【摘要】“地理環(huán)境決定論”固然有失偏頗，然而，中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，卻是不容置疑的客觀事實(shí)。本文在分析中華大地地理特征的基礎(chǔ)上，初步探討了地理環(huán)境對(duì)中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】地理環(huán)境；中華民族；多元一體；格局；影響

【作 者】許 彬，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心。蘭州，730020；謝 忠，湖南科技大學(xué)法學(xué)院。湘潭，411201

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004-454x(2007)01-0019-006

On Influence of Geographical Environment on the

Pattern of Diversity in Unity of the Chinese Nation

XuBin，XieZhong

Abstract: “Determinismofgeographical environment” isimproper，butit is undoubted that the particular geographical environment in our country has brought important influence on the form and development of thePattern of Diversity in Unity of the Chinese Nation. After analyzing the geographical characteristic in China， this article probe into the influence of the geographical environment on the form and development of the Pattern of Diversity in Unity of the Chinese Nation.

Key words:geographical environment; ChineseNation ； diversity in unity; pattern; influence.

俄國(guó)歷史學(xué)家克柳切夫斯基說(shuō)過(guò)：“在研究一個(gè)民族的歷史時(shí)，首先遇到的是制約每個(gè)民族發(fā)展的力量——它的自然條件，一個(gè)民族國(guó)家的地理特征，對(duì)民族的歷史生活過(guò)程有著強(qiáng)烈的影響。”^[1]因此，考察我國(guó)多元一體的民族格局，必須從分析中華先民賴以生存的地理環(huán)境入手。

所謂地理環(huán)境是一個(gè)與社會(huì)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的概念，指的是與某一人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然因素的總和，它是每個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的必要條件。中華民族生存的地理環(huán)境同世界上其他文明發(fā)祥地相比，具有十分明顯的特征：四周由天然屏障構(gòu)成一個(gè)半封閉的地理環(huán)境，幅員遼闊，地形、土壤與氣候等自然條件復(fù)雜多樣，中央平原地勢(shì)開闊、生態(tài)條件得天獨(dú)厚，所有這些構(gòu)成了一個(gè)與外界相對(duì)隔絕、內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整并自成體系的地理單元——我們可稱之為“中華大地”。中華大地這種獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)而重大的影響。

一、半封閉的地理環(huán)境形成了中華大地的“自然疆域”，這是中華民族由多元走向一體的“大熔爐”

研究我國(guó)古代民族關(guān)系，首先必須界定我國(guó)的歷史疆域。然而，當(dāng)代中國(guó)是古代中國(guó)的歷史發(fā)展，“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵與外延都經(jīng)歷了多次演變，其疆域面積、民族成分也發(fā)生過(guò)多次變化。^[2]因此，如何界定中國(guó)的歷史疆域，歷來(lái)是歷史學(xué)和民族學(xué)研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)之一。在這個(gè)具有重大政治歷史影響的方法論問(wèn)題上，由于研究者各自的視角不同，當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要存在以下三種截然不同甚至針鋒相對(duì)的方法：一是“上溯法”，主張由今及古，從中華人民共和國(guó)的疆域出發(fā)去研究中國(guó)歷史；^①二是“下敘法”，主張以中原王朝為中心自古而今地?cái)⑹鲋袊?guó)歷史；^②三是“截取法”，主張按照1840年以前的清朝疆域來(lái)界定中國(guó)的歷史疆域。學(xué)術(shù)界之所以在中國(guó)歷史疆域這個(gè)問(wèn)題上至今仍未達(dá)成共識(shí)，是因?yàn)樯鲜鋈N觀點(diǎn)都各有利弊?！吧纤莘ā彪m然照顧了當(dāng)代政治的現(xiàn)實(shí)，但是以今套古，難免有削足適履的弊端，而且從學(xué)術(shù)研究的方法論上來(lái)說(shuō)，這也是不足取的；“下敘法”，從“中國(guó)”的歷史演變出發(fā)，把“中國(guó)”等同于中原王朝，不僅難免有大漢族主義的嫌疑(因?yàn)闈h族在中原建立的王朝最多、統(tǒng)治的時(shí)間最長(zhǎng))，而且必然導(dǎo)致“未納入中原王朝勢(shì)力范圍的民族就是外國(guó)和異族”的歷史悖論；“截取法”實(shí)質(zhì)上也是一種“上溯法”，只不過(guò)上溯的起始時(shí)間稍微提前了一些，而且在疆域面積上對(duì)我國(guó)最為有利。

