一進程中創(chuàng)造的干欄房屋、風(fēng)雨橋、鼓樓最能彰顯甌駱族裔超群的建筑工藝智慧。

壯族稱干欄建筑為“麻欄”，《魏書·僚傳》記載：“依樹積木以居其上，名曰干闌。干闌大小隨其家口之數(shù)”，到宋代，周去非《嶺外代答》言：“民編竹苫茅為兩重，上以自處，下居雞豚，謂之麻欄?！泵鞔摹冻嘌拧酚涊d：“緝茅索绹，伐木架楹，人棲其上，牛羊犬豕畜其下，謂之麻欄”。壯族麻欄大體分為全樓居、半樓居和地居的三開間合院式建筑兩大類。^{[16]黎族“干欄”多呈船形，范成大《桂海虞橫志》記述黎族“居住架木兩重，上以自居，下以畜牧”，其特點是平面呈長方形，由兩端山墻入口，屋蓋呈半圓拱形，房屋外在輪廓像一條船，習(xí)稱船形屋。侗族的干欄木樓除房頂蓋瓦以外，都用杉木建筑。房柱用大杉木為柱，柱與柱之間用方形木條開榫銜接，四壁和樓板全用木板開槽密鑲，結(jié)構(gòu)平整，整個房子全系卯榫嵌合，不用鋼筋鐵釘。[17]這顯現(xiàn)了侗族工匠高超的建筑工藝。甌駱族群建筑房屋采用三大營造法：因形就勢營造法、匠心獨運的穿斗構(gòu)造法和實用的披檐營造法。這表現(xiàn)出建筑構(gòu)造的諸多合理性和科學(xué)因素，凝聚著甌駱族群的智慧和創(chuàng)造才能。運用三大營造法，不僅可以根據(jù)地基地形和每個家庭的財力物力，將長短不一粗細不同的木料加工營造成結(jié)構(gòu)緊密堅固耐用的干欄建筑，而且可以使干欄建筑隨山就勢，使房屋與周圍的自然環(huán)境合為一體，達到渾然天成的美觀效果。}

風(fēng)雨橋和鼓樓是侗族民間建筑體系中的兩朵奇葩，都屬于侗族村寨中的公共建筑。風(fēng)雨橋由橋廊和橋亭兩部分組成，橋廊是民居的演變，橋亭是鼓樓的化身。風(fēng)雨橋結(jié)構(gòu)上又分為屋頂、橋面、橋跨和墩臺四段。除橋墩由青石壘成外，其余全部為木結(jié)構(gòu)，榫枋連接，直穿斜斗，相互勾聯(lián)，整體嚴密，堅固耐用，可延續(xù)二三百年不壞。橋身不加粉飾，顯露石木本色，淡雅大方，與侗族淳樸民風(fēng)諧然一體。侗族喜用杉樹為建筑材料，尤以鼓樓為甚。侗族傳說鼓樓是依照\"杉樹王\"的樣子建造的，鼓樓的總體輪廓酷似杉樹。鼓樓內(nèi)部四根大柱直通而上，柱間長凳圍著中心火塘，采用鑿眼，榫枋結(jié)合，直穿斜套，互相勾連。從上到下每根椽、檁、梁、枋、柱受力明確，脈絡(luò)清晰，各施其功、各出其力，形成嚴密而不可分割的整體，“一身杉木堅勝鐵”。

(三)適應(yīng)的智慧——生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)

[HTSS]對甌駱族群適應(yīng)南方生態(tài)環(huán)境的智慧，古人早有描述。如《舊唐書·南蠻西南蠻夷列傳》就記載：“南平獠(僚)者，……土氣多瘴癘，山有毒草及沙虱、蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為“干欄”?！?sup>[18]《桂海虞衡志·志蠻》載壯族“民居苫茅為兩重棚，謂之麻欄，上以自處，下畜牛豕……牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之；亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安。”^[19]《嶺外代答》亦對壯侗民族建干欄房屋“上以自居，下畜牛豕”的原因進行分析：“……考其所以然，蓋地多虎狼，不如是，則人畜皆不得安，無乃上占巢居之意歟！”。^[20]顯然，漢晉以來，甌駱族群所沿襲的居住習(xí)慣是適應(yīng)自然生態(tài)的一種最佳選擇。

