【摘 要】韓國端午祭申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，在中國引起很大反響。中國端午節(jié)和韓國端午祭之爭的本質(zhì)，是對傳統(tǒng)文化保護與發(fā)揚。學術(shù)界以前的研究成果，主要集中在文化本身，但是對于兩國遺產(chǎn)保護制度較為忽略。再加上第一手韓文文獻難以取得，更增加了這一問題的研究難度。本文結(jié)合韓文文獻，探尋其文化淵源，比較其文化差異，同時對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護制度進行深入分析，提醒我們：在經(jīng)濟發(fā)展下的社會轉(zhuǎn)型期，必須重視傳統(tǒng)文化的保護，否則在全球化時代，我們的文化身份和文化之根將會喪失。

【關(guān)鍵詞】端午節(jié) ； 端午祭；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護制度

【作 者】楊琳曦，女，四川師范大學 旅游學院，2005級碩士研究生。成都，610066

【中圖分類號】 G03

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004-454X(2007)01-0185-006

The difference of the Intangible Heritage Protection System between

China and Korea from the case study of Gangneung Danoje Festival

Yang Linxi

Abstract: The Gangneung Danoje Festival was appeared in the World Heritage List successfully made a big influence in China. The origin of Chinese Duanwu Festival and Korean Gangneung Danoje Festival is actually the protection and development of the Chinese traditional culture heritage. The academic returns focus on the culture itself but not the Protection system of the intangible heritage. The difficulty of obtaining the Korean material makes this study tougher. This paper did the research with the Korean materials and research into the cultural origin， compared with the cultural difference between them， then analyzed the Korean protection system for the intangible heritage. It reminds us that in the period of the development of the society， we should also be aware of the protection of the traditional culture， or we will lose our cultural identification and cultural origin.

Key words: Duanwu Festival， Gangneung Danoje Festival， intangible heritage， protection system

2005年11月，韓國江陵端午祭，被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。端午祭 “申遺”成功后，韓國還擬將“韓醫(yī)”申報為世界文化遺產(chǎn)。并已向聯(lián)合國教科文組織提出文本申報。這是繼端午祭成功申遺之后，韓國在文化上走向世界的又一重大舉措。

韓國端午祭 “申遺”的成功在國內(nèi)引起了的廣泛關(guān)注。有的學者認為端午節(jié)申遺失敗是國人的悲哀，端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻讓鄰國捷足先登，很有必要盡快搶救和保護其原生文化形態(tài)，并避免類似事件發(fā)生。^①有的學者則認為世界遺產(chǎn)就是應該全人類公用的，不應該計較這個遺產(chǎn)在哪個國家，用什么樣的形式來申報^②。

在新聞媒介普遍關(guān)注的同時，學術(shù)界也進行了積極的探索。主要研究成果集中在端午節(jié)和端午祭文化現(xiàn)象本身，少有學者進行中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度的研究。韓國充分挖掘了端午祭文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，凸現(xiàn)出與中國端午節(jié)的差異，使本來源于中國的節(jié)日，成為其相對獨立的文化節(jié)日，最終搶先一步走向世界，并得到認可。筆者認為，韓國成功的原因在于其文化保護制度的完善和對文化傳播的敏銳性，十分值得我們學習和借鑒。

目前韓國、日本、蒙古、新加坡等許多儒家文化圈的國家，都在積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，許多項目的淵源都在中國。為了捍衛(wèi)中國文化源頭的本源地位，不僅需要研究文化本身，更需要建立完善的保護和申報制度。本文通過對韓國遺產(chǎn)保護制度的分析入手，希望這一典型案例給我們帶來有益的啟示。

一、中韓“端午”的文化淵源

不僅中國的學者普遍認為端午祭是由中國的端午節(jié)演變而來，韓國的許多機構(gòu)也承認這種文化的傳承性。比如說，韓國海外公報館所編寫的《韓國手冊》中明確指出，韓國從形成以種植糯米為中心的農(nóng)業(yè)社會開始，文化就逐漸與中國的文化成為一體。 ^③

