【摘要】：壯族民間長(zhǎng)詩(shī)的數(shù)量很多。其中，被研究最多的是被稱為“壯族歌謠文化經(jīng)典”的《嘹歌》。從五十年代至今，《嘹歌》的搜集整理以及伴隨的研究已逾半個(gè)世紀(jì)?，F(xiàn)在，對(duì)《嘹歌》的搜集整理及研究的歷程進(jìn)行回顧，無(wú)疑有益于今后對(duì)《嘹歌》進(jìn)行更為深入地研究，從而豐富壯族這個(gè)善歌民族的歌謠文化的內(nèi)涵。為清晰論述起見(jiàn)，搜集整理及研究分田東、平果兩部分進(jìn)行論述，但需要指出的是，這樣做無(wú)意割裂《嘹歌》作為一項(xiàng)文化事象的整體存在。

【關(guān)鍵詞】：壯族《嘹歌》；搜集整理；研究；綜述

【作者】：許鋼偉，廣西師范大學(xué)文學(xué)院05級(jí)民俗學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)榭陬^與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，541004

An overview of the collection，sort and studies of Liao songs

Abstract:The number of Zhuang’folk long poem is large.In these poems，however， Liao songs，which is called“the classic of songs culture about Zhuang Nationality”，has been mostly researched.The collection and sort of Liao songs as well as concomitant studies have begun since the early 1950s，which has lasted for more than half century.Now，we review the history of the collection，sort and studies of Liao songs，which is bound to benefit the further study of it in the future，and in this way，enrich the songs culture of Zhuang Nationality，which is good at singing.In order to make it clear，the overview has been divided into two parts，namely Tiandong county and Pingguo county.It is necessary to point out ，however，this does not mean to split Liao songs as a whole.

Key words:Zhuang’Liao songs;collection and sort;studies;overview

壯族民間長(zhǎng)詩(shī)的數(shù)量很多。其中，被研究最多的是被稱為“壯族歌謠文化經(jīng)典”的《嘹歌》。從五十年代至今，《嘹歌》的搜集整理以及伴隨的研究已逾半個(gè)世紀(jì)?，F(xiàn)在，對(duì)《嘹歌》的搜集整理及研究的歷程進(jìn)行回顧，無(wú)疑有益于今后對(duì)《嘹歌》進(jìn)行更為深入地研究，從而豐富壯族這個(gè)善歌民族的歌謠文化的內(nèi)涵。為清晰論述起見(jiàn)，搜集整理及研究分田東、平果兩部分進(jìn)行論述，但需要指出的是，這樣做無(wú)意割裂《嘹歌》作為一項(xiàng)文化事象的整體存在。

一、關(guān)于《嘹歌》的搜集整理

1、 田東嘹歌搜集整理

農(nóng)冠品在《泛說(shuō)右江流域壯族嘹歌》一文的第二部分——對(duì)嘹歌文化藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)提升經(jīng)歷的回顧——中對(duì)嘹歌的整理和研究情況作了初步的論述，指出“20世紀(jì)50年代，廣西的民間文學(xué)工作者對(duì)嘹歌開(kāi)始進(jìn)行搜集，正是從民間文學(xué)的角度去進(jìn)行采錄的。當(dāng)時(shí)剛剛成立的廣西民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)與百色專區(qū)的田東縣文化館的同志共同開(kāi)展此項(xiàng)搜集工作?！盵1]在田東縣文聯(lián)民間文學(xué)普查組搜集、由廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)編印的《嘹歌》資料（上、下兩冊(cè)）的《說(shuō)明》中對(duì)開(kāi)始于田東的嘹歌搜集整理工作作了說(shuō)明：“《嘹歌》開(kāi)始搜集于一九五五年春，當(dāng)時(shí)由田東縣文化館黃耀光同志搜集了此歌的一部分材料，并著手進(jìn)行過(guò)翻譯整理工作。一九五七年秋，田東縣組織民間文學(xué)普查組，在該縣作登和祥周兩公社先后又搜集了七份有關(guān)賊歌資料（附件）。一九六一年春，區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)同志到田東縣調(diào)查了解后，經(jīng)區(qū)黨委和田東縣委研究同意，先后抽調(diào)了黃耀光、黃本昇、盧競(jìng)康、黃正榮、農(nóng)學(xué)飛等同志，進(jìn)一步深入調(diào)查搜集，他們總共搜集到手抄歌本七本（由盧競(jìng)康、黃光相、凌其段等民間歌手供給），并訪問(wèn)了蘇媽嫩、李媽花、韋頂良、盧媽針等女歌手進(jìn)行口唱記錄工作。到一九六二年二月止，總共搜集了《嘹歌》資料一萬(wàn)六千多行，由區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)組織黃耀光、黃本昇、盧競(jìng)康、黃正榮、農(nóng)學(xué)飛等同志進(jìn)行初次翻譯，并由黃耀光、覃振易兩同志編排、校對(duì)?！盵2]廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)編印的《嘹歌》資料便成為嘹歌整理工作的初步成果。