干欄建筑離地而居，依坡勢而建，具有阻避山間猛獸、干燥、通風(fēng)散熱防潮濕等優(yōu)良特點，適合人們在炎熱多雨、地面潮濕、猛獸橫行和瘴氣凝重的自然環(huán)境下居住，它體現(xiàn)了甌駱族裔認識自然、適應(yīng)自然、利用和主動改造自然、按自然規(guī)律營造家居環(huán)境和智慧。

甌駱族裔對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，還表現(xiàn)在村寨聚落的主動營造上，這是甌駱族群“物我合一”的人文生態(tài)觀的身體實踐。時至今日，甌駱族裔的村莊附近往往會種植一片“風(fēng)水林”，人們把這樹林看成是維系本村命運的禁地，嚴禁人去砍柴打獵，這有效地防止了水土流失，且具有調(diào)節(jié)本地區(qū)氣候溫度的特殊功效。同時，聚落及房屋前種植樹木，使聚落村寨掩隱在郁郁蔥蔥的綠色之中，為自身的生活營造出清幽靜謐而又生機盎然的理想人居環(huán)境，可謂“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”(王安石)。

(四)風(fēng)水的智慧——聚氣藏風(fēng)的村寨

文化人類學(xué)研究表明，人類生活于地球并創(chuàng)造了其他物種難以比擬的文明成果，不僅僅是人類用趨利避害的本能適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，更重要的是人類能夠運用“文化”這一“體外器官”主動地適應(yīng)，創(chuàng)造一套意義系統(tǒng)重塑人與自然的關(guān)系。風(fēng)水學(xué)理論的產(chǎn)生和運用，正是人類運用文化“器官”尋求理想居住模式的一種智慧。

孫保羅(Paul Sun)在1982年紐約“太陽村會議”上說：“風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰視俯察，也包含著深奧的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地，與大自然和諧協(xié)調(diào)的方法。從而使居住者以及子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風(fēng)水明確肯定房屋建筑園林及至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌風(fēng)水的運作相聯(lián)系……”^[21]誠如其言，風(fēng)水學(xué)包含了中國人極為深刻的生態(tài)智慧。隨著各民族的交流融合，源于漢民族的風(fēng)水學(xué)漸次傳入甌駱族群之中，與甌駱族群本身固有的安居習(xí)俗創(chuàng)合化生，產(chǎn)生了本民族的風(fēng)水模式，而聚氣藏風(fēng)的村寨具體體現(xiàn)了甌駱族群的這一風(fēng)水智慧。

郭璞在《葬經(jīng)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！鼻迦朔兑速e注郭璞《葬經(jīng)》云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”。因此，“藏風(fēng)得水”就成了風(fēng)水學(xué)說“聚氣”的根本。依山傍水、山環(huán)水抱的選址智慧正包涵了因水聚氣因山藏風(fēng)的風(fēng)水模式?？疾飚T駱族群聚居村寨的古今面貌，其基本特征始終是：枕山、環(huán)水、面屏、向陽，整個村寨環(huán)境形居完整，依山傍水，坐北朝南，或坐西向東，屋前視野開闊、別具一格。恰如清代詩人姚延鑾的一首詩所言：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。

經(jīng)過長期的歷史積淀，甌駱族裔巧妙地運用了傳統(tǒng)風(fēng)水思想中堪天輿地、藏風(fēng)聚氣的理念，尊重環(huán)境，營造了天地人和諧、詩情畫意充盈的人居圣境——“青山在屋上，流水在屋下，中有五畝田，花竹秀而野”(宋·蘇軾《司馬君實獨樂園》)的風(fēng)水寶地。