我們認(rèn)為，無(wú)論是從中華民族形成發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，還是從有利于學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，中華先民的生存空間都應(yīng)該有一個(gè)基本穩(wěn)定并且大體一致的地理范圍，而且，這個(gè)地理范圍并不存在一條人為疆界，而是由半封閉的地理環(huán)境形成了一條“自然疆域”。中華大地的東面及東南瀕臨浩淼無(wú)邊的大海大洋，北方和東北綿延著一望無(wú)際的戈壁沙漠、荒原草地和原始森林，西邊和西北是萬(wàn)里黃沙與高山雪峰相間隔，西南則有氣勢(shì)絕倫的喜馬拉雅山脈，呈新月形環(huán)繞在“世界屋脊”——青藏高原的南側(cè)，成為中華大地與南亞次大陸的天然分界?？梢?jiàn)，雖然中華大地與東南亞諸國(guó)和朝鮮等國(guó)相接之處較為暢通，但就其整個(gè)地理環(huán)境而言，基本上自然形成了一個(gè)半封閉的“自然疆域”。這條自然疆域同中國(guó)疆域范圍的最終底定極點(diǎn)——1820年清朝《嘉慶重修大清一統(tǒng)志》及所附《皇輿全圖》所確認(rèn)、并得到沙俄與西歐列強(qiáng)承認(rèn)的疆域基本吻合。

中國(guó)古代典籍對(duì)中華民族棲息之地的大致描述最早見(jiàn)于《尚書·禹貢》：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海?！边@種早期華夏族的“四至”觀，已相當(dāng)明確地概括出我國(guó)半封閉的大陸——海岸型地理特征。費(fèi)孝通先生在論及中華民族的生存空間時(shí)指出：“這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元。這個(gè)地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而稱之為天下，又以為四面環(huán)海所以稱四海之內(nèi)。這種觀念固然已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是不會(huì)過(guò)時(shí)的卻是這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。”^[3]中華大地這種相對(duì)獨(dú)立的地理特征為中華民族由多元走向一體奠定了共同的心理認(rèn)同和地域基礎(chǔ)。

一方面，基于對(duì)中華大地半封閉性特征的樸素認(rèn)識(shí)，中華各族先民形成和發(fā)展了大一統(tǒng)的思想觀念。大一統(tǒng)思想早在夏、商、周三代就已經(jīng)萌發(fā)了，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到豐富和發(fā)展，隨著秦漢的初步統(tǒng)一得到正式確立，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，逐步演變?yōu)橹腥A民族的整體觀念。^[4]中華大一統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系問(wèn)題上，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)“中華一體”、“華夷一統(tǒng)”，它作為中華政治文化的價(jià)值取向和中華各民族共同的心理認(rèn)同，對(duì)我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。中華大一統(tǒng)思想歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，延續(xù)至今而且歷久彌堅(jiān)，成為中華各族不斷走向統(tǒng)一、融為一體的心理文化基礎(chǔ)。歷代封建帝王，無(wú)論是漢族帝王君臨天下，還是其他民族首領(lǐng)入主中原，無(wú)不將“一統(tǒng)天下”視為己任；官僚士大夫階層無(wú)不以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己最高的人生理想；各族人民無(wú)不在分裂中盼望統(tǒng)一、在亂世煎熬中祈求天下太平。近現(xiàn)代以來(lái)，中華各族兒女更是同仇敵愾，為捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一和國(guó)家主權(quán)作出了巨大犧牲。

另一方面，在科技和交通非常落后的整個(gè)古代時(shí)期，中華各族先民都很難同“自然疆域”之外的民族開展大規(guī)模的交流，他們的聯(lián)系和交往基本上是在中華大地內(nèi)部展開，從而使中國(guó)古代民族關(guān)系走向了一條獨(dú)立發(fā)展、自我調(diào)節(jié)的道路。兩千多年來(lái)，在中華大地這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元中，中華各族人民以己所有易己所無(wú)，相互依存，彼此促進(jìn)。雖然關(guān)系或親或疏，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，有分有統(tǒng)，但是，我們必須清楚地看到，無(wú)論是分庭抗禮、兵戎相向，還是“和親”通好、會(huì)盟互市，都是發(fā)生在中華大地這個(gè)共同地域里。在這個(gè)民族融合的“大熔爐”中，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的“攪拌運(yùn)動(dòng)”^[5]，以漢族為核心的中華各民族之間的關(guān)系越來(lái)越密切，逐漸融合成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。正如費(fèi)孝通先生指出，在這個(gè)共同的生存空間里，“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。^[3](P3-4)

