【摘 要】南朝梁人任昉《述異記》記載：“古說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海盤(pán)古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀；南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)為姓?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于任昉這一地理方位清楚、地點(diǎn)明確、內(nèi)容翔實(shí)的記載，被一些神話研究者視為“偽作”而忽略不論或避而不談。通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)查，在《述異記》中所記載的桂林郡及盤(pán)古國(guó)故地——來(lái)賓市及其相鄰地區(qū)發(fā)現(xiàn)有大量的盤(pán)古廟，當(dāng)?shù)貕炎迕耖g至今仍流行對(duì)于盤(pán)古的信仰與祭祀之俗，保留有許多盤(pán)古地名和“以盤(pán)古為姓”的居民，印證了任昉《述異記》記載的真實(shí)性和可信性，進(jìn)而實(shí)證了珠江流域是盤(pán)古神話的發(fā)源地，珠江流域原住民族——壯侗語(yǔ)民族是盤(pán)古神話的始創(chuàng)民族。

【關(guān)鍵詞】南海；盤(pán)古國(guó)；桂林；盤(pán)古祠；盤(pán)古神話；實(shí)證考察

【作 者】覃彩鑾，廣西壯族自治區(qū)民族研究所研究員。南寧：530021

【中圖分類(lèi)號(hào)】B932

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007 )01-0134-011

Conforming “the Pan Gu Kingdom” by Investigating on the Spot and Analyzing the Culture

——Four of the Researches of the Origin Problem of the Pan Gu Mythology(4)

Qin Cailuan

Abstract: 《Recording and Narrating the Peculiar》written by Ren Fang in the Nan Dynasty is recording ：“The ancestors were saying: The husband and wife named Pan Gu were the origin of the solar and the lunar.Pan Gu tombs in Nanhai in these days， traversed three hundreds Chinese miles. This was the following people to bury again the soul of Pan Gu .There were Pan Gu temples in Guilin， the contemporary people do obeisance to Pan Gu ;There was the Pan Gu kingdom in Nanhai， the following people were named with Pan.” For a long time ，withregards to the recordings written by Ren Fang， although the geographical position was distinct 、the location was explicit and the contents was authentic， it were considered “1 creations” by some mythology researchers and they ignored it and refused discussing .The author passes though investigating on the spot thoroughly and discoveries that there are considerable Pan Gu temples in Guilin county and the historic spot of the Pan Gukingdom written by 《Recording and Narrating the Peculiar》—Laibin city and the rims. So far zhuang ethnic groups in that area are popular with the customs that they believe in Pan Gu and make a sacred cow of Pan Gu， and considerable places named with Pan Gu are preserved， the inhabitants named with are the same. All of these prove that these recordings written by Ren Fang is explicit and authentic ，and then validate that Zhujiang River Basin is the original place of the Pan Gu mythology， the original ethnic groups in that area —Zhuang and Dong ethnic groups and their forerunners are the initial builders of the Pan Gu mythology.

Key words: the Pan Gu kingdom in Nanhai; Pan Gu temple in Guilin; Pan Gu mythology; conforming and investigating on the spot

南朝時(shí)期，梁人任昉在《述異記》中，對(duì)“桂林”、“南海盤(pán)古國(guó)”流傳的盤(pán)古神話、盤(pán)古信仰與祭祀習(xí)俗及其文化遺存作了詳細(xì)、具體的記述。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于任昉這一地理方位清楚、地點(diǎn)明確、內(nèi)容翔實(shí)、言之有據(jù)的重要記載，卻被一些神話研究者視為“偽作”而忽略不論或避而不談。為了檢驗(yàn)和印證任昉《述異記》記載的真實(shí)性，2003年至2006年，由歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和民間文學(xué)等學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者組成考察組，依照任昉《述異記》中記載的內(nèi)容，深入盤(pán)古國(guó)故地(即今廣西和廣東部分地區(qū))及其中心地區(qū)(即昔桂林郡、今廣西來(lái)賓市轄區(qū))進(jìn)行實(shí)證考察，發(fā)現(xiàn)了大量的盤(pán)古文化遺存和信仰習(xí)俗，包括盤(pán)古廟、盤(pán)古神話、盤(pán)古信仰和祭祀習(xí)俗、盤(pán)古墓、盤(pán)古地名和以“盤(pán)”為姓等。通過(guò)調(diào)查獲得的資料，實(shí)證了任昉《述異記》記載的真實(shí)性和可信性。本文專(zhuān)門(mén)就任昉《述異記》中有關(guān)盤(pán)古國(guó)的記載逐一介紹實(shí)證考察的結(jié)果。

一、“南海中有盤(pán)古國(guó)”考辨

南朝梁人任昉在《述異記》中，對(duì)秦漢以來(lái)各地流傳的盤(pán)古神話、信仰習(xí)俗及其文化遺存做了詳細(xì)、具體的記述。記云：

昔，盤(pán)古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古泣為江河，氣為風(fēng)，聲音為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀，南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)為姓。昉按：盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤(pán)古。

任昉《述異記》中的上述記載，一方面是對(duì)三國(guó)時(shí)吳人徐整《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中有關(guān)盤(pán)古神話的記載作了追述和引伸，同時(shí)又增加了新的具體內(nèi)容，首次指明了“今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀。南海中盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)為姓。” 這種方位及地點(diǎn)明確，內(nèi)容翔實(shí)具體的記載，為南朝以前的史籍所未見(jiàn)。它記錄和反映了嶺南地區(qū)以盤(pán)古神話和盤(pán)古信仰為核心，以盤(pán)古祠為載體的了盤(pán)古文化系列，為我們重構(gòu)嶺南原住民族的盤(pán)古文化記憶，揭示盤(pán)古神話的起源及其始創(chuàng)民族，提供了十分重要的史料依據(jù)。

任昉《述異記》中首次提到“南海中有盤(pán)古國(guó)”。其中包含有兩個(gè)概念，一是“南?！保恰氨P(pán)古國(guó)”。那么，“南?！敝傅氖呛畏剑俊氨P(pán)古國(guó)”又屬于何種性質(zhì)之實(shí)體，位處何方？對(duì)此重要的記載，此前一直為史學(xué)和神話學(xué)界所忽視，故而少有人做過(guò)認(rèn)真的考證。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察與實(shí)證研究的結(jié)果，我們認(rèn)為，《述異記》中所指的“南?！笔欠褐附駧X南兩廣地區(qū)；而“盤(pán)古國(guó)”的中心在今廣西紅水河中下游的來(lái)賓、武宣、象州及西江上游的桂平一帶，范圍東至賀州八步、富川一帶，南達(dá)廣東的廣州一帶，北至柳州市的融安、鹿寨，西至今廣西上思一帶。在這一廣大區(qū)域里，至今還保留著豐富的盤(pán)古文化遺存。根據(jù)嶺南珠江流域原住民族——壯族及其先民的歷史發(fā)展規(guī)律，盤(pán)古國(guó)經(jīng)歷了從神話王國(guó)到歷史王國(guó)的發(fā)展演變歷程。