甌駱族裔在村寨選址和修建房舍之前，往往要先請風(fēng)水師“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點穴”，依據(jù)自然生態(tài)環(huán)境的動勢，把握天地人的運行規(guī)律，選擇背山面水、負陰抱陽、坐北朝南的聚落格局。“山環(huán)水抱必有氣”，南有開口，選擇地理與地勢創(chuàng)構(gòu)理想人居環(huán)境，既可獲得充足的陽光，又可藏風(fēng)聚氣以使人居于其中頤養(yǎng)天年。聚氣藏風(fēng)的村寨格局具有通風(fēng)良好、日照充足、取水排水方便、采薪便易、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、調(diào)節(jié)小氣候等一系列優(yōu)越性，同時山環(huán)水抱、青山疊翠、碧水縈回、空氣清新的和諧環(huán)境和景觀畫面使甌駱族群的心態(tài)與生態(tài)、人文世界與自然世界處于和睦協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

(五)美學(xué)的智慧——建筑的審美價值

建筑是凝固的音樂，是文化的精靈。我國著名的建筑學(xué)家梁思成說過：“事實上，差不多所有的建筑物，無論在水平方向上，或者垂直方向上，都有它的節(jié)奏和韻律。我們?nèi)羰前阉治龇治?，就可以看到建筑的?jié)奏韻律有時候和音樂很相像。”甌駱族裔干欄房屋、鼓樓、風(fēng)雨橋等木架構(gòu)民族建筑正是在點、線、面、體各部分或?qū)ΨQ或參差的流動變化中，構(gòu)成了和“音樂很想像”的節(jié)奏和韻律，予人一種跳躍的形式美感。更重要的是，作為一種依山就勢適應(yīng)南方特有自然環(huán)境的民族生態(tài)建筑，它們“融化在大自然的山泉丘壑之間，成為特定風(fēng)光的重要組成部分，建筑美與自然美融合，使得建筑滲透著山水詩、山水畫、山水散文的意趣?！?sup>[22]人文景觀與自然景觀融為一體，渾然天成，具有“雖由人作，宛自天開”的審美意韻。

甌駱族群村寨中木構(gòu)架的建筑鑲嵌在青山綠水之中，點綴于翠竹環(huán)繞、綠樹蔭翳之間，營造出賞心悅目的審美意境。民居構(gòu)造“樸素而天下莫能與之爭美”是甌駱族群運用以線造型的建筑語言發(fā)展而出的美學(xué)理念。木架構(gòu)建筑具有極強的結(jié)構(gòu)感，柱、梁、枋、檁的空間組合即是線條的組合交錯，“人”字型干欄屋頂，酷似杉樹、層累疊加、身影婆娑的鼓樓，橋亭為塔式的風(fēng)雨橋，它們所形成的線條輪廓，與遠山近水相映相輝，渾然一體，村寨的層次美和形式美直接訴諸人的視覺，給人一種沒有雕琢的本色的美，達到“云霞雕色，有逾畫工之妙，草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳”(《文心雕龍·原道》)之效果。

生態(tài)美是天地之大美、自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美。^[23]甌駱族裔生活在大自然的懷抱之中，如\"山光與水色交融，梯田與民居相映\"的龍勝壯寨，“處處亭橋石板路，寨寨鼓樓蘆笙坪”的侗族村寨，或前有溪河，或后有青山，人們徜徉其中，由生態(tài)美引起情感共鳴而“暢神”，因自然之美、靈性之美而使心靈得以洗滌凈化，達致心齋澄明的審美境界。在這個意義上，與生態(tài)環(huán)境絲絲相扣的村寨建筑所具有的審美價值凸顯了甌駱族群美學(xué)的智慧。四、生態(tài)環(huán)境變遷與甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)面臨的挑戰(zhàn)

當前甌駱聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)明顯的惡化趨勢：石漠化、森林破壞、水源枯竭、土地貧瘠、化肥農(nóng)藥的過度使用。原有的生態(tài)已經(jīng)不足以支撐起人們的活動，生態(tài)環(huán)境的惡化嚴重威脅著甌駱族裔的共同生存，因為均衡的生態(tài)系統(tǒng)的瓦解是一切不幸的根源。