筆者根據(jù)史料和各家觀點，整理出中韓端午文化淵源的依據(jù)如下：

(一)歷史文化背景淵源

1.殷之王族箕子因勸殷封王而被監(jiān)禁起來。公元前1066年，周武王滅殷后，釋放了箕子?；硬辉甘酥埽饰迩笋R去了朝鮮，箕子與朝鮮人民共同生活，建立了國家，史稱箕子朝鮮?；拥热巳コr時，帶去了漢字，中國的思想文化，生產(chǎn)技術(shù)和習俗。^④

2.衛(wèi)滿朝鮮。史書記載，公元前194年(漢惠帝元年)燕人衛(wèi)滿率眾攻打箕子朝鮮，獲勝后自立為王，直至公元前108年漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮，改設(shè)漢四郡?？梢哉f，從箕氏朝鮮到設(shè)立漢四郡，中國對朝鮮的影響進一步增強。^⑤

(二)韓國歷史記載淵源

1.韓國古典中有關(guān)端午節(jié)([XCZ70.TIF])的記載都是漢字詞，而不是固有詞。2.《東國歲時記》中記載，韓國風俗有“按漢制”一說。韓國的端午節(jié)活動基本上是按中國漢朝的習俗進行。^⑥

3.韓國長期使用，仿編中國農(nóng)歷。韓國的端午節(jié)是從中國傳入。端午節(jié)已成為韓國民俗節(jié)日的一部分，已有上千年歷史。^⑦

(三)地名淵源

韓國和楚國相似的地名主要集中在韓國東部海岸的江原道，這里有江陵、襄陽、洞庭湖等地名。江原道三面環(huán)山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個封閉的包圍圈，使它與外界相對隔離，許多古風古俗得以完整的保存，江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在被世人關(guān)注的“端午祭”中是重要內(nèi)容之一，韓半島南部巫俗帶有明顯的楚苗巫俗色彩。^⑧

二、韓國對端午祭“文化獨立性”的辨析

盡管中韓端午存在必然的淵源，但是韓國為了弘揚本土文化，使韓國文化走向世界，許多學者和機構(gòu)紛紛探尋并極力“打造”韓國端午祭的“文化獨立性”，以便在申報中獲取成功。在韓國的非物質(zhì)文化官方網(wǎng)站上，可以看到他們對端午祭獨立性的辨析。

從上表可以看出，經(jīng)過韓國整理和宣傳，中國的端午節(jié)和韓國的端午祭在表現(xiàn)形式上確有很大的不同。

首先，時間上的差異。中國“端午節(jié)”只有農(nóng)歷5月5日當天。但是“江陵端午祭”前后持續(xù)1個月，從農(nóng)歷4月5日開始到5月7日結(jié)束，而不是局限于端午節(jié)這一天。

其次，祭祀對象的不同。中國的“端午節(jié)”是祭龍王， 而“江陵端午節(jié)”是祭山神。

第三，中國“端午節(jié)”是以賽龍舟、吃粽子、配香囊、插艾、菖蒲為主要內(nèi)容。但“江陵端午祭”是一項規(guī)模很大的民俗活動?，F(xiàn)在的“江陵端午祭”有數(shù)種祭典和假面舞劇， 還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽、廟會等文娛節(jié)目組成。

將文化的獨立性“打造”出來以后，為申報世界遺產(chǎn)打下了很好的基礎(chǔ)。同時，其文化保護和運作制度的完善，為韓國的成功申遺提供了保障。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究三、韓國無形文化遺產(chǎn)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))保護制度

(一)以“文化財委員會”為核心的管理體系

韓國對文化遺產(chǎn)的嚴格管理源于他們以法律的形式制定出了一套完善的管理體系。在韓國，管理機構(gòu)關(guān)系如下：國家總統(tǒng)——文化觀光部下屬的文化財廳——各地政府。