二、遼闊的疆域有利于中華民族多元成分的形成、保存和發(fā)展

民族理論研究一般說(shuō)來(lái)，疆域面積的大小同其容納民族成分的能力成正比，狹小疆域容納民族成分的能力相對(duì)較小，因而其中的民族成分也就比較單一。這是因?yàn)?，居住在狹小疆域的民族一旦遇上嚴(yán)重天災(zāi)或強(qiáng)敵入侵，他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，只能遠(yuǎn)走異國(guó)他邦；否則，就要么坐以待斃，要么甘當(dāng)奴隸，甚至被強(qiáng)迫同化。然而，中華大地幅員廣大，回旋余地極為寬闊。就當(dāng)代中國(guó)疆域而言，東西跨經(jīng)度約62。，長(zhǎng)約5 200公里，時(shí)差在4小時(shí)以上；南北跨緯度約49。，長(zhǎng)約5500公里，地跨亞熱帶、溫帶和寒溫帶三大氣候帶；總面積達(dá)960多萬(wàn)平方公里，占全球陸地總面積的6.5%，在世界各國(guó)中僅次于俄羅斯和加拿大，位居第三，與整個(gè)歐洲大陸相差無(wú)幾。^[6]況且，中華大地的“自然疆域”比當(dāng)代中國(guó)疆域的面積還要大得多。相對(duì)而言，廣闊的疆域不僅包含著復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件，而且能為各民族的生存和發(fā)展提供寬綽的回旋余地。而這兩個(gè)條件對(duì)民族多元成分的形成、保存和發(fā)展都極為有利。

在這種恢弘的地理環(huán)境中，中華民族格局中的多元成分很早就得以形成，并得到了較好的保存和發(fā)展。新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，“中華民族的先人在文明的曙光時(shí)期，公元前5000年到前2000年之間的3000年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化。這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。”^[3](P7)中華大地的廣大面積使分居各地的民族能夠相安無(wú)事地向前發(fā)展，即使有所沖突和斗爭(zhēng)，也因?yàn)橛袠O為寬綽的回旋余地而使弱勢(shì)民族能夠得到較好的保存和發(fā)展。根據(jù)史籍所顯示的材料，我國(guó)曾先后出現(xiàn)過(guò)160多個(gè)民族，而實(shí)際存在的民族比這個(gè)數(shù)字還要多得多。^[7]毋庸諱言，在中國(guó)歷史上，也曾發(fā)生許多次民族戰(zhàn)爭(zhēng)和嚴(yán)重的自然災(zāi)害，但是，除部分大月氏人、匈奴人、突厥人等遷出了中華大地的“自然疆域”外，絕大部分民族是在中華大地內(nèi)部進(jìn)行遷徙和流動(dòng)。所以，雖然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的民族融合與同化，但直到今天，我國(guó)還是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭。

三、復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件對(duì)中華民族格局產(chǎn)生了“既發(fā)展多元又促進(jìn)一體”的雙重影響

費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)：“民族結(jié)構(gòu)似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族并不例外?！?sup>[3](P4)對(duì)于這句話，我們可以反過(guò)來(lái)理解，中華大地的生態(tài)結(jié)構(gòu)深刻影響著中華民族多元一體的基本格局。

中華大地的生態(tài)結(jié)構(gòu)是多元的，這種多元性來(lái)源于她的地理?xiàng)l件的復(fù)雜性。其一，大陸地勢(shì)西高東低，并呈三個(gè)梯級(jí)逐級(jí)下降。最高一級(jí)為西南部的青藏高原，平均海拔在4 000米以上；第二級(jí)由大高原(云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原)和大盆地(達(dá)里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地和四川盆地等)組成，平均海拔下降到2000～1000米；第三級(jí)是海拔千米以下的低山、丘陵和海拔200米以下的平原。其二，地形非常復(fù)雜。既有高原和平原，又有山地和盆地；既有丘陵、沙漠和島嶼，又有海域、湖泊和河流。其三，氣候類型比較齊全。南北跨亞熱帶、溫帶和寒溫帶三大氣候帶，同時(shí)，復(fù)雜的地勢(shì)、地形條件也增加了氣候類型的多樣性。這種復(fù)雜的地理環(huán)境“自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。”^[3](P5)