嘹歌初步的搜集整理，特別是《嘹歌》資料的編印引起了政府相關(guān)主管領(lǐng)導(dǎo)的重視：“《嘹歌》資料（上、下冊(cè)）編印出來(lái)之后，當(dāng)時(shí)任廣西區(qū)黨委宣傳部副部長(zhǎng)、分管文化藝術(shù)的陸地同志，及文藝處處長(zhǎng)梁寧同志，親自到廣西文聯(lián)召開(kāi)會(huì)議研究如何整理《嘹歌》。會(huì)上決定以兩種方式翻譯整理《嘹歌》：黃勇剎同志為一組，用民歌體翻譯整理《嘹歌》，先從《賊歌》一章入手，這就是1963年6月發(fā)表在《廣西文藝》上的《唱離亂——﹤嘹歌﹥之五》，后收入上海文藝出版社1980年6月出版的《中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)選》第二集。另一組以詩(shī)人莎紅為首，用自由詩(shī)體整理，后來(lái)未能在刊物上發(fā)表，不久即臨近文化大革命?！盵3]這樣，黃勇剎先生翻譯整理的《唱離亂——﹤嘹歌﹥之五》便成為最先正式發(fā)表的《嘹歌》翻譯整理成果。

從文化大革命到20世紀(jì)80年代中期，嘹歌雖不至于絕唱，但是“由于種種原因，在壯族歌手歌師中保留的嘹歌古壯字（“土俗字”）唱本在不斷流失，或因歌手歌師逝世而失傳，或因有關(guān)部門對(duì)唱本的看法偏頗而遺棄或燒毀或因新文化的侵入與傳播而使嘹歌趨于衰落，如此等等。”[4]這樣，嘹歌搜集整理的任務(wù)更顯得緊迫，搜集整理工作也進(jìn)入新的階段。1986年，由何承文、莫非、黃瓊柳搜集整理的《嘹歌》共5集，包括《三月歌》《路歌》《日歌》《唱離亂》《建房歌》，由廣西民族出版社1986年6月出版，是拼音壯文版。同年，“在廣西壯族自治區(qū)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，于1986年重新提出進(jìn)一步搜集嘹歌資料，任務(wù)交給黃耀光先生。黃耀光花了一年時(shí)間重新到田東等地搜集與校對(duì)嘹歌資料。1991年成立嘹歌整理小組，經(jīng)過(guò)集體的努力，于1993年11月，由廣西民族出版社出版《壯族民歌古籍集成·嘹歌》長(zhǎng)歌共一萬(wàn)六千行，同時(shí)用三種文字：古壯字、拼音壯文及漢文，共六萬(wàn)四千多行，洋洋四千首歌。嘹歌古籍版本的出版，對(duì)保護(hù)與傳承嘹歌這一文化遺產(chǎn)作出了新的貢獻(xiàn)?！盵5] 開(kāi)始于2001年的“少數(shù)民族民歌保護(hù)活動(dòng)”在2003年3月28日至4月9日、以及7月8日至8月5日兩次采集考察行動(dòng)中都到過(guò)田東，采集的《嘹歌·賊歌》及附錄《打十閘》、《天旱歌》，由羅漢田教授翻譯轉(zhuǎn)記（由錄音轉(zhuǎn)壯文），刊于《保護(hù)少數(shù)民族民歌行動(dòng)成果報(bào)告》，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、聯(lián)合國(guó)科教文組織北京辦事處2003年12月編印，是新壯文、漢譯兩對(duì)照版本。

雖然在廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)編印的《嘹歌》資料（上、下冊(cè)）和廣西民族出版社出版《壯族民歌古籍集成·嘹歌》中，在介紹嘹歌時(shí)都提到過(guò)嘹歌流行于百色地區(qū)田東、平果等縣，但上述《嘹歌》搜集整理工作主要圍繞田東縣嘹歌展開(kāi)。鑒于此，我們把上述《嘹歌》的搜集整理活動(dòng)稱為“田東嘹歌搜集整理”時(shí)期。這也影響到了這一時(shí)期對(duì)嘹歌的研究，具體情況將在本文第二部分論述，此不贅談。