以甌駱族裔主要聚居區(qū)廣西為例。八桂大地素有“八山一水一分田”之說，是我國巖溶面積最大的地區(qū)之一，全自治區(qū)巖溶面積占全區(qū)土地總面積的51％，其中裸巖面積占全區(qū)面積的31.5％^[24]，可耕作的土地十分稀缺。在巖溶地貌山區(qū)，尤其是在峰叢洼地和峰林谷地，土層淺薄，植被稀疏，水土流失嚴重，極易演變?yōu)槭穆銕r地。近年來石漠化仍以每年3％至6％的高速度在發(fā)展。^[25]而森林的破壞是導(dǎo)致石漠化加劇的主要原因之一。由于落后的耕種方式、人口的過度增長和建國以來粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式與環(huán)境政策的失誤，^[26]亂砍濫伐毀林開荒現(xiàn)象嚴重，造成甌駱族裔聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境嚴重失衡。地表植被的被破壞導(dǎo)致土地涵養(yǎng)水源的能力有限，水源枯竭，形成“地表水貴如油，地下水滾滾”和“三天無雨地冒煙，一日大雨半月澇”的現(xiàn)象，原本稀缺的可耕種土地更加貧瘠?！皬目傮w來說，廣西耕地質(zhì)量呈下降趨勢?！辈⑶?，“長期以來，耕地利用中普遍存在重用輕養(yǎng)，或只種不養(yǎng)，綠肥面積少，地力消耗過度，大量使用農(nóng)藥化肥，造成局部地區(qū)土壤板結(jié)，酸度增加，耕作層變薄，加之水土流失，土壤肥力明顯不足”。^[27]

伴隨著生態(tài)環(huán)境的惡性變遷，甌駱族裔傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)破敗之勢?！白咴诋T駱族裔的許多村落中，難見流水潺潺、果木茂盛、飛鳥嚶嚶的‘天人和諧’勝景，耳聞目睹的更多的是泥濘不堪的道路，蕭條荒蕪的果園，臟水橫流臭氣熏天的環(huán)境，陳舊破敗的房屋?！?sup>[28]生活在桂西一帶許多山區(qū)的甌駱族裔只能維持最基本的生存，完全依賴大自然的生計模式更加劇了人居環(huán)境的進一步惡化。由于貧窮，人們無力新建房屋，只得住在年久失修的舊干欄房里，時刻有倒塌之虞。與此同時，大批青壯年遠離家鄉(xiāng)外出打工，像候鳥般地在蕭條的鄉(xiāng)村與奢華的城市之間“遷徙”，他們在城市里開闊了眼界就逐漸嫌棄生于斯長于斯的鄉(xiāng)村家園，將祖祖輩輩傳承下來的凝聚著族群智慧與歷史記憶的文化傳統(tǒng)及其物質(zhì)形態(tài)視為落后與愚昧的象征。

隨著一浪高過一浪的城市化潮流，甌駱族裔聚居區(qū)耕地遭到蠶食和破壞，農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境的矛盾日益突出，鄉(xiāng)村景觀格局趨于零散和無序，鄉(xiāng)村布局混亂，出現(xiàn)了所謂的“空心村”現(xiàn)象，以及片面追求形式上的城市化而將千百年來保留下來的和諧自然的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化景觀毀敗殆盡。有的縣市領(lǐng)導(dǎo)大搞“政績工程”，不自量力地建設(shè)所謂的“示范村”、“樣板村”，往往是首長意志的“完美”貫徹，無視民族傳統(tǒng)和地方文化個性，統(tǒng)一規(guī)劃，一味追逐“洋、大、華”，導(dǎo)致浮華的背后掩藏的是現(xiàn)代人文理念的缺失和審美風(fēng)格的庸俗。這樣的村落，“規(guī)劃”反被“規(guī)劃”誤，是十足的景觀污染，與理想的人居理念背道而馳。

五、甌駱族裔安居之道的現(xiàn)代建構(gòu)