(一)“南海”考辨

任昉《述異記》中記載的“南海中有盤(pán)古國(guó)”，指明了“盤(pán)古國(guó)”在“南海中”。而歷史上所稱(chēng)的“南?！?，除了作為海域的“南海”之外，通常還有兩種含義：一種是行政建置單位——郡、府或縣名稱(chēng)；另一種是地理方位名稱(chēng)。說(shuō)它是一種行政建置單位名稱(chēng)，就是歷史上曾經(jīng)在今廣東省廣州一帶建立或設(shè)置過(guò)南?？?、南海府或南?？h。始皇三十三年(公元前213年)，秦始皇派兵南征，統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，于其地設(shè)置南海、桂林、象郡三郡。其中的南?？?，治番禺(今廣州)。漢武帝元鼎六年(公元前111年)，漢武帝派遣20萬(wàn)大軍南征，一舉平定了盤(pán)踞嶺南達(dá)90多年的南越國(guó)趙氏政權(quán)，再次統(tǒng)一了嶺南，并將秦朝設(shè)置的三郡地分設(shè)南海、郁林、蒼梧、合浦、日南、九真、交趾、朱崖、儋耳等九郡，其中南海郡治所仍駐番禺(今廣州)，轄境相當(dāng)今廣東滃江、大羅山以南，珠江三角洲及綏江流域以東地區(qū)。

另一方面，“南?！蓖ǔＳ肿鳛橐粋€(gè)特定的地理方位詞或泛指的區(qū)域。這是因?yàn)榻駨V東和廣西地處我國(guó)五嶺以南地區(qū)，南面瀕臨南海。所以，先秦古籍中常以南海泛指嶺南或兩廣地區(qū)。正如《辭海·南?！窏l下所云：“南海，泛指我國(guó)南方?！蹲髠鳌べ宜哪辍罚壕幈焙?，寡人處南海。”《詩(shī)·江漢》云：“于疆于理，至于南海?！比螘P《述異記》中所說(shuō)的“南?！保瑧?yīng)是后者，即地處嶺南的兩廣地區(qū)。

(二)“盤(pán)古國(guó)” 考釋

任昉《述異記》中所稱(chēng)的“盤(pán)古國(guó)”，其原初的起因與由來(lái)，應(yīng)是一個(gè)由特定的文化概念和地理方位構(gòu)成的復(fù)合詞，而不是通常意義的政治實(shí)體或行政建置單位。它首先是一個(gè)特定的文化區(qū)域概念，即是一個(gè)以廣為流傳盤(pán)古神話、信仰和崇拜盤(pán)古為顯著標(biāo)志的神話王國(guó)；是一個(gè)以“盤(pán)古氏墓”、“盤(pán)古祠”、“以盤(pán)為姓”和盤(pán)古神話、盤(pán)古信仰及其習(xí)俗等文化要素構(gòu)成的盤(pán)古文化體系為鮮明標(biāo)志的文化圈；而后又逐步演變?yōu)橐粋€(gè)地理方位詞，即以盤(pán)古文化為標(biāo)志的文化分布區(qū)域；進(jìn)而發(fā)展演變?yōu)橐粋€(gè)古老的政治實(shí)體——盤(pán)古古國(guó)，完成了從神話盤(pán)古國(guó)走向歷史盤(pán)古國(guó)的跨越(詳見(jiàn)鄭超雄：《盤(pán)古神話與歷史盤(pán)古國(guó)——盤(pán)古神話來(lái)源問(wèn)題研究之三》)。

任昉《述異記》中在記述“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”之后，緊接著說(shuō)“南海中有盤(pán)古國(guó)”。從其詞序和詞義而言，“南海中有盤(pán)古國(guó)”乃因“桂林有盤(pán)古祠”而得名，即在“南?！钡貐^(qū)(今嶺南兩廣地區(qū))，有一個(gè)以“盤(pán)古氏墓”、“盤(pán)古之魂”、“盤(pán)古祠”、“以盤(pán)為姓”等盤(pán)古文化為標(biāo)志的“盤(pán)古國(guó)”。也就是說(shuō)，“盤(pán)古國(guó)”的中心是在“南海中”的桂林郡，即今廣西象州一帶。從任昉《述異記》中先記述“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”，然后才說(shuō)“南海中盤(pán)古國(guó)”，顯而易見(jiàn)，“南海中有盤(pán)古國(guó)”與“桂林有盤(pán)古祠”密不可分，二者相互依存。所以說(shuō)，盤(pán)古國(guó)的中心是在昔“桂林郡”。三國(guó)時(shí)，吳國(guó)孫皓鳳凰三年(274年)分郁林郡地增設(shè)桂林、始安、臨賀三郡。其中的桂林郡，郡治武安(在今廣西象州縣境)，統(tǒng)轄武安、桂林、潭中等縣。區(qū)域包括今柳州市轄區(qū)中部、南部，來(lái)賓市及河池中部等廣大地區(qū)。也就是說(shuō)，今柳州市、柳江、柳城、鹿寨及來(lái)賓市興賓區(qū)、象州、武宣、興賓、忻城以及相鄰的桂平、貴港部分地區(qū)，是任昉《述異記》中所稱(chēng)的“盤(pán)古國(guó)”的中心地區(qū)?！氨P(pán)古祠”不僅是盤(pán)古文化的重要載體，而且是供奉盤(pán)古神像和舉行祭拜活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是盤(pán)古神話、盤(pán)古信仰及其習(xí)俗的集中體現(xiàn)，也是盤(pán)古文化特色最為鮮明、盤(pán)古文化內(nèi)涵最為豐富、積淀最為豐厚的文化載體。從今象州、武宣、柳江、桂平一帶保存有大量的盤(pán)古廟、盤(pán)古地名、以盤(pán)古為姓，廣為流傳著盤(pán)古神話與盤(pán)古信仰等形式多樣、內(nèi)涵豐富和世代傳承的盤(pán)古文化體系可資為證。所以說(shuō)，三國(guó)至南朝時(shí)的桂林郡應(yīng)是盤(pán)古國(guó)的中心地區(qū)，也是包括盤(pán)古神話在內(nèi)的盤(pán)古文化的重要發(fā)祥地。昔盤(pán)古國(guó)的范圍包括今廣西中部、南部、東北部及廣東中部與西部地區(qū)。自古以來(lái)，這一地區(qū)一直是壯族及其先民聚居之地。由此可以斷定，這一地區(qū)的原住民族西甌、駱越及其后裔壯族應(yīng)是盤(pán)古神話的始創(chuàng)民族。