2、 平果嘹歌搜集整理

平果嘹歌的整理沒(méi)有田東早。正像鄭超雄在《關(guān)于壯族﹤嘹歌﹥文化中心地的探討》一文中指出的：“以往由于受到資料的限制，很多人只知田東有《嘹歌》，而平果、馬山也有《嘹歌》的事實(shí)卻知者甚少”，并且因?yàn)檫@個(gè)原因“都認(rèn)為田東敢仰巖歌圩是《嘹歌》的發(fā)源地，既是發(fā)源地，當(dāng)然也就是文化的核心地了”。作者進(jìn)而指出，“人們對(duì)平果《嘹歌》的了解是在改革開(kāi)放初期。1978年，自治區(qū)有關(guān)文化部門籌集經(jīng)費(fèi)，組織平果縣文化館及各公社文化站的文化干部共18人，對(duì)平果縣各地對(duì)唱《嘹歌》的情況進(jìn)行深入調(diào)查，收集了2萬(wàn)多行的《嘹歌》歌本，很多學(xué)者看到平果縣的《嘹歌》本后，對(duì)《嘹歌》文化核心地給予了新認(rèn)識(shí)”[6]。其實(shí)，如果說(shuō)1978年的平果《嘹歌》搜集工作是平果《嘹歌》搜集的開(kāi)始的話，那也是政府行為。由最近一次平果《嘹歌》整理出版的《平果嘹歌·長(zhǎng)歌集》附錄可知，民間個(gè)人由于愛(ài)好而搜集嘹歌的行動(dòng)卻早于1978年十多年就開(kāi)始了。在《平果嘹歌·長(zhǎng)歌集》后所附的“古壯字原歌搜集者簡(jiǎn)介”搜集者馬富勤、譚紹明、黃國(guó)觀三人中，“1940年生，男，壯族，廣西平果縣太平鎮(zhèn)太平街人”譚紹明有明確的開(kāi)始搜集的時(shí)間——“1963年開(kāi)始搜集整理嘹歌”。如此說(shuō)來(lái)，平果縣的嘹歌搜集早于20世紀(jì)60年代左右也已經(jīng)開(kāi)始，只不過(guò)不是政府行為而已。但是，民間個(gè)人的搜集整理活動(dòng)對(duì)以后的政府領(lǐng)導(dǎo)搜集整理具有重要的價(jià)值。2004年廣西民族出版社出版的《平果嘹歌·長(zhǎng)歌集》就是由馬富勤“多年搜集整理嘹歌歌本數(shù)十冊(cè)，10000多首，40000余句”中的《三月歌》和《行路歌》、譚紹明“多年來(lái)共搜集平果壯族嘹歌《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《房屋歌》五部長(zhǎng)歌和十多部散歌，計(jì)12000余首，40000多句”中的《賊歌》和《房屋歌·贊房篇》以及黃國(guó)觀“多年來(lái)搜集平果壯族嘹歌歌本數(shù)十冊(cè)，逾萬(wàn)首，數(shù)萬(wàn)句”中的《日歌》和《房屋歌·建房篇》組成[7]。顯而易見(jiàn)，民間個(gè)人搜集為后來(lái)的政府領(lǐng)導(dǎo)的搜集整理工作奠定了基礎(chǔ)。

平果嘹歌最近的整理翻譯工作是伴隨著平果壯族嘹歌民族民間文化保護(hù)試點(diǎn)工作和平果縣打造嘹歌文化品牌工作展開(kāi)的。其實(shí)，“早在上世紀(jì)90年代初期，時(shí)任平果縣委副書(shū)記的農(nóng)敏堅(jiān)已關(guān)注在民間有著頑強(qiáng)的生命力的平果嘹歌，多次走訪民間歌師并已搜集了許多原始歌本?！盵8]2003年，百色市市委、市政府提出打造百色文化名市的號(hào)召。在此背景下，平果縣委、縣政府從本地實(shí)際出發(fā)，從繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化資源出發(fā)，作出了打造“平果嘹歌”文化品牌的決定，并成立打造“平果嘹歌”文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立了“平果嘹歌”辦公室，農(nóng)敏堅(jiān)親自兼任具體負(fù)責(zé)人。一場(chǎng)全縣性打造平果嘹歌文化品牌的序幕由此拉開(kāi)。2004年，平果嘹歌“以其傳世的原生性和經(jīng)典性，流傳的廣泛性和內(nèi)涵的百科性，列入廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批試點(diǎn)名單（廣西區(qū)文化廳桂文發(fā)[2004]234號(hào)）”，這更加促使當(dāng)?shù)貙?duì)嘹歌整理保護(hù)工作的重視。“在搜集整理過(guò)程中，我們力求做到全力挖掘，全面搜集。從已搜集到的資料看，根據(jù)其內(nèi)容，平果嘹歌大致分為《長(zhǎng)歌集》、《散歌集》、《文歌集》和《時(shí)事歌集》。目前已搜集到逾20000首，80000余行。現(xiàn)今作為首卷出版的《長(zhǎng)歌集》共有5部長(zhǎng)歌，共4814首19256行……”[9]，《平果嘹歌·長(zhǎng)歌集》便成為保護(hù)工作中整理方面的初步成果。該長(zhǎng)歌集吸取以前整理時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，將“漢歌整理”、“壯文轉(zhuǎn)寫(xiě)”和“古壯字原歌”對(duì)照集成一書(shū)出版，便于對(duì)照閱讀和學(xué)者專家研究；但是，也正如出版說(shuō)明中所言“……加上任務(wù)緊迫，時(shí)間倉(cāng)促，未能做到精雕細(xì)琢，遺珠之憾和失真之嫌在所難免?！盵10]總體來(lái)說(shuō)，這次的搜集和整理收獲頗豐。目前，平果嘹歌的整理還在進(jìn)行之中。