一方面，復(fù)雜的地理?xiàng)l件孕育了我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)文化類型^④的多樣性。在古代科技和交通非常落后的條件下，復(fù)雜的地理?xiàng)l件(尤其是地形、氣候條件)使得散居各地的中華先民長(zhǎng)期處于分隔狀態(tài)，他們只能適應(yīng)本民族的生態(tài)環(huán)境，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展各自的經(jīng)濟(jì)和文化，從而形成各民族千姿百態(tài)的經(jīng)濟(jì)文化類型。這種由地理?xiàng)l件造成的自然分隔狀態(tài)，雖然阻礙了各民族的相互交流與學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致了有的民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展長(zhǎng)期滯后的不利后果，但是，它在客觀上又成為這些民族屏蔽外界影響、保持自身民族文化特點(diǎn)的天然盾牌。根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化類型理論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類型框架大致可分為三大類型組，即采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組，畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組。每一大類型組又分為若干類型、亞型，如農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組又分為山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型和平原集約農(nóng)耕型(含北方亞型和南方亞型)。^[8]這些同生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化類型，是對(duì)我國(guó)各民族生產(chǎn)、生活方式和民族特點(diǎn)的理論概括，可以說(shuō)是中華民族格局中多元成分的集中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，中華大地這種復(fù)雜的地理?xiàng)l件同其廣闊的疆域一樣，對(duì)中華民族格局中多元成分的形成、保存和發(fā)展起到了重要作用。

另一方面，復(fù)雜的地理?xiàng)l件又造就了我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)文化類型的互補(bǔ)性。如上所述，就整個(gè)中華大地而言，它生態(tài)結(jié)構(gòu)是千姿百態(tài)的，與此相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化類型也是豐富多彩的，但是，就各個(gè)具體的民族地域而言，它們的生態(tài)結(jié)構(gòu)又是相對(duì)單一的，與此相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化類型也是相對(duì)單一的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類型的這種多元性與單一性的對(duì)立統(tǒng)一，既給各民族提出了打破自然封鎖、開展經(jīng)濟(jì)文化交流的必然要求，又為它們?cè)诮?jīng)濟(jì)文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步提供了便利條件。這是因?yàn)椋髅褡遄陨硐鄬?duì)單一的經(jīng)濟(jì)文化類型使它們的生存和發(fā)展受到了很大局限，為了更好地生存和發(fā)展，它們必須盡可能地打破“老死不相往來(lái)”的分隔狀態(tài)，開展經(jīng)濟(jì)文化交流。隨著各民族經(jīng)濟(jì)文化交往的不斷加強(qiáng)，它們之間的聯(lián)系也日益緊密，最終融合成“你中有我、我中有你”的有機(jī)整體。有的學(xué)者指出，中華民族所處的地理環(huán)境，自然地使中國(guó)的民族與經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分為互相依賴和補(bǔ)充的南北三個(gè)發(fā)展帶和東西兩大部。南北三個(gè)發(fā)展帶就是：秦嶺——淮河以南的水田農(nóng)耕民族和水田農(nóng)業(yè)發(fā)展帶；此線以北到長(zhǎng)城以內(nèi)(包括遼東、遼西)的旱地農(nóng)耕民族和旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展帶；長(zhǎng)城以外為游牧、漁獵民族和游牧、漁獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。從東西方向看，則以天水為中心，北至大興安嶺北端以西，南至云南騰沖把中國(guó)劃分為東西兩大部，東部濕潤(rùn)而適合于農(nóng)耕，西部為干旱高寒的游牧和小塊農(nóng)業(yè)區(qū)。中國(guó)的大統(tǒng)一實(shí)際上就是這南北三帶和東西兩部民族關(guān)系發(fā)展的偉大結(jié)果。^[9]可見(jiàn)，中華大地復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件在孕育和發(fā)展中華民族格局多元成分的同時(shí)，也蘊(yùn)涵著各民族走向一體的歷史趨勢(shì)。

四、復(fù)雜多樣的地理環(huán)境造就了風(fēng)格迥異的民族特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)民族融合進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響