宏觀視野中中外各民族安居之道值得我們了解、比較和研究。由于各民族所處的具體氣候環(huán)境千差萬別，其創(chuàng)造的居住習(xí)俗和安居之道為人類居住的多樣性增添了色彩。漢民族傳統(tǒng)的木架構(gòu)大屋頂建筑是適應(yīng)黃河流域冬季寒冷夏季炎熱、雨季集中且多暴雨的自然環(huán)境而產(chǎn)生的，這種建筑采用的是大屋頂式的高墻和后墻及坐北朝南的方向，具有防寒、防暑及抵抗大暴雨的多重功能。阿拉斯加愛斯基摩人為適應(yīng)嚴寒酷冷的自然氣候，就地取材，用冰塊砌成冰磚構(gòu)筑圓頂小屋，能抵御風(fēng)暴并有效地保存熱量。^[29]非洲撒哈拉大沙漠的馬特馬人把住房建在離地面10米以下，中央是平頂庭院，其他房間按需要設(shè)置地道通行，這種建筑形式非常涼快，能在炎熱的氣溫下抗熱保濕。我國陜西北部窯洞居屋依坡勢而鑿，井然有序，洞內(nèi)冬暖夏涼，十分適合黃土高原地理環(huán)境……諸多民族在不同的生態(tài)區(qū)位創(chuàng)造了不盡相同的安居之道，他們充分估量地方特點，營造最佳生存環(huán)境，歷千百年而不衰，彰顯了多樣性的人類居住文化，其中蘊含的“安居智慧”和創(chuàng)造精神值得我們借鑒。

固然，“一方水土養(yǎng)一方生靈，一方水土育一方文化”，居住文化有其本土適應(yīng)性和自主延續(xù)性，其他民族不能無視本民族的生存環(huán)境和自然條件而照搬照抄，但“大道之行，取法乎上”，“他山之石，可以攻玉”的本質(zhì)涵義在于“道”的形而上的借用和吸收。立足于甌駱族裔安居之道的現(xiàn)代建構(gòu)，我們需放寬歷史的視界，宏觀比較，針對目前甌駱族裔聚居區(qū)出現(xiàn)的自然和人文生態(tài)失調(diào)的現(xiàn)實，汲取其他族群的“安居智慧”——“道法自然”的生態(tài)適應(yīng)性、“人宅相扶”的天人互動關(guān)系、尋求自我生命與生存時空的最佳狀態(tài)。

與此同時，甌駱族裔聚居區(qū)最佳人居環(huán)境的營建更須繼承和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)智慧。著名人類學(xué)家克魯克洪指出：“一個社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致失敗?！?sup>[30]居住文化也是如此。甌駱族裔兩千多年來村鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)所累積的選址智慧、工藝智慧、適應(yīng)智慧、風(fēng)水智慧和美學(xué)智慧，是原生于華南的甌駱族裔先民適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)設(shè)的，有著深厚的本土根基和歷史文化積淀。因此，我們完全有必要結(jié)合時代環(huán)境的變遷，繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以開放的眼光汲取其他民族的安居智慧，運用現(xiàn)代安居理念，融合創(chuàng)新，重建甌駱族裔的理想家園，實現(xiàn)“人，詩意地安居”。

首先，運用鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃理念，重建甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)。

景觀是自然、人文以及它們共同構(gòu)成的整體景象的一個總稱。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)和景觀美學(xué)的原理，對鄉(xiāng)村土地利用過程中的各種景觀要素和利用方式進行整體規(guī)劃和設(shè)計，使鄉(xiāng)村景觀格局與自然環(huán)境中的各種生態(tài)過程和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種綜合規(guī)劃方法，以充分實現(xiàn)景觀所應(yīng)具有的生產(chǎn)服務(wù)功能、生態(tài)環(huán)境功能和社會文化功能。^[31]甌駱族裔聚居區(qū)景觀規(guī)劃所要解決的首要問題是如何既能保證人口承載力又要保護生態(tài)環(huán)境。這就要求我們重點注意以下幾點：(1)遵從農(nóng)業(yè)與自然景觀優(yōu)先的原則，保護僅存不多的農(nóng)田和自然植被；(2)規(guī)劃設(shè)計具有民族特色和尊重地方文化個性的鄉(xiāng)村聚落景觀；(3)重建山區(qū)植被，廣種樹木，綠化家園，嚴防水土流失和石漠化，補償和恢復(fù)景觀的生態(tài)功能；(4)建設(shè)高效節(jié)能無污染的人工生態(tài)系統(tǒng)，合理調(diào)配利用土地，重造環(huán)境優(yōu)美、與自然系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村景觀。

甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計就是要解決如何合理地安排鄉(xiāng)村土地及有限的生態(tài)承受力來為人們創(chuàng)造安全、健康、衛(wèi)生、舒適、優(yōu)美的人居勝境，將人類活動對景觀演變的影響導(dǎo)向良性循環(huán)，讓甌駱族裔在布局的合情合理中獲得身心的自由，在物態(tài)的自然中恢復(fù)人性的自然，實現(xiàn)“天地－人－神(民族與地域文化個性)”之間的和諧。從而，人居其間，優(yōu)雅恬靜，心曠神怡，秩序井然而又生機盎然。

其次，借鑒“恭城模式”，在甌駱族裔聚居區(qū)內(nèi)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。

桂林市恭城瑤族自治縣是歷史上一個林業(yè)資源十分豐富的山區(qū)縣，由于濫砍亂伐，在1983年之前，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境十分惡劣，森林年砍伐量超過生長量8.2萬立方米，森林的砍伐每年以2－5公里的速度向深山推進，森林儲積量急劇下降，水土流失嚴重。從1983年起，該縣發(fā)展“三位一體生態(tài)農(nóng)業(yè)”，以發(fā)展沼氣為紐帶，將養(yǎng)殖、沼氣、種植三位連成一體，形成一個完整的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。至1994年，森林覆蓋率上升到70.84％，森林綠化率達到95.69％。既解決了鄉(xiāng)村能源緊張而向大自然惡性索取的問題，又解決了農(nóng)民致富就業(yè)問題，同時美化了家園，實現(xiàn)了人與自然的和諧均衡。其中的蓮花鎮(zhèn)紅巖村尤其引人注目，家家戶戶蓋起了造價十五余萬人民幣的別墅，整個村落規(guī)劃合理、道路寬敞、山清水秀、環(huán)境怡人，徹底走出了“環(huán)境脆弱－貧困－掠奪資源－環(huán)境進一步退化－更加貧困”的惡性循環(huán)，踏上了安居樂業(yè)的康莊大道。

未來甌駱族裔安居之道可以借鑒“恭城模式”，認清目前生態(tài)的脆弱現(xiàn)實，必須走跨越式生態(tài)文明發(fā)展道路，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為本立村立縣，沉著理智地應(yīng)對目前生態(tài)環(huán)境的變遷和甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)面臨的嚴重挑戰(zhàn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，融合創(chuàng)新傳統(tǒng)安居智慧，構(gòu)建“自然生態(tài)、人文生態(tài)、心態(tài)”三態(tài)^[32]和諧的村鎮(zhèn)社區(qū)。

王大有先生認為：“中國人的最高生存理想是‘天人合一’。為達此目標，有三大追求：其一，自我生命最佳狀態(tài)；其二，生存時空最佳狀態(tài)；其三，群體生存最佳狀態(tài)”。^[33]這與費孝通先生在不同的場合分別提到的人文生態(tài)、自然生態(tài)、心態(tài)的問題不謀而合。筆者認為甌駱族裔安居之道的最高目標即是實現(xiàn)這“三態(tài)”的和諧與均衡。

當前甌駱族裔聚居區(qū)新舊村落失衡的生態(tài)、規(guī)劃的無特色、建設(shè)的無風(fēng)格等等問題，不僅是經(jīng)濟落后導(dǎo)致的結(jié)果，同時也包含著輕視人文生態(tài)中的文化傳統(tǒng)的因素，更是作為文化價值取向的心態(tài)偏離正軌所引發(fā)的。費孝通先生認為“人文生態(tài)是指一個社區(qū)的人口和社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各因素間存在著適當?shù)呐浜弦赃_到不斷再生產(chǎn)的體系。人文生態(tài)失調(diào)是指這種配合體系中出了問題，勞動生產(chǎn)率日益下降，以至原有生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不能維持人口的正常生活和繁殖?！?sup>[34]甌駱族裔兩千多年來村鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)形成的安居智慧正是一種合理調(diào)配“社區(qū)的人口和社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各因素”的文化傳統(tǒng)，而20世紀50年代以來客觀的國家政治潮流和政策偏差使今天甌駱族裔聚居區(qū)的生態(tài)趨向脆弱，原有的傳統(tǒng)沒有得到維持、延續(xù)和再造。