二、關(guān)于嘹歌的研究

1、 嘹歌研究概況

嘹歌的研究與嘹歌的搜集整理關(guān)系緊密。20世紀(jì)50年代開(kāi)始的搜集整理到1963年廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)編印《嘹歌》資料引起政府相關(guān)部門注意開(kāi)始組織翻譯，黃勇剎用民歌體翻譯整理《嘹歌》，先從《賊歌》一章入手，這就是1963年6月發(fā)表在《廣西文藝》上的《唱離亂——﹤嘹歌﹥之五》，后收入上海文藝出版社1980年6月出版的《中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)選》第二集。在《廣西文藝》1963年6月發(fā)表《唱離亂——﹤嘹歌﹥之五》一期同時(shí)發(fā)表的，還有藍(lán)鴻恩先生撰寫(xiě)的評(píng)論文章《哀民生之多艱——關(guān)于﹤嘹歌﹥的一些說(shuō)明》，該文后來(lái)收入由廣西民族出版社1981年11月出版的藍(lán)先生的論文集子《廣西民間文學(xué)散論》一書(shū)中，被認(rèn)為“是對(duì)壯族《嘹歌》進(jìn)行評(píng)論與研究最早的文章”[11]。之后嘹歌研究專論并不多。到了20世紀(jì)80年代，《嘹歌》不但被相關(guān)的民間文學(xué)教材屢屢提起，研究文章也相對(duì)較多。在民間文學(xué)的教材方面，廣西人民出版社1982年6月出版的胡仲實(shí)先生的《壯族文學(xué)概論》中“長(zhǎng)篇敘事民歌”一部分對(duì)《嘹歌》中的《唱離亂》（即《賊歌》）做了文學(xué)評(píng)價(jià)；廣西民族出版社1983年5月出版的民間文藝家、歌手黃勇剎先生的《壯族歌謠概論》也從文學(xué)角度對(duì)《嘹歌》給予評(píng)述；廣西人民出版社1986年4月出版的由歐陽(yáng)若修、周作秋、黃紹秋、曾慶全編著的《壯族文學(xué)史》中，從文學(xué)角度對(duì)《嘹歌》作了比較全面的論述，包括《嘹歌》的來(lái)歷和基本內(nèi)容，《嘹歌·唱離亂》的產(chǎn)生和傳唱、主題思想、藝術(shù)成就等。[12]由梁庭望和農(nóng)學(xué)冠編著、廣西民族出版社1991年9月出版的《壯族文學(xué)概要》中對(duì)《嘹歌》中的《唱亂離》從背景、內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了評(píng)述。至于期刊上發(fā)表的研究《嘹歌》的論文，為清晰論述起見(jiàn)，也與上述搜集整理情況相對(duì)應(yīng)，按照研究采用的文本源出地，分田東嘹歌和平果嘹歌分別論述。