需要特別注意的是，上面所述只是韓國文化遺產(chǎn)管理、執(zhí)行機構(gòu)，而真正的決策機構(gòu)則是由韓國文化財廳負責組建的文化財委員會。韓國的文化財委員會也是文化遺產(chǎn)保護工作中的惟一的一個專門負責提供咨詢審議的顧問機構(gòu)。按韓國《文化財委員會規(guī)定》，這個委員會的委員必須由德高望重、學識廣博的專家學者組成，相關(guān)官員不得介入。委員會委員分文化財委員和文化財專門委員兩種。前者可參與全面咨詢，而后者只能參與小范圍的專業(yè)咨詢。文化財委員的人數(shù)不得超過60人。^[14]

(二)積極的保存記錄和傳授教育

《韓國文化財保護法》認為：重要無形文化遺產(chǎn)，指的是如果不及時保存，消失的可能性極大的其保持者所具有的技能和藝能。^[15]其實從制定重要無形文化遺產(chǎn)認定制度的背后看來，本身就說明單靠藝術(shù)自身的力量，在本時代不能夠堅持傳承下去。所以我們要把重要無形文化遺產(chǎn)作為活生生的文化遺產(chǎn)加以保存，同時又將其原貌傳承子孫后代的義務(wù)。

對于文化遺產(chǎn)的保護，通常的做法是消極的保存記錄。采譜、錄音、攝影等記錄，這是保存無形文化遺產(chǎn)的普通的方法，可作為傳授教育的教材而使用。^[16]

韓國在傳統(tǒng)保護方法的基礎(chǔ)上，推動了十分積極的保護措施，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，團體項目優(yōu)于個人項目。

韓國政府為了擴充傳授教育的空間，與市、道共同負擔，從1973年開始每年一度為計劃建設(shè)為原則，與個人項目相比，更注重團體項目，并在傳承多種項目的地區(qū)，優(yōu)先建立起重要無形文化遺產(chǎn)教育館。另外，在1997年，漢城建成了重要無形文化遺產(chǎn)綜合傳授會館，現(xiàn)作為進行傳授教育、演出、展覽、廣告等活動的多功能的文化空間而使用。

第二，個人項目的“活態(tài)”監(jiān)測與傳承。

除了傳授教育以外，被認定為技藝能保持者的個人，只要沒有特別的理由，每年應該至少向市民公開其保持的技藝能一次。其理由如下：1.檢查傳承狀態(tài)，阻止其技藝能的退步，同時對其保持者通過不斷磨練而達到的相關(guān)技藝能的提高程度進行檢驗。2.指出由于保持者的偏見和執(zhí)拗而引發(fā)的相關(guān)技能被歪曲的可能性，為專家提出批判與改善提供機會。3.向市民普及及宣揚民族的傳統(tǒng)技藝能。這是為了達到對其技藝能狀態(tài)進行檢查和向市民普及兩大目的，而要求其履行的公開義務(wù)。公開報告分為中央報告和在其傳承地區(qū)實施的自行報告。

(三)無形文化遺產(chǎn)海外傳播的制度保障

文化遺產(chǎn)不僅是一個民族的遺產(chǎn)，同時也是人類的共同財產(chǎn)，韓國政府為了使其文化遺產(chǎn)在世界各國扎根而不斷地進行努力。在世界范圍內(nèi)，對無形文化遺產(chǎn)進行認定，并在制度上進行傳承的國家，韓國、日本等國家走在了前列。^[17]

韓國政府針對世界各國對于無形文化遺產(chǎn)缺乏深入認識的狀況，在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會上提出了聯(lián)合國教科文組織的關(guān)于“普及無形文化遺產(chǎn)制度”的提案，最終此提案被采納，走在聯(lián)合國教科文組織普及無形文化遺產(chǎn)制度的前列。