復(fù)雜的地理環(huán)境造就了中華各族特色鮮明的民族差異，而這種民族差異又深刻地影響著我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的歷史進(jìn)程。如前所述，主要聚居在中原地區(qū)的漢族以其得天獨(dú)厚的自然條件，成為中華民族的凝聚核心。漢族主要從事農(nóng)業(yè)，他們堅(jiān)韌勤勞，性格內(nèi)斂，安居樂(lè)業(yè)，北方民族居住的地區(qū)多為廣闊的草原、沙漠，交通便利，氣候寒冷干燥，宜于發(fā)展牧業(yè)。在這種生態(tài)條件成長(zhǎng)起來(lái)的北方游牧民族性格豪放，勇敢尚武，精于騎射，一直對(duì)中原政權(quán)構(gòu)成巨大威脅，甚至取而代之。當(dāng)然，值得特別指出的是，北方民族一輪又一輪地侵?jǐn)_漢族雖然存在深層次的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，如它們需要漢族生產(chǎn)的糧食、茶葉、鐵器等農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品，但是，中原地區(qū)平坦開闊、易攻難守、便于騎兵縱橫馳騁的地形特點(diǎn)也往往成為引發(fā)北方民族屢次侵襲的誘因。

相反，南方民族居住的地區(qū)往往局促于山地，氣候溫暖濕潤(rùn)，交通不便，造就了南方民族數(shù)量眾多、力量分散、性格溫和、發(fā)展遲緩的特點(diǎn)。因此，在歷史上中原王朝與南方民族的關(guān)系中，它不僅極少受到來(lái)自南方民族的嚴(yán)重威脅，而且多次以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)，如秦始皇征百越、漢武帝用兵西南等。

這種源自地理環(huán)境的民族差異對(duì)中國(guó)歷史上民族關(guān)系格局的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響。大多數(shù)中原王朝在軍事部署上都采用“向北防守，向南退卻”的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。如何防御北方民族的侵襲，歷來(lái)是中原王朝的基本國(guó)策之一，而面對(duì)北方民族的長(zhǎng)驅(qū)直入，中原王朝如不能遏止其攻勢(shì)，大都采取向南遷徙的策略，如東晉、南宋、南明等。即使少數(shù)有作為的君王曾主動(dòng)出擊北方民族，也基本上是以攻為守，漢武帝和明成祖北伐成功后隨即修復(fù)長(zhǎng)城便是這一動(dòng)機(jī)最好的詮釋。

總之，南北方民族正是基于這種源自地理環(huán)境的民族差異，走向了各具特色的民族融合之路：北方諸民族的融合總是少數(shù)民族采取主動(dòng)“打進(jìn)來(lái)”的方式，呈現(xiàn)出金戈鐵馬、縱橫馳騁、大開大合的恢弘氣勢(shì)。而南方各民族的融合總是伴隨著漢族向南方的遷徙、開發(fā)，方式比較和平，進(jìn)程相對(duì)緩慢。在南北方民族融合進(jìn)程的巨大差別的背后，隱藏著地理?xiàng)l件的難以察覺(jué)的，但又幾乎是全方位的影響。^[10]

五、以黃河、長(zhǎng)江中下游為主的中央平原，以其得天獨(dú)厚的自然條件造就了華夏—漢族在多元一體格局中的核心地位

中華大地山地眾多，但是平原面積也很廣，而且相對(duì)集中于中央。就當(dāng)代而言，我國(guó)平原面積占全國(guó)總面積的12%，其主體部分在中華大地的腹心之地連成一片，成為中央平原——華北平原和長(zhǎng)江中下游平原，它主要由灤河、海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江及其支流沖積而成，總面積近達(dá)百萬(wàn)平方公里。在世界上的其他文明古國(guó)中，很少有我國(guó)這么集中而廣大的中央平原。^[11]