2、 圍繞田東嘹歌整理的研究

關(guān)于田東嘹歌的研究中對(duì)《嘹歌·唱離亂》的研究最多，偶爾也有針對(duì)整個(gè)嘹歌的研究。這顯然與嘹歌搜集整理先在田東進(jìn)行以及《嘹歌》的第五部分《賊歌》被黃勇剎先生翻譯并正式發(fā)表有關(guān)。陳駒的《壯族民間長(zhǎng)詩(shī)——﹤唱離亂﹥的藝術(shù)個(gè)性》[13]屬于文學(xué)研究，認(rèn)為其藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在題材、寫(xiě)作角度和人物選擇上別開(kāi)生面；二是在敘述的角度、重點(diǎn)和方式上不同一般；三是在語(yǔ)言方面對(duì)群眾口語(yǔ)和壯語(yǔ)詩(shī)歌形式的創(chuàng)造性繼承、運(yùn)用。黃云的《論壯族長(zhǎng)詩(shī)﹤嘹歌·唱離亂﹥的藝術(shù)特色》一文中認(rèn)為“長(zhǎng)詩(shī)有如下藝術(shù)特色：一、敘述手法獨(dú)特，全詩(shī)采用一唱一和、一問(wèn)一答的形式描繪故事的發(fā)展過(guò)程。二、詩(shī)文所用語(yǔ)言貼切而生動(dòng)。三、對(duì)某些場(chǎng)景采用巧妙的暗示，而不是正面描述。四、對(duì)男女主人公的心理活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)。五、詩(shī)文蘊(yùn)含濃厚的民族色彩?！盵14]與陳駒文章同屬文學(xué)角度研究其藝術(shù)特色但是同中有異。梁杏云的《嘹歌·賊歌的藝術(shù)特色及其反映的壯族文化心理》在談《賊歌》（即《唱離亂》）的藝術(shù)特色的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行文化心理解讀，認(rèn)為《賊歌》“記述了土司制度下壯族的社會(huì)生活、宗教信仰、平亂戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗文化等，反映了壯族傳統(tǒng)的思想性格、價(jià)值觀念、文化心理等?！顿\歌》采用壯族情歌套路式的表現(xiàn)形式，將記敘和抒情結(jié)合為一體，語(yǔ)言生動(dòng)，情感豐富，風(fēng)格獨(dú)特，堪稱壯族民歌的典范?！盵15]黃紹清的《壯族反戰(zhàn)亂長(zhǎng)歌——﹤嘹歌·唱離亂﹥》[16]一文在介紹了嘹歌的概況后，重點(diǎn)討論了《嘹歌·唱離亂》的產(chǎn)生和傳唱、主題思想、藝術(shù)魅力等，也屬于文學(xué)研究的范疇。羅漢田教授的文章《﹤嘹歌·唱離亂﹥時(shí)代背景淺探》[17]一文將右江地區(qū)的歷史與詩(shī)歌文本中的地點(diǎn)等相結(jié)合論述《嘹歌·唱離亂》的時(shí)代背景，認(rèn)為歷史事件不可能和詩(shī)歌中所反映的同步。周國(guó)文的《論嘹歌》[18]一文中作者明確說(shuō)明對(duì)嘹歌進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究，從嘹歌的生存環(huán)境入手，探討嘹歌的音樂(lè)結(jié)構(gòu)（包括嘹歌的形式結(jié)構(gòu)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、歌詞結(jié)構(gòu)等）；另外還論述了嘹歌的源流問(wèn)題。其中對(duì)嘹歌的音樂(lè)學(xué)研究是對(duì)嘹歌研究的重要補(bǔ)充。何霜的《﹤嘹歌﹥版本存疑》則是針對(duì)嘹歌的整理翻譯問(wèn)題，以廣西民族出版社1993年出版《壯族民歌古籍集成·嘹歌》為例，認(rèn)為《嘹歌》的翻譯整理版本有很多錯(cuò)誤，“最主要的是拼音壯文和翻譯方面的問(wèn)題，影響了《嘹歌》的學(xué)術(shù)價(jià)值的發(fā)揮和藝術(shù)魅力的體現(xiàn)”[19]。

上述文章都明顯以田東嘹歌的搜集整理為對(duì)象，研究的范圍雖然涉及文學(xué)、歷史、音樂(lè)、版本等，但是其中尤以文學(xué)研究居多，可以說(shuō)是“文學(xué)中心式”的。而在文學(xué)研究中，又以正式發(fā)表的《唱離亂》研究為主，嘹歌的其他的部分沒(méi)有被研究，這在總體上限制了嘹歌研究的全面和深入程度?？傮w來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該肯定上述研究的貢獻(xiàn)，但是，視角單一，比如重文學(xué)研究，而忽視嘹歌的其他多種價(jià)值是其不足。