之前認定的“世界文化遺產(chǎn)”的制度，韓國率先將將無形文化遺產(chǎn)列入遺產(chǎn)保護當中，并積極推進了會員國之間的充分合作。韓國政府通過向全世界推動無形文化遺產(chǎn)制度，向無形文化遺產(chǎn)指定為世界文化遺產(chǎn)的聯(lián)合國教科文組織援助。每年文化遺產(chǎn)管理局召開國際的無形文化遺產(chǎn)制度運營的現(xiàn)場會介紹該制度。聯(lián)合國教科文組織為了使會員國迅速的實施該無形文化遺產(chǎn)制度，在1988年設(shè)立了“世界口傳無形文化遺產(chǎn)獎”，并在1999年4月將這個獎的名稱確定為“阿里郎獎”。

聯(lián)合國教科文組織每隔兩年，對世界范圍內(nèi)的口傳及無形遺產(chǎn)杰作，以及對此遺產(chǎn)的保存做出貢獻的個人和團體，授予此獎。

(四)完備的認定制度

1.標準化認證制度。

國家把在歷史上、學術(shù)上、藝術(shù)上值得保護而地方色彩濃厚的項目指定為重要無形文化遺產(chǎn)。由專門學者的研究報告書、民俗藝術(shù)演出比較大會展出作品，以及由市、道知事將地方文化遺產(chǎn)委員會決議后，通過的項目予以建議。此外，有關(guān)專家的建議等等，都是重要無形文化遺產(chǎn)的審議對象。

文化遺產(chǎn)委員會判斷其有認定的價值后，則由有關(guān)文化遺產(chǎn)委員或?qū)＜椅瘑T與其他有關(guān)學者實地考察，確認其技能與藝能的傳承由來、內(nèi)容、傳承狀態(tài)以及具有相關(guān)技能及藝能者的經(jīng)歷等，將其調(diào)查結(jié)果進行審議，最終由文化遺產(chǎn)委員會決定是否將其指定為重要無形文化遺產(chǎn)和認定為具有相關(guān)技能者。

2.競爭性的認定制度。

為了保存日益消失的傳統(tǒng)文化，韓國政府從1958年開始舉辦了“全國民俗藝術(shù)演出比賽大會”。從1964年起，“全國民俗藝術(shù)演出比賽大會”被改稱為“全國民俗藝術(shù)歡慶”，直到現(xiàn)在每年都堅持舉辦。通過此賽發(fā)掘文化項目，只有在比賽中脫穎而出的項目才能被列為重要無形文化遺產(chǎn)。1964年，以揚州別山臺為代表的13種民俗劇在比賽中獲得嘉獎，被指定為重要的無形文化遺產(chǎn)。

3.動態(tài)性的認定制度。

對于地方文化節(jié)為代表的民俗劇的演出，是根據(jù)時代的變化而變化的。以假面具為例，根據(jù)時間及場所的變化，他的臺詞內(nèi)容發(fā)生變化，演出時間也有所變動。文化的傳承具有二元化的保存與繼承發(fā)展兩方面。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照原有的面貌、原有的臺詞進行保存是有悖于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的，也不符合以傳統(tǒng)的繼承發(fā)展為目的的思想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一時代的產(chǎn)物，可以進行再創(chuàng)造。

4.針對性、優(yōu)先性認定制度。

被指定為重要無形文化遺產(chǎn)的項目，與沒有被指定的項目之間在申報的先后次序上有差異。被指定為重要無形遺產(chǎn)的項目被當成標準，因此對其他種類的藝術(shù)行為的評價被降低。重要無形遺產(chǎn)的項目一般是指三類項目：

(1)與他國有共存文化的項目。此類項目以端午祭、韓醫(yī)、漢字為代表。

(2)瀕臨滅絕的項目。此類項目以方言為代表。

(3)具有本國典型特征的項目。此類項目以宗廟祭禮和宗廟祭禮樂、假面劇為代表。

四、對中國非物質(zhì)遺產(chǎn)申報的啟示

目前，韓國已有三項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(我國僅有兩項：昆曲和古琴)，并且還在積極的申報。聯(lián)合國也肯定了韓國在保護文化遺產(chǎn)方面的努力。韓國的文化保護制度給我們許多啟示。