黑格爾說(shuō)過(guò)：“有好些自然的環(huán)境，必須永遠(yuǎn)排除在世界歷史的運(yùn)動(dòng)之外?！诤畮Ш蜔釒?，找不到世界歷史民族的地盤，因?yàn)椤跇O寒和極熱的地帶上，人類不能夠做自由的運(yùn)動(dòng)；這些地方的酷熱和嚴(yán)寒，使得‘精神’不能夠給它建筑一個(gè)世界?！詺v史的真正舞臺(tái)便是溫帶，當(dāng)然是北溫帶，因?yàn)榈厍蛟谀抢镄纬梢粋€(gè)大陸，正如希臘人所說(shuō)，有著一個(gè)廣闊的胸膛?！?sup>[12]我國(guó)廣大的中央平原正處于北溫帶，位于地球母親的“胸膛”之上，特別是黃河、長(zhǎng)江中下游平原的自然條件更是極為優(yōu)越。居住在這一區(qū)域的華夏—漢族利用其得天獨(dú)厚的自然條件，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，使黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)成為中華文明的發(fā)祥地。漢族憑著這種文化上的領(lǐng)先地位，成為中華各民族的凝聚核心。然而，這正如白壽彝先生所說(shuō)：“不是因?yàn)闈h族比別的民族更聰明；不是‘天賦獨(dú)厚’，而是得天獨(dú)厚?！?sup>[13]

考古發(fā)掘證明，大約在7000年以前，新石器文化的曙光幾乎同時(shí)照亮了中原兩河流域中下游這兩個(gè)生態(tài)條件基本一致的地區(qū)。黃河中下游平原地勢(shì)平坦，大部分為肥沃疏松、便于耕耘的黃土覆蓋。在遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河流域的氣候條件非常優(yōu)越。氣象學(xué)家竺可楨先生指出：“自仰韶文化時(shí)期至西周初年，中原一帶氣候溫暖，降雨充沛，動(dòng)植物繁盛，森林草叢隨處可見(jiàn)。此時(shí)期年平均氣溫高于現(xiàn)在3。C左右，一月份溫度大約比現(xiàn)在高4。C ～6。C?！?sup>[14]正是這種極為優(yōu)越的自然條件，使黃河中下游平原最早邁進(jìn)了農(nóng)耕文明的先進(jìn)行列，創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文化，即狹義的中原文化。長(zhǎng)江中下游平原同黃河中下游平原一樣，也以其優(yōu)越的自然條件，很早就成為我國(guó)最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一。在古代，雖然生產(chǎn)力非常落后，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同漁獵、游牧相比，它的收獲物更穩(wěn)定，因而更容易解決溫飽問(wèn)題，并給人以安定有序的生活，所以農(nóng)業(yè)文化具有相對(duì)的先進(jìn)性。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黃河中下游平原的文化與長(zhǎng)江中下游平原的文化不斷地互相滲透和彼此交融，逐漸融合成一種廣義的中原文化。中原農(nóng)業(yè)文化的先進(jìn)性使得它成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，而地理上的居中性又為它同各族人民廣泛開展交流創(chuàng)造了天然的有利條件。在我國(guó)歷史上，由于受各種自然條件和交通落后的限制，散居各地的民族大都長(zhǎng)期處于分隔狀態(tài)，因此，民族交往的主體和范圍是有限的，特別是各少數(shù)民族之間的直接接觸更是十分有限，有的甚至是天各一方，素?zé)o往來(lái)。華夏—漢族以其高度的文明和有利的地理位置，先后同各民族發(fā)展了不同程度的關(guān)系。正是憑著這種廣泛的民族交往，華夏—漢族才“像滾雪球一樣越滾越大”，而且滲入到其他民族的聚居區(qū)，形成一個(gè)“點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏”的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正是中華民族多元一體格局的骨架。^{[3](P3、32)}

在各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的雙向互滲互動(dòng)中，強(qiáng)勢(shì)的中原農(nóng)業(yè)文化呈放射狀向四周滲透、擴(kuò)展，不斷地吸收、同化別的文化，但不會(huì)被別的文化同化。正如費(fèi)孝通先生指出：“中華民族的經(jīng)濟(jì)與文化，在古代始終是呈現(xiàn)多元區(qū)域不平衡發(fā)展，而又反復(fù)匯聚于中原，形成一個(gè)又一個(gè)發(fā)展高峰；同時(shí)，又以高度發(fā)達(dá)的中原經(jīng)濟(jì)、文化，向邊疆地區(qū)輻射與擴(kuò)散，促進(jìn)邊疆既同步又不平衡的發(fā)展。眾多民族各有發(fā)展歷史，又互相影響、越來(lái)越緊密地結(jié)成統(tǒng)一的國(guó)家，在世界上創(chuàng)造了中華民族多元一體的偉大奇觀?！?sup>[3](P89)