以田東嘹歌為對(duì)象且偏重文學(xué)研究的局面從農(nóng)冠品的《泛說(shuō)右江流域壯族嘹歌》一文開(kāi)始得到糾正，該文不像上述其他文章那樣明顯以田東嘹歌為對(duì)象，而是對(duì)整個(gè)右江流域流傳的嘹歌為研究對(duì)象。文章認(rèn)為“流行于右江流域的壯族嘹歌，是歌圩文化的藝術(shù)產(chǎn)物，是該地區(qū)壯族民情、風(fēng)俗、歷史、愿望、技藝傳承等豐富內(nèi)涵的載體，嘹歌是一部由壯族民間歌師歌手創(chuàng)造的智慧的結(jié)晶，是一部經(jīng)民間長(zhǎng)時(shí)間傳唱相對(duì)穩(wěn)定的抒情組歌的組合?！被谶@種認(rèn)識(shí)，作者從“一、嘹歌是右江地域壯族文化特色的典型”“二、對(duì)嘹歌文化藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)提升經(jīng)歷的回顧”“三、嘹歌是右江地區(qū)壯族多彩文化內(nèi)涵的載體”“四、嘹歌是壯族本土原創(chuàng)藝術(shù)的珍貴財(cái)富”[20]四個(gè)方面對(duì)嘹歌進(jìn)行了多層面的研究，不只是文學(xué)研究或文化研究的單一視角。其研究引入地域文化視角，拓展了嘹歌研究的視野，擴(kuò)大了嘹歌研究的范圍，豐富了嘹歌的研究。在這篇文章之后，嘹歌研究的一些重要文章均圍繞平果嘹歌進(jìn)行，并且明確將嘹歌作為一項(xiàng)民族民間文化事象來(lái)研究，視角多樣全面。

3、 圍繞平果嘹歌整理的研究

平果嘹歌的研究與平果縣對(duì)嘹歌文化價(jià)值的重視關(guān)系緊密。平果嘹歌的研究與田東嘹歌研究相比具有集中的特點(diǎn)。平果嘹歌最近一次的整理和研究是幾乎是同步進(jìn)行的。除了何毛堂的《壯族古代人文精神的文化豐碑——評(píng)介﹤平果嘹歌·長(zhǎng)歌集﹥》是針對(duì)《平果嘹歌·長(zhǎng)歌集》出版而作，作者說(shuō)他“從文化社會(huì)學(xué)的角度，談?wù)勥@部經(jīng)典之作的文化價(jià)值”，從“一、平果嘹歌對(duì)壯族古代文化的傳承作用”、“二、平果嘹歌體現(xiàn)了古代壯族民眾對(duì)人文精神的贊美與追求”、“平果嘹歌具有古香古色的原生態(tài)特征”[21]三個(gè)方面進(jìn)行了論述。其他八篇關(guān)于平果嘹歌的研究文章于2005年連續(xù)發(fā)表在《廣西民族研究》上。這是一個(gè)由廣西壯族自治區(qū)的一些壯學(xué)研究方面的精英組成的學(xué)者群體“2004年2月和4月，我們兩次到廣西壯族自治區(qū)平果縣對(duì)壯族嘹歌文化進(jìn)行調(diào)查研究”[22]的成果。該學(xué)者群體不像田東嘹歌研究那樣多局限在文學(xué)研究方面，而是將嘹歌當(dāng)成一種民族民間文化進(jìn)行多層面多視角的研究。覃乃昌研究員的《﹤嘹歌﹥：壯族歌謠文化的經(jīng)典——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之一》[23]作為該學(xué)者群體嘹歌文化研究系列的第一篇文章，具有總起性質(zhì)。文章闡述了嘹歌產(chǎn)生的環(huán)境、基本內(nèi)容、藝術(shù)特色、名稱及其文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值、語(yǔ)言文化學(xué)價(jià)值、古文字研究?jī)r(jià)值等多種價(jià)值，認(rèn)為嘹歌是壯族歌謠文化的經(jīng)典；也涉及嘹歌的保護(hù)和發(fā)展。本文是對(duì)嘹歌的全面把握，充分肯定了嘹歌在壯族歌謠中的地位和價(jià)值，深化了對(duì)嘹歌的認(rèn)識(shí)。鄭超雄的《壯族﹤嘹歌﹥的起源及其發(fā)展的社會(huì)歷史條件——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之二》對(duì)嘹歌的起源及其傳播進(jìn)行了較為深入的研究，認(rèn)為“《嘹歌》是一種具有特定的地域性和特色鮮明的壯族傳統(tǒng)文化體系。這個(gè)文化體系是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸積淀形成的?！多诟琛返钠鹪纯梢宰匪莸綉?zhàn)國(guó)時(shí)期的《越人歌》，甚至更早，其成熟規(guī)范期是在明代。史詩(shī)《賊歌》是《嘹歌》文化體系成熟的重要標(biāo)志，隨著壯族文人群體漢文化水準(zhǔn)的提高，古壯字在壯族社區(qū)內(nèi)的流行，是《嘹歌》文化體系成熟的前提條件?！盵24] 鄭超雄的另一篇文章《關(guān)于壯族﹤嘹歌﹥文化中心地的探討——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之三》[25]重點(diǎn)討論了《嘹歌》文化中心地的問(wèn)題，從歷史上思恩府治政治中心曾在平果、嘹歌中地名多在平果以及嘹歌演唱氛圍等方面分別論述，從而得出結(jié)論：《嘹歌》文化圈包括今廣西平果、田東、馬山、武鳴四縣地，《嘹歌》的文化中心在平果縣，然后向周邊輻射。這是針對(duì)早期嘹歌以田東為中心的認(rèn)識(shí)提出的新見(jiàn)解。滕光耀的《﹤嘹歌﹥的內(nèi)容、形式和分類——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之四》[26]一文詳細(xì)論述了《嘹歌》的內(nèi)容、形式，并對(duì)《嘹歌》進(jìn)行了細(xì)致的分類。潘其旭研究員的文章《壯族﹤嘹歌﹥的文化內(nèi)涵——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之五》[27]，從生活形態(tài)、民族思維，以及壯族的價(jià)值觀、婚姻觀、社會(huì)觀、歲時(shí)觀念等方面闡釋了《嘹歌》豐富的文化內(nèi)涵，并由《嘹歌》探討了壯族傳統(tǒng)歌謠藝術(shù)從《越人歌》到《劉三姐》歌式的發(fā)展。覃彩鑾研究員的《論壯族﹤嘹歌﹥藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之六》[28]一文認(rèn)為《嘹歌》作為壯族歌謠的經(jīng)典之作，具有音樂(lè)藝術(shù)和詩(shī)歌藝術(shù)的雙重特性，然后分別從形式美、內(nèi)涵美、意境美、韻律美、悲劇美以及社會(huì)美等方面對(duì)《嘹歌》的美學(xué)價(jià)值和美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了探討。覃乃昌研究員在另一篇關(guān)于嘹歌的文章《壯族﹤嘹歌﹥的傳承與傳播研究——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之七》[29]中，從《嘹歌》的起源、形成說(shuō)起，從家庭、歌圩、歌書(shū)以及現(xiàn)代的廣播、電視、錄音磁帶、VCD光盤等傳承、傳播媒介論述了嘹歌的傳承與傳播的情況，并指出政府、社會(huì)團(tuán)體在《嘹歌》傳承傳播中所起的重要作用，對(duì)嘹歌的傳承與傳播作了提綱挈領(lǐng)、詳盡周密的論述。藍(lán)陽(yáng)春的文章《﹤嘹歌﹥的特色及其在壯族傳統(tǒng)文化中的地位與作用——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之八》[30]概述了《嘹歌》的特色，從壯族歌謠史、壯族禮儀習(xí)俗、土司制度等方面論述了《嘹歌》在壯族傳統(tǒng)文化中的地位以及“嘹歌”作為一種旅游資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