二、“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”實(shí)證考察

任昉《述異記》載云：“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”。這是我國(guó)史籍中首次出現(xiàn)的有關(guān)盤(pán)古祠的地點(diǎn)、文化載體和祭祀對(duì)象清楚明確的一段記載。其重要意義在于：(1)指明桂林有盤(pán)古祠。此前的徐整在《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中，只記述了盤(pán)古誕生于雞子和垂死化生的神話傳說(shuō)，未言及人們對(duì)于盤(pán)古的崇拜與祭祀習(xí)俗，更未言及修建供奉盤(pán)古的祠廟及其地點(diǎn)。而《述異記》則彌補(bǔ)了徐整《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》記載的闕如，表明任昉收集和采錄的盤(pán)古神話與信俗資料比徐整更豐富、更翔實(shí)、更具體。(2)首次指明桂林有盤(pán)古祠。此前史籍所記載的只是有關(guān)盤(pán)古誕生與開(kāi)天辟地的神話，既未言明其神話流傳的地區(qū)，更未言及已神圣化、偶像化的盤(pán)古供奉的具體地點(diǎn)，而任昉《述異記》則對(duì)盤(pán)古神話流傳的地區(qū)、將盤(pán)古神圣化、偶像化及供奉盤(pán)古祠廟的地點(diǎn)作了明確的記載，為我們了解和揭示盤(pán)古神話的起源地和始創(chuàng)民族提供了明確而有力的證據(jù)。(3)首次指明桂林(即當(dāng)時(shí)的桂林郡，始建于三國(guó)時(shí)代吳國(guó)孫皓鳳凰三年，南朝因之)有盤(pán)古祠，當(dāng)?shù)鼐用裼行叛?、崇拜和祭祀盤(pán)古之俗。(4)首次完整記述了南海及桂林郡原住民族開(kāi)創(chuàng)的以盤(pán)古神話和盤(pán)古信仰為核心，以盤(pán)古祠為載體，包括盤(pán)古信俗、盤(pán)古地名、盤(pán)古墓、盤(pán)古魂、以盤(pán)為姓等形式多樣、內(nèi)涵豐富、積淀深厚、特色鮮明、自成體系的盤(pán)古文化類(lèi)型。

我們認(rèn)為：任昉《述異記》中“桂林有盤(pán)古祠”的這段記載，所指有兩種可能：一是指當(dāng)時(shí)的桂林郡治所附近及轄區(qū)內(nèi)修建有許多盤(pán)古祠，當(dāng)?shù)鼐用衿毡橛行叛龊图漓氡P(pán)古之俗；二是當(dāng)時(shí)的桂林郡治所(今廣西象州縣)建有一座大型盤(pán)古祠，當(dāng)?shù)鼐用窳餍行叛龊图漓氡P(pán)古之俗。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，證明了兩種可能的存在，即在昔桂林郡治附近，有一座大型的盤(pán)古廟——勾漏山盤(pán)古大廟；而在昔桂林郡轄區(qū)內(nèi)，至今仍保存著數(shù)十座盤(pán)古祠廟，當(dāng)?shù)貕炎逡约昂髞?lái)遷入的漢族一直都保持著信仰和祭祀盤(pán)古之俗。

(一)勾漏山盤(pán)古大廟

2003年8月和2005年3月，我們先后兩次前往桂林郡故地今象州縣進(jìn)行調(diào)查，在象州縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有3座盤(pán)古廟，其中一座位于象州縣城東邊的柳江河畔，此廟為一組規(guī)模宏大的院落式建筑，坐北朝南，前有廟門(mén)，中有庭院，后有大殿，大殿內(nèi)供奉著高大的彩色盤(pán)古塑像，當(dāng)?shù)厝罕娪诿磕甏汗?jié)舉行隆重的祭拜盤(pán)古活動(dòng)，每一個(gè)村子或街道都組織舞獅隊(duì)前來(lái)祭拜，香火旺盛。此廟已于20世紀(jì)40年代毀掉了一部分，解放后建象州柳江大橋時(shí)由于地處橋頭，全部被拆。另一座是在妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村前；還有一座是在妙皇鄉(xiāng)大明村東面的勾漏山上。其廟所在的妙皇鄉(xiāng)，原稱(chēng)“廟皇”，意為規(guī)模最大的廟宇，堪稱(chēng)廟中之王。20世紀(jì)60年代，為避“廟”字含有迷信色彩，于是改稱(chēng)妙皇。

勾漏盤(pán)古大廟原建于大明村東面的勾漏山上，北距妙皇鄉(xiāng)約8公里。這是一道山勢(shì)巍峨、群山綿延、峰巒挺拔、林木蔥郁、云霧燎繞的山脈，橫跨象州、武宣兩縣，最高峰海拔932米。“勾漏”系壯語(yǔ)，意指“葫蘆”，與當(dāng)?shù)貕炎迕耖g流傳的洪水遺民——盤(pán)古兄妹躲在葫蘆里逃脫洪水劫難的神話有密切關(guān)系。據(jù)村中老人黃景周(80歲)介紹：古時(shí)候，在距離地面約300米的勾漏山山腰上，有一座規(guī)模宏大、裝飾華麗的盤(pán)古廟，廟門(mén)上書(shū)寫(xiě)“盤(pán)古大廟”四個(gè)大字，廟門(mén)朝向武宣，站在廟前向西南方向眺望，可以看到武宣縣境。其廟以大塊青石料和青磚砌成，大門(mén)內(nèi)有寬敞的庭院，后有大殿，大殿正中供奉有形體高大的盤(pán)古彩色雕像，兩邊分立雷王、花婆諸神塑像。廟宇四周古樹(shù)參天，景色幽靜。每年農(nóng)歷二月舉行祭祀盤(pán)古誕辰日活動(dòng)，周邊村莊的群眾紛紛前來(lái)參加。后來(lái)，因廟宇處在高山上，每年二月舉行祭祀盤(pán)古誕辰活動(dòng)時(shí)，正值細(xì)雨迷蒙之季，山勢(shì)陡高路滑，每次登山祭拜需要二、三小時(shí)，極為不便，于是，當(dāng)?shù)厝罕娋桶褟R遷到山下，在今山南的盤(pán)古村建一盤(pán)古廟，在山西面的大明村建一雷王廟，并賦予盤(pán)古之靈。而勾漏山上的盤(pán)古大廟因無(wú)法管理和祭拜，年久失修，漸漸地荒圮了。

為了追尋勾漏山盤(pán)古大廟的蹤跡，2006年，象州縣委宣傳部和縣文物管理所組成考察組，登上勾漏山，在草木蔥郁、荊棘交錯(cuò)之中，找到了昔日的盤(pán)古大廟舊址?？疾旖M用砍刀和鐮刀砍樹(shù)割草，開(kāi)辟出一個(gè)約20平方米的空間，露出了廟宇的墻基。其墻基用巨型石塊砌成，顯露出當(dāng)年廟宇規(guī)模的宏大。其大廟雖不復(fù)存在，但當(dāng)?shù)貕炎迕耖g一直流行著關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地、繁衍人類(lèi)的神話傳說(shuō)，流行著信仰、崇拜和祭祀盤(pán)古之俗，世代傳承下來(lái)。由此判定，任昉《述異記》所記載的“桂林有盤(pán)古祠”，很可能指的就是勾漏山上的盤(pán)古大廟。