廣大而集中的中央平原對(duì)中華民族凝聚力的形成也產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。自秦漢以來(lái)，我國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家制度延續(xù)了兩千多年，其間雖然經(jīng)風(fēng)沐雨、屢遭變亂和分裂，但總是“形散而神不散”，每一次分裂都帶來(lái)了更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)間、更高程度的統(tǒng)一。透過(guò)中華民族這種無(wú)比深厚的凝聚力，我們?nèi)匀豢梢钥吹街醒肫皆瓗?lái)的深刻影響。第一，在四周都有天然屏障阻隔的條件下，周邊民族向中央平原發(fā)展比向邊疆或外界發(fā)展要容易得多，從而對(duì)中央平原產(chǎn)生了一種自然的內(nèi)向性；第二，基于自然條件的差異，以華夏—漢族為主的中央平原和周邊的少數(shù)民族地區(qū)形成了明顯不同而又互為補(bǔ)充、彼此依存的經(jīng)濟(jì)文化類型，由此構(gòu)成中華民族凝聚力的經(jīng)濟(jì)文化紐帶。第三，中央平原地勢(shì)平坦，無(wú)險(xiǎn)可守，比較容易統(tǒng)一，而且也便于修筑諸如馳道和大運(yùn)河之類的大規(guī)模的水陸交通設(shè)施，從而有利于中華大一統(tǒng)國(guó)家制度的建立和鞏固，為維系和增強(qiáng)中華民族凝聚力提供有力的物質(zhì)載體。由此可見(jiàn)，在中華民族凝聚力的形成和發(fā)展過(guò)程中，中央平原確是功不可沒(méi)。有人甚至認(rèn)為：“中華民族的向心力之所以大于離心力，而不是像歐洲有些民族那樣離心力大于向心力，使羅馬帝國(guó)一旦分裂則無(wú)法再統(tǒng)一，主要是受了中央平原的恩賜。如果中國(guó)的中央平原也被很多高山峻嶺所分割，那么中華民族可能也會(huì)像歐洲有些民族那樣離心力大于向心力?！?sup>[15]這種看法雖然因帶有“地理環(huán)境決定論”的色彩而有失偏頗，但是，它所指出的中央平原對(duì)中華民族凝聚力形成和發(fā)展的重大影響則是不容置疑的。

我國(guó)著名歷史地理學(xué)家譚其驤說(shuō)過(guò)：“歷史好比演劇，地理就是舞臺(tái)。”^[16]正是在中華大地這個(gè)具有獨(dú)特地理環(huán)境的大舞臺(tái)之上，中華各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，演繹了一部“各民族共創(chuàng)中華”的歷史大劇。

注 釋：

①這種觀點(diǎn)以翦伯贊、白壽彝、翁獨(dú)健為代表。參見(jiàn)翦伯贊：《關(guān)于處理中國(guó)史上的民族關(guān)系問(wèn)題》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第1、2期；白壽彝：《論歷史上祖國(guó)國(guó)土問(wèn)題的處理》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年5月15日；白壽彝：《關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系史上的幾個(gè)問(wèn)題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第6期；翁獨(dú)健：《在中國(guó)民族關(guān)系史研究學(xué)術(shù)座談會(huì)閉幕會(huì)上的講話》(摘要)，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年到4期。

②這種觀點(diǎn)以馬長(zhǎng)壽、王玉哲、范文瀾、孫祚民為代表。參見(jiàn)馬長(zhǎng)壽：《北狄與匈奴》前言，廣西師范大學(xué)出版社2006年版；王玉此及彼哲：《中國(guó)古代史上的民族問(wèn)題》，《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第2期；范文瀾：《中國(guó)歷史上的民族斗爭(zhēng)與融合》，《歷史研究》1980年第1期；孫祚民：《處理歷史上民族關(guān)系的幾個(gè)重要準(zhǔn)則》，《歷史研究》1980年第5期。

③這種觀點(diǎn)以陳連開、陳玉屏為代表。參見(jiàn)陳連開：《論中國(guó)歷史上的疆域與民族》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第4期；陳玉屏：《關(guān)于我國(guó)古代民族關(guān)系的一個(gè)重要理論問(wèn)題》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第4期。

④經(jīng)濟(jì)文化類型是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的綜合體。參見(jiàn)林耀華《民族學(xué)通論》(修訂本)，中央民族大學(xué)出版社1997版，第86頁(yè)。

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