(一)申報的技術(shù)處理

1.申報項目的篩選問題。

在不斷發(fā)生被別人“搶申”危機的情況下，為保護我國利益，中國申報世界文化遺產(chǎn)應優(yōu)先考慮邊疆和共存文化。^[18]中國應該列出一份源在中國、流在別國及跨國分布的文化遺產(chǎn)清單，按照這個名錄，采取優(yōu)先申報原則。同時采取擴容戰(zhàn)略，爭取通過和聯(lián)合國教科文組織的交涉，改變每兩年才能申報一個項目的局面，加大中國申遺的速度和力度。

中國申報世界文化遺產(chǎn)應有明確國際戰(zhàn)略和國內(nèi)戰(zhàn)略。國際戰(zhàn)略包括共存文化優(yōu)先、邊疆優(yōu)先、分層級多渠道申報以及擴容戰(zhàn)略；國內(nèi)戰(zhàn)略則包括聯(lián)合申報、瀕危優(yōu)先、特色優(yōu)先、農(nóng)耕文化優(yōu)先和少數(shù)民族文化優(yōu)先戰(zhàn)略。

2.話語主動權(quán)的取得。

從韓國官方對于端午祭的描述中可以得出， 韓國在對端午祭進行申報時，回避端午祭的本源問題，突出其“獨立性”，強調(diào)端午祭活動的歷史悠久、影響范圍大，重點突出端午祭的娛樂活動和紀念方式。“打造”好端午祭以后，再把其推向世界，使其優(yōu)先取得話語主動權(quán)。中國在申遺時，應該注意強調(diào)文化文源性的問題，抓住世界遺產(chǎn)唯一性的特點，從而搶先獲得話語主動權(quán)。

(二)世界遺產(chǎn)保護方法的問題

1.源頭與源流——加強以中國文化為淵源的世界遺產(chǎn)的研究。

中華文明在相當程度上影響了日本、韓國、朝鮮和越南等東南亞國家，所以這些國家在中醫(yī)、時令、姓氏、宗教等方面與中國有相應的共存文化。同時，中國許多民族與周邊國家垮境分布，許多文化跨國共有，對這些邊疆共存的文化遺產(chǎn)，不管是單獨還是合作申報，中國政府都應采取優(yōu)先申報原則。應該深入研究這些邊疆共存文化的中華淵源性，充分挖掘中國文化淵源的特征與證據(jù)，從而在申報時優(yōu)先取得話語主動權(quán)。

2.區(qū)域文化的“中國化”凸現(xiàn)——地區(qū)與地區(qū)的競爭與合作

文化的傳播性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點。因此在整個國家甚至在整個文化圈都有同一遺產(chǎn)項目的不同表現(xiàn)形式。在申報時應該加強地區(qū)之間的合作。以端午節(jié)為例，其發(fā)源地雖是湖南，但其活動不只是在湖南舉行。這一活動不是地區(qū)性的，而是全國性的。因此在申報時，各地區(qū)不能各自為政，應加強聯(lián)系與合作，促進端午文化的發(fā)揚。

3.一體化的多元共存——加強民族地區(qū)的保護

中國是一個擁有多元一體化文化的國家。在文化繼承與保護工作中，應該創(chuàng)造文化的多元共存。多元共存不是容忍和漠不關(guān)心，也不是實質(zhì)上同化少數(shù)民族文化或把少數(shù)民族文化拖入“主流”文化的托詞。創(chuàng)造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動態(tài)的共存。創(chuàng)造性的多元共存把當?shù)厣鐣h(huán)境和公共活動領(lǐng)域相結(jié)合，允許創(chuàng)造性地接觸和轉(zhuǎn)變。^[19]文化是多元化的，并沒有優(yōu)劣的關(guān)系。若只是重視漢族文化，將該文化當成標準，而過低評價其他民族文化，會產(chǎn)生錯誤。這樣的政策雖然會在遺產(chǎn)申報上暫時獲得一定的成功，卻對少數(shù)民族文化傳承造成消極影響。

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〔責任編輯：覃彩鑾〕