(二)桂林郡故地盤(pán)古廟實(shí)證考察

為了實(shí)證任昉《述異記》中有關(guān)“桂林有盤(pán)古祠”記載的真實(shí)性，我們?cè)诠鹆挚す实剡M(jìn)行了較為廣泛深入的專(zhuān)題調(diào)查，調(diào)查范圍以昔桂林郡治(今象州縣)為中心，然后擴(kuò)大到昔桂林郡所轄范圍及周邊地區(qū)。經(jīng)實(shí)地調(diào)查，在來(lái)賓市所轄的象州、武宣、興賓、忻城等區(qū)、縣，貴港市所轄的桂平市，柳州市所轄的柳州市區(qū)及柳江、融安、鹿寨等縣，賀州市所轄的八步鎮(zhèn)，已發(fā)現(xiàn)42座盤(pán)古廟(詳見(jiàn)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表)。這些廟宇主要是根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)提供的線索前往考察，并非是全面普查。所以，昔桂林郡區(qū)域修建或保存的盤(pán)古廟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)。另?yè)?jù)廣東深圳市委黨校曾祥委先生查閱相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在廣東境內(nèi)，曾建有191座盤(pán)古廟(其中有相當(dāng)一部分當(dāng)為瑤族修建的盤(pán)王廟)。首先，數(shù)量如此眾多、分布如此廣泛的盤(pán)古廟，堪稱(chēng)全國(guó)之冠，說(shuō)明歷史上南海(即兩廣地區(qū))以盤(pán)古神話和盤(pán)古信仰為核心，以盤(pán)古祠廟為載體構(gòu)成的以盤(pán)古文化為標(biāo)志的“盤(pán)古國(guó)”存在的真實(shí)性；其次是在昔桂林郡地共發(fā)現(xiàn)近40座盤(pán)古廟，其中僅武宣一縣就有26座之多，特別是在武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)的東鄉(xiāng)河沿岸，幾乎村村都建有盤(pán)古廟，地理上相連成片。其盤(pán)古廟數(shù)量如此之多，分布如此密集，同樣為全國(guó)其他地方所未見(jiàn)。正是這些實(shí)證資料，印證了任昉《述異記》記載的真實(shí)性和可信性。

桂林郡故地現(xiàn)存的盤(pán)古廟宇，具有以下特點(diǎn)：(1)除了興賓區(qū)甘東村盤(pán)古廟、柳江縣穿山鄉(xiāng)仁安村盤(pán)古廟和柳州市盤(pán)龍盤(pán)古廟處于天然巖洞內(nèi)之外，其余的皆分布在村前或旁側(cè)田垌邊的坡地上；廟門(mén)上多寫(xiě)有“盤(pán)古廟”三個(gè)大字。(2)廟宇中供奉的神像，除了興賓區(qū)甘東盤(pán)古廟只供奉盤(pán)古兄妹兩尊彩色塑像外，其余的廟宇內(nèi)皆供奉盤(pán)古、雷王、土地公、三界公、花婆等諸多神像；盤(pán)古神像位居正中，形體也比較高大，其他神像分列左右兩邊，形體要比盤(pán)古神像略小，反映了盤(pán)古在壯族神靈信仰中的核心地位，同時(shí)也反映了壯族民間的多神信仰及其兼容與寬容的文化心理。(3)現(xiàn)存的廟宇雖然多是在上個(gè)世紀(jì)90年代末重建，但當(dāng)?shù)刈怨乓詠?lái)一直保持著信仰和祭拜盤(pán)古的傳統(tǒng)，只是歷史上的種種原因，原來(lái)修建和祭拜的盤(pán)古廟累遭毀壞，到了20世紀(jì)90年代，隨著民間傳統(tǒng)信仰的復(fù)蘇和民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸，各地群眾紛紛在原廟址上重建盤(pán)古廟，因財(cái)力所限，重建的廟宇規(guī)模普遍較小，沒(méi)了往日的雄姿與堂皇；盤(pán)古神塑像也多請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g工匠塑造，因而盤(pán)古塑像形態(tài)各異，手持的器具也各不相同。(4)重建的廟宇建筑可分兩大類(lèi)型，即壯族地區(qū)的廟宇建筑多為結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)樸的磚木結(jié)構(gòu)平房式，流行三開(kāi)間平列式，有的只是一間小廟平房；而漢族地區(qū)的盤(pán)古廟流行平面呈“回”字三進(jìn)院落式磚木結(jié)構(gòu)，規(guī)模普遍高大寬敞，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，裝飾華麗，前有大門(mén)，內(nèi)有迥廊、庭院、廂房、主殿，頂蓋琉璃瓦，中脊塑雙龍戲珠，屬典型的嶺南廟宇建筑風(fēng)格。(5)漢族地區(qū)的盤(pán)古廟，其居民多是從廣東、福建或其他地方遷來(lái)其地定居之后，沿用當(dāng)?shù)卦∶褡濉獕炎逍藿ɑ蚣腊莸谋P(pán)古廟，或是在原廟址上重建，因此，當(dāng)?shù)貪h族只是信仰和祭拜被認(rèn)為有開(kāi)天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物之功的始祖盤(pán)古，而民間有關(guān)盤(pán)古神話保存較少，有關(guān)于贊頌盤(pán)古歷史功績(jī)的經(jīng)文唱本則更少。而壯族地區(qū)凡是有盤(pán)古廟的地方，當(dāng)?shù)孛耖g都流傳著關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天地、造人倫的神話傳說(shuō)，流行唱頌盤(pán)古開(kāi)天地、造人倫的功績(jī)的戲劇、師公經(jīng)文或山歌唱本，顯示出深厚的文化底蘊(yùn)。

注：表中所列只是調(diào)查組調(diào)查發(fā)現(xiàn)的盤(pán)古廟；在廣西的臨桂、靈川、義寧、修仁、羅城、全州、賀州、富川、鐘山、平樂(lè)、荔浦、金秀、柳江、柳州、貴港、忻城、岑溪、南丹、宜州、融水、蒼梧、百色、賓陽(yáng)、靈山等地，目前都還保存有盤(pán)古廟；據(jù)深圳市委黨校曾祥委先生查閱方志、典籍及調(diào)查資料統(tǒng)計(jì)，在廣東省各市縣曾修建有191座盤(pán)古廟(其中有一部分屬瑤族建的盤(pán)王廟)，其中廣州市13座，肇慶市48座，韶州23座，南雄17座，連州59座，潮州11座，惠州12座，高州5座，廉州1座。

(三)“今人祝祀”盤(pán)古之俗

據(jù)任昉《述異記》記載，早在南朝以前，桂林郡或盤(pán)古國(guó)的原住民族就流行信仰和“祝祀”盤(pán)古之俗。隨著盤(pán)古國(guó)子民的繁衍與發(fā)展，其祝祀之俗不斷傳承下來(lái)。從以上所列的盤(pán)古廟統(tǒng)計(jì)表中可以看出，凡有盤(pán)古廟的地方，多定有隆重祭拜盤(pán)古的節(jié)日——盤(pán)古誕辰日。其祭祀活動(dòng)有以下特點(diǎn)：

(1)凡相鄰村落舉行祭祀盤(pán)古誕辰日的時(shí)間是不同的，錯(cuò)開(kāi)祭祀日期的目的，主要是為了讓相鄰村落的群眾能夠相互參與，更有外地他鄉(xiāng)的信眾慕名而來(lái)，使節(jié)日更為隆重。

(2)來(lái)賓市興賓區(qū)和武宣縣舉行祭祀盤(pán)古誕辰活動(dòng)時(shí)，都要舉行抬盤(pán)古神像游村祈福儀式，屆時(shí)鼓樂(lè)喧天，舞獅舞龍，彩旗飛揚(yáng)，鞭炮齊放，人潮涌動(dòng)。游神隊(duì)伍穿街走巷，游完村巷游田垌，直到晚上，游神隊(duì)伍才將盤(pán)古神像抬回廟里，歸其原位。