誠然，居住環(huán)境符合現(xiàn)代景觀美學(xué)的原則有助于人對環(huán)境的把握和培植良好的心態(tài)。但是，擁有正確的文化價值取向的心態(tài)會給家居環(huán)境的建設(shè)刻上深深的烙印，心理空間的充實完美能為人的安居活動提供價值取向和審美標尺。因此，我們尤其強調(diào)心態(tài)對生態(tài)的重要影響。作為建設(shè)主體的甌駱族裔欲實現(xiàn)理想安居就必須培植良好的心態(tài)秩序，激活甌駱族裔的族群記憶，懂得分享祖宗的榮光，確認本民族文化的自身價值，繼承“順應(yīng)自然、物我合一”的人文傳統(tǒng)，借助21世紀的發(fā)展機遇，力求達到民族特色與現(xiàn)代文化的融合，地方性與時代感的共存，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在兼容、協(xié)調(diào)、融合、再生中持續(xù)地演進甌駱族裔的安居文化，實現(xiàn)“自然生態(tài)、人文生態(tài)、心態(tài)”三態(tài)和諧的最高安居目標。

六、結(jié)語

家園，家是人文營建的居所，園是自然生態(tài)環(huán)境。家是人類耐以生存延續(xù)的基點，既是生命的起點，又是歸宿。^[35]“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”(《黃帝宅經(jīng)》)，安居是人類從事其它活動的前提和根基。

甌駱族裔聚居區(qū)本是“南中草木，經(jīng)久不衰”(唐·劉恂《嶺表錄異》)，韓愈也曾贊嘆：“蒼蒼森八桂，滋地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉簪。戶多樹翠羽，家自種黃柑。遠勝登仙去，飛鸞不暇驂”。甌駱族裔在兩千多年的村落社區(qū)營建中創(chuàng)造了自身的生態(tài)適應(yīng)模式和蘊含諸多生態(tài)智慧的安居之道。然而，原有的人居勝境在20世紀歷經(jīng)變遷，促使甌駱村鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，生態(tài)適應(yīng)機制失去原有的智慧。因此，營建安穩(wěn)舒適的家居環(huán)境、實現(xiàn)人與自然均衡和諧秩序的復(fù)歸便成為了當前甌駱族裔最緊迫的歷史使命。

在繼承和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，借鑒其他民族的安居智慧，融合創(chuàng)新，是甌駱族裔安居之道正確的重建方向。未來的甌駱族裔家居環(huán)境，其整體的村落規(guī)劃和局部村鎮(zhèn)建筑既要符合傳統(tǒng)的藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水理論，又需契合現(xiàn)代景觀美學(xué)的原則，體現(xiàn)生態(tài)平衡的精神。只有如此，甌駱族裔才能實現(xiàn)真正的安居，進而安業(yè)、安家、安身、安心、安神。

注 釋：

①參閱覃圣敏主編.壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究 第十六篇[Ｍ].南寧：廣西人民出版社，2004：3113－3142。

②覃彩鑾.試論壯族文化地自然生態(tài)環(huán)境[Ｍ].學(xué)術(shù)論壇， 1999，(6)。

③蘇秉琦.中國文明起源新探[Ｍ].北京:三聯(lián)書店， 1999:92。

④鄭超雄.壯族文明起源研究[Ｍ].南寧：廣西人民出版社， 2005:1－2。

⑤廖國一.論西甌駱越文化與中原文化的關(guān)系[Ｍ].民族研究， 1996，(6).