由以上所述的九篇文章，我們不難看出，關(guān)于平果嘹歌的研究雖然起步?jīng)]有田東嘹歌早，但是起點(diǎn)是比較高的。發(fā)表的文章和前述圍繞田東嘹歌研究的文章相比，研究視野較為開(kāi)闊，研究視角也相對(duì)多樣化，將嘹歌作為一種民族民間文化事象，對(duì)之進(jìn)行文化社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)等多層面多視角的研究。這種對(duì)嘹歌作為一種民族民間文化的多向度闡釋（盡管文化視角在此前已經(jīng)進(jìn)入嘹歌研究，比如前面提到的農(nóng)冠品先生的《泛說(shuō)右江流域壯族嘹歌》一文）拓展了嘹歌研究的深度和廣度，盡管并非每個(gè)方向的探討都十分細(xì)致、深入。這為我們今后繼續(xù)深入研究嘹歌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、小結(jié)

綜上所述，無(wú)論是田東嘹歌還是平果嘹歌的搜集，那些對(duì)嘹歌特別熱愛(ài)的當(dāng)?shù)厝擞捎趷?ài)好而自覺(jué)搜集嘹歌歌本、保存嘹歌歌本，對(duì)后來(lái)官方組織的搜集和整理活動(dòng)來(lái)說(shuō)，都是起到了基礎(chǔ)性的作用。這也對(duì)我們保護(hù)民族民間文化提供了一個(gè)重要的啟示：重視當(dāng)?shù)厝酥袩嵝拿褡迕耖g文化的人士（不管是民間精英還是老百姓）在保護(hù)民族民間文化中所起的重要作用。這些人生活在當(dāng)?shù)氐拿袼篆h(huán)境中，精通當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化習(xí)俗，對(duì)做像搜集這樣的基礎(chǔ)性工作有天然的優(yōu)勢(shì)，至于個(gè)別可能缺少辨別能力，只要稍加指導(dǎo)就可以克服。在這方面，學(xué)者和這些當(dāng)?shù)厝说暮献骶哂袕V闊的空間。