(3)盤(pán)古誕辰日晚上，各村都要組織師公隊(duì)在盤(pán)古廟前舉行演唱頌揚(yáng)盤(pán)古功績(jī)的戲劇、對(duì)唱山歌或舞獅活動(dòng)，通宵達(dá)旦，慶祝盤(pán)古誕辰，祈求盤(pán)古賜福保佑。

(4)每月的初一、十五，如家中有事需要祈求，人們就到廟里上香祭拜。習(xí)俗認(rèn)為，所求之事若靈驗(yàn)，日后還要制作牌匾或紅布條幅，送到廟里上香拜謝，俗稱(chēng)“還愿”。所以，在許多香火較旺的盤(pán)古廟里，墻壁或神龕上都掛有許多用紅布制成的條幅，上書(shū)有酬謝之類(lèi)的賀辭。

(5)前來(lái)參加盤(pán)古誕辰祭祀活動(dòng)或初一、十五到廟里上香的香客，除了當(dāng)?shù)氐膲炎迦罕娭?，附近的漢族也一同參與，共同祝祀。

(6)在當(dāng)?shù)厝罕姷挠^念里，盤(pán)古已由原來(lái)的開(kāi)天地、造人倫的始祖演變?yōu)楸幼o(hù)一方平安的保護(hù)神，位居諸神之首，成為當(dāng)?shù)孛癖娦撵`中的保護(hù)神，同時(shí)也是民族文化的保護(hù)神，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的盤(pán)古文化，正是通過(guò)盤(pán)古廟和盤(pán)古信仰這一載體得以世代傳承下來(lái)。

三、盤(pán)古地名

地名既是一種文化符號(hào)，也是一個(gè)民族的歷史印記和文化積淀的標(biāo)志。盤(pán)古國(guó)故地的盤(pán)古地名也是如此，它是盤(pán)古國(guó)民眾對(duì)于盤(pán)古信仰與盤(pán)古神話流傳的歷史印記。目前，我們課題組初步調(diào)查了來(lái)賓市轄區(qū)內(nèi)的盤(pán)古地名，包括村莊名、山嶺名、巖洞名、田峒名和稻田名。據(jù)清嘉慶《武宣縣志》和民國(guó)《武宣縣志》記載，境內(nèi)的盤(pán)古村有5個(gè)，其中廟王區(qū)1個(gè)(廟王區(qū)解放后劃歸象州縣并改名妙皇，現(xiàn)為象州縣妙皇鄉(xiāng))，桐嶺區(qū)2個(gè)，祿新區(qū)2個(gè)。目前已知的地名還有，興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)來(lái)國(guó)村有盤(pán)古山1座；武宣縣桐嶺鄉(xiāng)大祥村有盤(pán)古山1座，盤(pán)古洞和盤(pán)古泉各1個(gè)；二塘鎮(zhèn)有盤(pán)古嶺1座；大林鄉(xiāng)大琳村有盤(pán)古嶺1座；東鄉(xiāng)鎮(zhèn)有盤(pán)古山2座，盤(pán)古田1處；思靈鄉(xiāng)有盤(pán)古山、盤(pán)古巖、盤(pán)古洞、盤(pán)古泉、盤(pán)古壩、盤(pán)古峒各1個(gè)。

(一)盤(pán)古村

象州縣妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村。位于象州縣、武宣縣、金秀瑤族自治縣三縣交界處的象州縣境內(nèi)。因該村的盤(pán)古廟是從勾漏山上搬下來(lái)的，故而名為“盤(pán)古村”。全村有三個(gè)自然屯，190多戶，1100多人，全部是壯族。另?yè)?jù)村民介紹，該村原來(lái)居住的全部是盤(pán)姓居民，大約在明清之際，其他姓氏的居民才來(lái)到這里，由于來(lái)的人多，有部分盤(pán)姓居民搬走，有一部分改從覃姓。

武宣縣有5個(gè)盤(pán)古村，其中桐嶺鎮(zhèn)有3個(gè)，思靈鄉(xiāng)和二塘鎮(zhèn)各1個(gè)，分別稱(chēng)為盤(pán)古村、盤(pán)古屯、上盤(pán)古、下盤(pán)古、內(nèi)盤(pán)古、外盤(pán)古。桐嶺鎮(zhèn)大琳村盤(pán)古屯位于縣城南部20多公里處，有50多戶，300多人。村的西北面有盤(pán)古廟一座，也稱(chēng)秀才廟。據(jù)該村現(xiàn)年93歲的黃蘭芳老人(女)介紹，過(guò)去每年農(nóng)歷六月初六是祭祀盤(pán)古的日子，在盤(pán)古廟舉行廟會(huì)活動(dòng)，附近的村民都來(lái)參加。全村籌錢(qián)，殺牛祭祀，請(qǐng)戲班演戲，熱鬧非凡。每年農(nóng)歷三月初三和四月初八也有人去拜廟、祭盤(pán)古。如遇久旱不雨，人們也去祭拜盤(pán)古求雨。思靈鄉(xiāng)盤(pán)古村位于武宣縣西南面約30公里處，因村東面有盤(pán)古洞、盤(pán)古泉和盤(pán)古祠而得名。全村100多戶，400多人，全部是壯族，多覃姓。另外，在柳江縣成團(tuán)鄉(xiāng)也有一個(gè)盤(pán)古村。

(二)盤(pán)古嶺、盤(pán)古山

武宣縣思靈鄉(xiāng)思勞村盤(pán)古嶺，東北—西南走向，長(zhǎng)10多千米，寬約5千米，海拔340多米，是武宣縣境內(nèi)海拔最高的土嶺，當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)稱(chēng)為“ndoi 盤(pán)古”，即“盤(pán)古嶺”。嶺的西南側(cè)有村莊叫盤(pán)古屯，16戶，100多人口，全為潘姓，壯族。盤(pán)古嶺上有一個(gè)大洞叫盤(pán)古洞。由盤(pán)古屯上嶺約300米處有盤(pán)古廟一座，廟中有鑄鐵香爐，從香爐上的文字看，鑄造時(shí)間在清朝乾隆年間。據(jù)村民介紹，該廟原在現(xiàn)址之前右側(cè)15米處，20世紀(jì)30年代國(guó)民政府搞打倒神廟運(yùn)動(dòng)時(shí)被毀，此廟為后來(lái)恢復(fù)重建。現(xiàn)年90 歲的村民覃賀忠說(shuō)，這座嶺原來(lái)就叫盤(pán)古嶺，開(kāi)峒(即有人來(lái)這里居住)時(shí)才建起盤(pán)古廟。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每年六月初二是盤(pán)古的誕辰日，要舉行隆重的廟會(huì)活動(dòng)，祭祀盤(pán)古。

來(lái)賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)盤(pán)古山。在興賓區(qū)西北部，良塘鄉(xiāng)政府所在地良塘街西面兩千米處。以盤(pán)古山為首，有一道北南走向的十多千米的山脈。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)，從盤(pán)古山到南端的八仙巖有99朵像蓮花的山峰，故稱(chēng)這條山脈為蓮花山。盤(pán)古山高約百米，山腰有盤(pán)古洞，洞中有廟，即盤(pán)古廟。山對(duì)面有貓獅山、大頭獅山、人仔山、馬鞍山、鐵炮山、八仙巖，再遠(yuǎn)一點(diǎn)有龍山、石牛山、威虎山、白虎山、筆架山、螺螄山等，形似向著盤(pán)古廟朝拜。盤(pán)古山腳下原來(lái)有一個(gè)小村，叫盤(pán)古村，因盤(pán)古山而得名，一百多年前，因兵荒馬亂，幾戶人家都搬到山后背的甘東村去住了。