⑥[16]壯族簡史編寫組.壯族簡史[Ｍ].南寧:廣西人民出版社， 1980:7，119-112。

⑦陳國強等.百越民族史[Ｃ].北京:中國社會科學(xué)出版社，1988:250。

⑧王文光.中國民族發(fā)展史[Ｍ].頁，北京:民族出版社， 2005:332－333，414。

⑨(日)岡田宏二.中國華南民族社會史研究[Ｍ].趙令志，李德龍譯.北京：民族出版社，2002。

⑩梁敏.侗泰諸族的源流.中國民族史研究(第一集)[Ｃ]. 北京： 中國民族學(xué)院出版社， 1978。

[11]佘正榮.生態(tài)智慧論[Ｍ]北京：中國社會科學(xué)出版社，1996:2。

[12]童恩正.南方文明[Ｍ].重慶：重慶出版社，2004：1。

[13]張亮采.中國風(fēng)俗史[Ｍ]上海：東方出版社，1996:1。

[14]覃彩鑾.試論壯族文化的自然環(huán)境[Ｊ].學(xué)術(shù)論壇，1999，(6)。

[15]侯動彬.中國建筑美學(xué)[Ｍ].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1997:10.。

[17]田繼周等.少數(shù)民族與中華文化[Ｃ].上海：上海人民出版社，1996: 746－747。

[18]劉眗等.舊唐書·南蠻西南蠻夷列傳，第16冊[Ｍ].北京：中華書局，1975：5277。

[19]齊治平.桂海虞衡志校補[Ｍ].南寧：廣西民族出版社，1984：35。

[20](宋)周去非.嶺外代答·卷四[Ｍ]. 知不足齋叢書:5。

[21]轉(zhuǎn)引自亢羽. 中華建筑之魂[Ｍ]. 北京：中國書店，1999：195。

[22]侯幼彬.中國建筑美學(xué)[Ｍ].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社， 1997， 287。

[23]章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)[Ｍ].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：353。

[24]蔣升涌 農(nóng)樂政.廣西石漠化綜合治理研究[Ｎ].計劃與市場探索，2000，(12)。

[25]覃宇楊 楊清.聚焦石漠化[Ｎ].廣西日報，2000年10月6日。

[26]廣西在20世紀50年代末至80年代初中期，在一系列政治運動與以經(jīng)濟建設(shè)為中心的浪潮中，在對待森林和林地政策方面出現(xiàn)重大失誤，如20世紀50年代的全民大煉鋼鐵運動導(dǎo)致大肆砍伐木材、60至70年代“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”、“以糧為綱”政策導(dǎo)致毀林開荒，以及改革開放初期“分山分林到戶”政策，農(nóng)民懼怕政策不穩(wěn)定而砍伐林木以變賣，這些都曾導(dǎo)致大片森林被毀，巖溶山區(qū)大片山林被破壞殆盡。其影響至今不絕.。

[27]周興.廣西可持續(xù)發(fā)展要解決的生態(tài)環(huán)境問題及對策[Ｊ].廣西師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2003，(8)。

[28]覃德清.甌駱族裔－壯侗語民族的族群記憶與人文重建[Ｊ].廣西民族研究 2005，(3)。

[29]王如松 周鴻.人與生態(tài)學(xué)[Ｍ].昆明：云南人民出版社，2004: 126－127。

[30]C.Kluckhohn.Culture and behavior. The Free Press.1962：76。

[31]劉黎明等.試論我國鄉(xiāng)村景觀的特點及鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的目標和內(nèi)容[Ｊ].生態(tài)環(huán)境， 2004，(8)。

[32]麻國慶.社會結(jié)合與文化傳統(tǒng)——費孝通社會人類學(xué)思想述評[Ｊ].廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005，(3)。

[33]王大有.人類理想家園[Ｍ].北京：中國時代經(jīng)濟出版社， 2005:1。

[34]費孝通 鶴見和子.農(nóng)村振興和小城鎮(zhèn)問題[Ｍ].南京：江蘇人民出版社，1991:22。

[35]王大有.人類理想家園·導(dǎo)讀[Ｍ].北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2005。

[責(zé)任編輯：陳家柳]