嘹歌的研究如上所述，在田東嘹歌搜集整理時(shí)期，對(duì)嘹歌的研究文學(xué)研究多，可以說(shuō)是“文學(xué)中心式”的，雖然偶爾也有其他方面的研究。伴隨平果嘹歌的整理，嘹歌的研究提高了對(duì)嘹歌價(jià)值的認(rèn)識(shí)，將之作為一種民族民間文化來(lái)看待，進(jìn)行全方位的文化研究。這無(wú)疑深化了嘹歌的研究。但是文化研究剛剛起步，對(duì)嘹歌的文化研究還多是提綱挈領(lǐng)式的概論，這既為我們指明了方向，也為我們對(duì)嘹歌進(jìn)行深入的文化研究留下了空間。

注 釋：

[1][3][4][5]農(nóng)冠品：《泛說(shuō)右江流域壯族嘹歌》，廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2004年05期。

[2]《嘹歌》（壯族民間長(zhǎng)篇抒情歌）\\田東縣文聯(lián)民間文學(xué)普查組；廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)編?。粡V西師范大學(xué)圖書(shū)館復(fù)印本。

[6] 鄭超雄：《關(guān)于壯族﹤嘹歌﹥文化中心地的探討——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之三》，廣西民族研究，2005年02期。

[7]參見(jiàn)《平果嘹歌·長(zhǎng)歌集》附錄，農(nóng)敏堅(jiān) 譚志表 主編，廣西民族出版社，2004

[8] 《唱響民族的心聲———建設(shè)我們的文化家園系列報(bào)道之六》：百色新聞網(wǎng)（www.bsyjrb.com）

[9][10] 參見(jiàn)《平果嘹歌·長(zhǎng)歌集》出版說(shuō)明，農(nóng)敏堅(jiān) 譚志表 主編，廣西民族出版社，2004

[11] 農(nóng)冠品：《泛說(shuō)右江流域壯族嘹歌》，廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2004年05期。

[12]參考農(nóng)冠品：《泛說(shuō)右江流域壯族嘹歌》一文第二部分——“對(duì)嘹歌文化藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)提升經(jīng)歷的回顧”，廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2004年05期。

[13]陳駒：《壯族民間長(zhǎng)詩(shī)——﹤唱離亂﹥的藝術(shù)個(gè)性》，廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983年01期。

[14]黃云：《論壯族長(zhǎng)詩(shī)﹤嘹歌·唱離亂﹥的藝術(shù)特色》，民族文學(xué)研究，2004年01期。

[15]梁杏云：《嘹歌·賊歌的藝術(shù)特色及其反映的壯族文化心理》，廣西民族研究，1998年03期。

[16]黃紹清：《壯族反戰(zhàn)亂長(zhǎng)歌——﹤嘹歌·唱離亂﹥》，廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985年01期。

[17]羅漢田：《﹤嘹歌·唱離亂﹥時(shí)代背景淺探》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年02期。

[18]周國(guó)文：《論嘹歌》，藝術(shù)探索，1997年S1期。

[19]何霜：《﹤嘹歌﹥版本存疑》，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年03期。

[20]農(nóng)冠品：《泛說(shuō)右江流域壯族嘹歌》，廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2004年05期。

[21] 何毛堂：《壯族古代人文精神的文化豐碑——評(píng)介﹤平果嘹歌·長(zhǎng)歌集﹥》，廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2005年02期。

[22][23] 覃乃昌：《﹤嘹歌﹥：壯族歌謠文化的經(jīng)典——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之一》，廣西民族研究，2005年01期。

[24] 鄭超雄：《壯族﹤嘹歌﹥的起源及其發(fā)展的社會(huì)歷史條件——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之二》，廣西民族研究，2005年01期。

[25] 鄭超雄：《關(guān)于壯族﹤嘹歌﹥文化中心地的探討——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之三》，廣西民族研究，2005年02期。

[26] 滕光耀：《﹤嘹歌﹥的內(nèi)容、形式和分類——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之四》，廣西民族研究，2005年02期。

[27] 潘其旭：《壯族﹤嘹歌﹥的文化內(nèi)涵——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之五》，廣西民族研究，2005年03期。

[28] 覃彩鑾：《論壯族﹤嘹歌﹥藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之六》，廣西民族研究，2005年03期。

[29] 覃乃昌：《壯族﹤嘹歌﹥的傳承與傳播研究——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之七》，廣西民族研究，2005年04期。

[30] 藍(lán)陽(yáng)春：《﹤嘹歌﹥的特色及其在壯族傳統(tǒng)文化中的地位與作用——壯族﹤嘹歌﹥文化研究之八》，廣西民族研究，2005年04期。