(三)盤(pán)古洞

武宣縣桐嶺鎮(zhèn)盤(pán)古山盤(pán)古洞。盤(pán)古山在大祥村境內(nèi)，為高不過(guò)百米的石山，山上古樹(shù)參天。山腳南側(cè)有一個(gè)直徑約5米的不規(guī)則洞口的巖洞，叫盤(pán)古洞。據(jù)村民介紹，此洞口窄內(nèi)寬，一直通到山體底部。洞口的西側(cè)是盤(pán)古廟，是一座約4米見(jiàn)方的平房，只有一個(gè)門(mén)，門(mén)眉寫(xiě)有“盤(pán)古廟”三個(gè)大字，廟的墻角上掛著一個(gè)寫(xiě)有“盤(pán)古廟”的燈籠。從山洞里流出的潺潺清泉，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)之為盤(pán)古泉。在思靈鄉(xiāng)盤(pán)古村東邊也有一個(gè)盤(pán)古洞，因洞內(nèi)曾修建有盤(pán)古祠而得名。從洞里流出的泉水稱(chēng)為盤(pán)古泉；洞口筑壩蓄水，分別稱(chēng)為盤(pán)古壩；泉水灌溉的田峒稱(chēng)為盤(pán)古峒。

(四)盤(pán)古田

在武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)尊頭村和思靈鄉(xiāng)盤(pán)古村修建的盤(pán)古廟前，有一塊被稱(chēng)為盤(pán)古田的稻田。按當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，該田屬村里的公田，也稱(chēng)廟田，種植的水稻專(zhuān)門(mén)用于祭祀盤(pán)古活動(dòng)，由村里各家輪流耕種。

四、盤(pán)古墓

因?yàn)楸P(pán)古是神話中的開(kāi)天辟地造人倫者，并非真有其人，自然就不會(huì)有其墳?zāi)?。任昉《述異記》中有關(guān)于“今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)儆嗬铮自坪笕俗吩岜P(pán)古之魂也”的記載，其中的“盤(pán)古氏墓”應(yīng)是那些以“盤(pán)古”命名的山嶺。而這些山嶺，多是因其上建有盤(pán)古廟而得名，應(yīng)是人們賦予的盤(pán)古之靈的寄居之地，是人們寄托對(duì)這位偉大神話人物的懷念之情而命名的，可以理解為人們心目之中的“盤(pán)古氏墓”，是“后人追葬盤(pán)古之魂”所為。這一記載中的“俗云”二字也說(shuō)明了人們是為了懷念盤(pán)古而將這些山嶺命名為“盤(pán)古”的，而不是真有其墓。再說(shuō)，“亙?nèi)儆嗬铩钡拇髩災(zāi)?，也決非人力所能造的，只有高山大嶺才可能作為盤(pán)古墓的象征。來(lái)賓市境內(nèi)有多處盤(pán)古山、盤(pán)古嶺、盤(pán)古巖、盤(pán)古洞、盤(pán)古泉等，便是“俗云后人追葬盤(pán)古之魂”的“盤(pán)古墓”的遺存。

五、“今人皆以盤(pán)古為姓”

任昉《述異記》說(shuō)：“南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓”。從其記載可知，無(wú)論是“盤(pán)古國(guó)”還是“以盤(pán)古為姓”，在南朝以前已經(jīng)存在于嶺南地區(qū)。據(jù)初步調(diào)查，目前兩廣地區(qū)特別是桂林郡故地還有大量的盤(pán)姓居民，其中既有壯族，也有漢族和瑤族。

(一)廣西象州縣妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村盤(pán)姓

2003年9月我們課題組到象州縣妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村調(diào)查，該村有三個(gè)自然屯，190多戶，1100多人口，全部是壯族，以覃、羅、廖、韋、周姓為大姓。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，該村原為盤(pán)姓村民居住，我們遷來(lái)時(shí)，由于他們?nèi)丝谏?，覃姓人口多，他們中有一部分遷走，有一部分改從覃姓。

(二)廣西來(lái)賓市興賓區(qū)平陽(yáng)鎮(zhèn)中山村盤(pán)姓

2007年2月10日，根據(jù)來(lái)賓市文化局周易副局長(zhǎng)從市公安局戶籍科查到的線索，我們課題組前往位于興賓區(qū)西面約30公里的平陽(yáng)鎮(zhèn)中山村古就屯，對(duì)盤(pán)姓人家進(jìn)行調(diào)查。古就屯有90戶，330人，皆為壯族，全部姓盤(pán)。據(jù)其族譜記載：古就屯的盤(pán)姓人家來(lái)到古就這個(gè)地方居住已有20多代人了，其盤(pán)姓來(lái)源于開(kāi)天辟地的盤(pán)古，稱(chēng)盤(pán)古為其始祖。第一代為盤(pán)剛，生有四子——盤(pán)古細(xì)、盤(pán)古麻、盤(pán)古行、盤(pán)古趙；長(zhǎng)子盤(pán)古細(xì)又生盤(pán)平分、盤(pán)平半、盤(pán)平厘三子……據(jù)村老盤(pán)光前(83歲)介紹：老祖盤(pán)剛長(zhǎng)子盤(pán)古細(xì)后裔繁多，分布四方，每年清明節(jié)時(shí)，其子裔都集中到盤(pán)古細(xì)墓前舉行聯(lián)宗祭盤(pán)古活動(dòng)。從其祭祖登記的名冊(cè)中，有來(lái)自忻城果遂鄉(xiāng)古笛村，合山市歌旺村、里柳村、唐村、老礦村、新村，興賓區(qū)遷江鎮(zhèn)達(dá)里村、君村、達(dá)窩村、塘窩村，石陵鎮(zhèn)全平村、九龍村，平陽(yáng)鎮(zhèn)古道村、古姜村、弄內(nèi)村、大潘村、古曉村、古華村、弄鴉村、喬王村、能貓村、排盤(pán)村、白山村、定叩村的盤(pán)姓代表。特別是平陽(yáng)鎮(zhèn)以古就屯為中心的盤(pán)古村落，地理上相連成片，盤(pán)姓居民近萬(wàn)人。

我們?cè)谥猩酱逦魅蔚膸ьI(lǐng)下，在距離古就屯南面約3公里的岜蓉山南面一個(gè)稱(chēng)為鉗窩的谷口坡地上，查看了盤(pán)姓祖公盤(pán)古細(xì)的墳?zāi)埂Ｄ贡峡逃小氨P(pán)古細(xì)公乃盤(pán)剛之次孫，元化亡故，于明朝始葬于忻城縣口北可，民國(guó)二十八年遷葬于上林縣歌旺。已巳年已巳月已巳日已巳時(shí)再次遷葬于來(lái)賓縣平陽(yáng)鄉(xiāng)中山村岜蓉山南面鉗窩大地。前賢功績(jī)不朽，數(shù)千后裔應(yīng)得啟示，特于墓前立碑，紀(jì)之農(nóng)歷一九八九年四月初五日立?！睆钠浔挠涗浛芍?，平陽(yáng)一帶的盤(pán)姓居民曾經(jīng)歷過(guò)多次遷徒，其中有一支先居住在忻城縣果遂一帶，后遷移到上林縣，最后又遷居平陽(yáng)鎮(zhèn)古就一帶。

(三)廣西貴港市覃塘區(qū)樟木鄉(xiāng)凌動(dòng)村盤(pán)姓

2007年2月9日，課題組根據(jù)原柳州地區(qū)專(zhuān)員、全國(guó)人大代表盤(pán)佐杰先生提供的線索，前往貴港市覃塘區(qū)樟木鄉(xiāng)凌動(dòng)村進(jìn)行調(diào)查。凌動(dòng)村位于貴港市西面約50公里處。這里四面環(huán)山，只有鄉(xiāng)間小路通往覃塘圩。村前為一片平峒，是凌動(dòng)村耕種的水田區(qū)，田峒東面有一片占地約250畝的水庫(kù)。“凌動(dòng)”當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)讀音為“楞峒”，這里“楞”是深潭，“峒”即田峒，因村前這片田峒中有一深潭而得名。用漢字記音發(fā)生變異為“凌動(dòng)”。全村有203戶，893人，皆為壯族，其中有3／4是盤(pán)姓，1／4為翚姓。據(jù)該村盤(pán)佐祥(72歲，原為凌動(dòng)小學(xué)校長(zhǎng)，盤(pán)佐杰先生的弟弟)介紹：凌動(dòng)村的盤(pán)姓人是清朝時(shí)從來(lái)賓縣(今屬來(lái)賓市興賓區(qū))遷江一帶遷來(lái)的。當(dāng)時(shí)其老祖從遷江外出打獵，一路尋找獵物，來(lái)到凌動(dòng)一帶，看到這里山清水秀，地勢(shì)平坦，泉水潺潺，適合開(kāi)辟種植水稻，于是就居住下來(lái)，后來(lái)娶當(dāng)?shù)氐牧毿展媚餅槠?，成家立業(yè)，繁衍子孫，至今已有10多代了。所以，這里的盤(pán)姓子孫至今還念念不忘來(lái)賓遷江是他們的故地，希望有朝一日能回到故地去祭拜老祖宗。

據(jù)其保存的“盤(pán)氏族譜”和“凌動(dòng)村盤(pán)闡揚(yáng)公世系圖·前言”記載：

據(jù)傳，清初時(shí)期，我們的祖公盤(pán)平常出生于廣西省遷江縣岜瓦村，清朝順治年間，因投謀生，移到振南鄉(xiāng)古龍村定居立家，隨后相娶伴侶，生有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子盤(pán)闡咸，次子盤(pán)闡文，三子盤(pán)闡揚(yáng)。三兄弟長(zhǎng)大后分居三地，盤(pán)闡咸居住在龍廟村，盤(pán)闡文居住在龍標(biāo)村，而盤(pán)闡揚(yáng)公跟隨親戚翚發(fā)應(yīng)公來(lái)到凌動(dòng)村娶伴創(chuàng)業(yè)。

闡揚(yáng)公出生在清朝雍正年間(1719年)農(nóng)歷九月二十五日，我們每年九月二十五日節(jié)就是盤(pán)闡揚(yáng)公生日節(jié)。盤(pán)闡揚(yáng)公生有五個(gè)兒子，長(zhǎng)子盤(pán)仕英，次子盤(pán)仕才，三子盤(pán)仕顯，四子盤(pán)盛珍，五子盤(pán)仕亮(又名盤(pán)盛陸公)，世代發(fā)展，子孫綿綿，到現(xiàn)在已有十一代之多了。以班劃分，第一代闡字班，第二代仕字班，第三代有字班，第四代忠字班，第五代日字班，第六代德字班，第七代上字班，第八代啟字班，第九代兆字班，第十代書(shū)字班，第十一代東字班，屬盤(pán)闡揚(yáng)公后代，應(yīng)世世代代紀(jì)祖思宗，念木之本，思水之源。

(四)廣西容縣六王鎮(zhèn)盤(pán)姓

2006年8月5日課題組訪問(wèn)了廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)退休干部盤(pán)桂生先生。盤(pán)桂生今年70歲，系廣西容縣六王鎮(zhèn)水井村人。六王鎮(zhèn)位于容縣東部，鎮(zhèn)政府駐地距縣城40多千米，地處東北——西南走向的勾漏山脈的東側(cè)，屬丘陵地帶。他說(shuō)，六王鎮(zhèn)的水井、蓮塘、大山、天統(tǒng)等村居住的基本上是盤(pán)姓居民，大約有3000人口。此外，據(jù)他所知，與容縣相鄰的岑溪縣、北流市境內(nèi)也有不少盤(pán)姓居民。距離六王鎮(zhèn)只有幾十公里的岑溪縣南渡鎮(zhèn)就有一個(gè)盤(pán)古村，屬行政村一級(jí)。緊靠容縣六王鎮(zhèn)的岑溪縣境內(nèi)也有盤(pán)姓居民。地處容縣、岑溪交界一帶的大山村建有盤(pán)姓宗祠，修有盤(pán)姓族譜。他還說(shuō)，與六王鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)的楊梅鎮(zhèn)(屬容縣)也有盤(pán)姓居民。解放前任廣西大學(xué)副校長(zhǎng)(著名教育家馬君武為校長(zhǎng))的盤(pán)珠祁即楊梅鎮(zhèn)石瑯村人，解放后調(diào)到北京中央文史館工作，“文化大革命”后去世，享年105歲，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了他去世的消息。盤(pán)桂生還說(shuō)，據(jù)傳說(shuō)，我們的祖上是瑤族，實(shí)際上我的同鄉(xiāng)在外地工作的盤(pán)姓人中有少數(shù)也已改為瑤族，例如在南寧糖廠工作的一位盤(pán)姓職工(容縣楊梅鎮(zhèn)石瑯村人)和他的弟弟等。但是我們風(fēng)俗習(xí)慣已基本上與漢族相同了。我們?nèi)菘h盤(pán)姓在家鄉(xiāng)說(shuō)的是容縣話。

(五)全州縣東山鄉(xiāng)盤(pán)姓及族譜

廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)原副主任盤(pán)朝月先生，現(xiàn)年68歲，瑤族，曾任過(guò)自治區(qū)教委副主任，現(xiàn)已退休。他原籍廣西全州縣東山鄉(xiāng)夏福塘村，清乾隆年間他家遷到廣西灌陽(yáng)縣居住。他說(shuō)，全州東山瑤族鄉(xiāng)是瑤族聚居的地方，這里的瑤族有相當(dāng)一部分姓盤(pán)。其實(shí)全州、興安、灌陽(yáng)以至屬湖南、廣東等地處南嶺山脈的瑤族中有許多是盤(pán)姓居民。我們和盤(pán)先生談了盤(pán)姓的來(lái)源問(wèn)題，他給我們拿出一份題為《盤(pán)氏受姓源流辨》的“新修盤(pán)氏族譜”的序言，他說(shuō)，這里面講的就是有關(guān)盤(pán)姓的來(lái)源問(wèn)題，該文作者的觀點(diǎn)是，盤(pán)姓源于古代華南地區(qū)的盤(pán)古國(guó)和盤(pán)古神話。

(六)盤(pán)姓源于盤(pán)古源于盤(pán)古國(guó)

盤(pán)朝月先生給我們的題為《盤(pán)氏受姓源流辨》的《新修盤(pán)氏族譜》的序言，為木刻版復(fù)印件，作者署名為“零陵彭鶴年，號(hào)長(zhǎng)齡”，撰寫(xiě)的年代不清。全文如下：

盤(pán)之為姓，或曰盤(pán)庚遷殷，其后人姓祖名。或曰唐李愿居盤(pán)谷，其后人姓以所居之地名?；蛟槐P(pán)匕國(guó)遣使朝貢于梁，留居中原，其后人姓以國(guó)名。紛紛聚訟，不庸究吉吉，然則盤(pán)之為姓，何自始乎？始之于任昉《述異記》云：“盤(pán)古氏夫婦，陰陽(yáng)之始也，天地萬(wàn)物之祖也。今南海中盤(pán)古國(guó)，人皆以盤(pán)古為姓”。意其國(guó)人有慕于中原如盤(pán)匕國(guó)者留居不返，久之，食齒日繁，散處于桂湘偏僻之都，遂去古而姓盤(pán)，亦猶歐陽(yáng)夏侯、公羊左丘四復(fù)姓，乃有歐夏、公左之單姓也。

盤(pán)氏處偏僻，安耕鑿，罔競(jìng)浮榮，罔善逢迎故，累世無(wú)名于時(shí)，顧有疑盤(pán)姓之源于混沌氏為不確，抑昧于聞知見(jiàn)知之義耳，第聞知不似見(jiàn)知之確。余留寓桂之全湘之道有年矣，見(jiàn)夫姓盤(pán)之家無(wú)不祀盤(pán)古，而全之夏福塘且有盤(pán)古廟之建，遺碑可考也。碑文載譜中相習(xí)成風(fēng)、相沿成俗，雖有圣哲，難于移易夫！至于難于移易，則相因垂，諸百千萬(wàn)禪而不變。于此益信盤(pán)姓之原于混沌氏，非本于紛匕聚訟之說(shuō)也。若夫以為盤(pán)瓠之裔，是擬人于不倫，余甚恨之。不可以不辨。^①

這位彭鶴年先生的論述有幾點(diǎn)是值得我們注意的，一是他不同意盤(pán)姓源自盤(pán)庚、盤(pán)谷、盤(pán)匕國(guó)等說(shuō)法，而堅(jiān)持認(rèn)為盤(pán)姓始自于任昉《述異記》中的盤(pán)古國(guó)，這就說(shuō)明，他認(rèn)為盤(pán)古國(guó)是存在的。二是作者認(rèn)為，盤(pán)古是開(kāi)天辟地創(chuàng)造世界的神話傳說(shuō)中混沌人物，怎么會(huì)成為盤(pán)姓之來(lái)源呢，最初疑為不確，但看到瑤族地區(qū)建有盤(pán)古廟，瑤民家中都祭祀盤(pán)古，所立石碑碑文說(shuō)此習(xí)相沿成俗，于是更相信“盤(pán)姓之源于混沌氏”。三是作者認(rèn)為，把瑤族說(shuō)成是盤(pán)瓠的后裔，是不對(duì)的，“是擬人于不倫”，是作者所憎恨的，當(dāng)然更不用說(shuō)盤(pán)姓源自盤(pán)瓠了。四是關(guān)于盤(pán)古之怎樣變成盤(pán)姓，作者舉“歐陽(yáng)夏侯”、“公羊左丘”等四復(fù)姓變成歐夏、公左之單姓的例子，認(rèn)為是將“盤(pán)古”去“古”而姓盤(pán)。五是作者對(duì)任昉《述異記》中“今南海中盤(pán)古國(guó)，人皆以盤(pán)古為姓”的理解是，盤(pán)古國(guó)的國(guó)人“有慕于中原如盤(pán)匕國(guó)者留居不返，久之，食齒日繁，散處于桂湘偏僻之都”，于是將盤(pán)古二字“去古而姓盤(pán)”。這就是說(shuō)盤(pán)古國(guó)是存在的，至于存在于哪個(gè)年代，則未做考證。

總之，盤(pán)姓源于盤(pán)古源于盤(pán)古國(guó)。

(七)瑤族是以后到來(lái)的民族，是借用盤(pán)古、盤(pán)古國(guó)的盤(pán)字為姓的

在盤(pán)姓居民中，為什么有很多是瑤族呢？

瑤族原來(lái)生活在洞庭湖一帶，是秦漢以后逐步南遷，直到宋代才逐步進(jìn)入華南珠江流域的。他們以盤(pán)為姓，是出現(xiàn)在到達(dá)華南以后。

秦漢時(shí)期(公元前3世紀(jì)初到2世紀(jì))，瑤族先民主要集中在湖南湘江、資江、沅江流域的中、下游和洞庭湖一帶。后來(lái)，因封建統(tǒng)治階級(jí)不斷壓迫，逐步向南遷徙。隋唐時(shí)期(六至十世紀(jì)初)，瑤族主要居住地在長(zhǎng)沙、武陵、零陵、巴陵、桂陽(yáng)、澧陽(yáng)、熙平等郡，即湖南大部分和廣西東北部廣東北部等地區(qū)。^②從宋代開(kāi)始，瑤族逐漸從嶺北向嶺南遷徒，南宋時(shí)今桂林附近的縣已有大量的瑤人居住。范成大《桂海虞衡志.志蠻》說(shuō)：“瑤之屬桂林者，興安、靈川、臨桂、義寧(治所在今臨桂縣五通鎮(zhèn))、永寧(治所在今荔浦縣花鄉(xiāng)境)諸邑，皆迫近山瑤?！睋?jù)《元史·順帝紀(jì)》記載，元朝之時(shí)瑤族已經(jīng)分布于桂林地區(qū)、柳州地區(qū)和桂平、平南等桂中桂北地區(qū)。清代瑤族繼續(xù)大批南遷廣西，形成了“嶺南無(wú)山不有瑤”的大雜居、小聚居的局面。有一部分瑤族經(jīng)過(guò)廣西遷到越南、老撾、泰國(guó)等東南亞國(guó)家。而早在南朝時(shí)期任昉的《述異記》中，已有“南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓”的記載了，當(dāng)時(shí)瑤族尚未進(jìn)入嶺南。顯而易見(jiàn)，瑤族是后來(lái)到達(dá)嶺南地區(qū)，并借盤(pán)古之“盤(pán)”為姓的。

(注：本文第三、盤(pán)古地名；四、盤(pán)古墓；五、“今人以盤(pán)古為姓”部分主要承蒙覃乃昌研究員撰寫(xiě)，文中的部分盤(pán)古廟及盤(pán)古地名資料，承蒙武宣縣文工團(tuán)譚茂同先生提供，謹(jǐn)致謝枕)

注 釋

1 .此文原為木刻版的復(fù)印件，32開(kāi)紙兩頁(yè)，由廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)盤(pán)朝月先生提供，本文采用時(shí)加標(biāo)點(diǎn)。

2 .《隋書(shū)》卷三一《地理志·荊州》。

〔責(zé)任編輯：覃乃昌〕