【摘 要】本文以山東南部一個村落的田野資料為基礎(chǔ)，表明嫁妝的有無與價值的多少并非一個單純的經(jīng)濟(jì)問題，它與女子在接受妻子集團(tuán)的生活、與兩個聯(lián)姻家族之間的姻親關(guān)系息息相關(guān)。文章重點(diǎn)展示了嫁妝的來源以及象征的多樣性，同時指出，從民俗的角度而言，嫁妝不是女性的財產(chǎn)繼承方式，她的繼承權(quán)始終是和婚姻捆綁在一起的。

【關(guān)鍵詞】嫁妝；姻親關(guān)系；女性

【作 者】刁統(tǒng)菊，山東大學(xué)文史哲研究院民俗學(xué)研究所民俗學(xué)博士。濟(jì)南，250100

【中圖分類號】C95

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X(2007)01-0061-008

Analyses on the Diversity of Origin and Symbol of DowryDiao Tongju

Abstract: Based on the investigation in a village in south of Shandong province， the article shows that whether the parents donate the doctor dowry or not and how much the dowry is worth， are not a simple economic issue. They are closely linked with the life of the women in wife-receivrs and the affinal relations between the two families. The author displays mainly the diversity of origin and symbol of dowry. At the same time ， the author indicates that， from the angle of folklore， dowry is not the women's way of inheritance of property， her heirship is bound up with marriage all the time.

Key words:dowry；affinal relations；female

一、賠與送：“嫁妝”的地方性含義

在締結(jié)一個婚姻時，相互交換禮物(不管何種形式)是世界上許多民族和社會中一個比較普遍的實(shí)踐。在人類學(xué)那里，男方向女方的贈予包括聘禮(bride wealth)、聘金^①(bride price)、新娘服務(wù)(bride service)，指的是新郎或其親屬送給新娘本人或其親屬的禮品，包括錢財、物品，也包括以勞動形式提供的各種服務(wù)。女子出嫁時親屬贈送的各種物品或貨幣稱為嫁妝(dowry)，有時候也包括新娘或其親屬提供給新郎親屬的新郎服務(wù)(bridegroom service)。關(guān)于為什么給出妻子集團(tuán)要贈送嫁妝的問題，學(xué)界存在許多解釋，可以說是眾說紛紜。^②本節(jié)利用在山東南部紅山峪村^③的田野調(diào)查來展示一個村落的嫁妝實(shí)踐，表明嫁妝的有無和多少不單純是一個經(jīng)濟(jì)的問題，其社會與文化內(nèi)涵從嫁妝的實(shí)踐過程中也可得以昭顯。

俗話說，“閨女出嫁滿屋空，兒娶媳婦滿堂紅”，這描述的就是嫁妝在女方和男方之間的流動造成的一種鮮明對比的景象。為兒子娶媳婦，最重要的事情是建造房子，房子蓋好了，需要新娘來填充。女方嫁女，通常會給女兒賠送嫁妝(主要指家具和電器)。嫁妝在不同時期的數(shù)量、檔次、樣式甚至加工方式都不一樣。嫁妝是父母送給女兒的，但是不能涵蓋父母送給女兒的全部禮品。例如說嫁妝有小三件：臥櫥、柜、一對椅子。但是實(shí)際上除了嫁妝還有其他一些財物，比如柜子里裝的東西和棉被以及父母和親戚給的壓柜錢、壓腰錢，等等。能夠把所有這些財物涵蓋起來的詞匯是“賠送”，它包括女方贈給女兒的全部財物。

“賠送”不僅僅在紅山峪，在周圍縣市都是存在的，可以說“賠送了多少東西”，也可以說“給閨女哪些賠送”。但是同時“嫁妝”一詞也一樣使用，只不過其意義略微有些差別。盡管嫁妝不能涵蓋女方贈與的全部財物，但是嫁妝的份量是占了賠送的絕大多數(shù)。換言之，嫁妝基本上可以決定和衡量賠送的價值和數(shù)額。因此，筆者有時在本文用“嫁妝”一詞來指代女子出嫁時從娘家?guī)ё叩乃胸斘铩?/p>

事實(shí)上，僅從“賠送”的字面意義上來解釋，基本上也可以理解嫁妝實(shí)踐。賠送之“賠”恰當(dāng)?shù)乇砻髁舜迕竦膽B(tài)度：“生個閨女養(yǎng)大了，剛中用就給別人了，還得給嫁妝，算是賠本了”。女人不僅僅為丈夫生育子女，延續(xù)家族血脈，同時她還具有重要的經(jīng)濟(jì)意義^④，即使是不外出工作或者不負(fù)責(zé)生產(chǎn)勞動，她也是家庭經(jīng)濟(jì)活動中不可缺少的一個角色。從村中幾戶單親家庭來看，村民普遍認(rèn)為有夫無妻的家庭不如有妻無夫的家庭的日子紅火。一方面是因為女性在“過日子”上的貢獻(xiàn)是相當(dāng)不可忽視的，另一方面是女兒出嫁以后，娘家并非不管不問了，而是會對嫁出去的女兒在生活上給予顯著的支持，這種例子不勝枚舉^⑤。

賠送之“送”則透出父母對女兒的感情。嫁妝可以決定女人在婆家的物質(zhì)和精神兩個層面的生活質(zhì)量，比如丈夫能否幫助分擔(dān)家務(wù)，自己在家中有沒有一定的權(quán)威，在夫妻有不同意見時妻子能否掌握最終決定權(quán)，對家庭經(jīng)濟(jì)有多大程度的支配權(quán)。做父母的認(rèn)為，自己的閨女在婆家是否“得日子過”和是否“能抬起頭來”，衡量因素基本上就是這些。這種認(rèn)為嫁妝與女兒在接受妻子集團(tuán)中的生活是否幸福有關(guān)的看法，實(shí)際上恰好也是“福利說”的主要觀點(diǎn)^⑥。

當(dāng)然，村落也有俗語說“賠送不盡的閨女，過不盡的年”，認(rèn)為給女兒的賠送可多可少，“日子關(guān)鍵在人過”，“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣”。這實(shí)際上恰好證明存在著盡力贈送女兒嫁妝的事實(shí)。當(dāng)有人想在嫁妝上多爭取一點(diǎn)的時候，就有了這些俗語的用武之地了。但是，第一，嫁妝不是可有可無的；第二，它的多少也不是隨意的，而是對兩個聯(lián)系集團(tuán)有著重要的影響。嫁妝的有無、多少所決定的一切完全是兩個不同的世界，它的重要性不僅在于它的有無和多少會影響到女兒在接受妻子集團(tuán)的生活幸福與否，影響她與丈夫的感情，更重要的是也影響到兩個集團(tuán)的“面子”以及聯(lián)姻雙方的姻親關(guān)系。

2004年2月10日，陳李氏：俺小姑子出門子的時候家里窮，轎里掏包袱^⑦走的。她對象王祥強(qiáng)生氣，一輩子不走丈人家。俺老公公死了，他都不戴孝帽子，來了一站，就走了。他拿著這邊給不是人的樣。俺一家人經(jīng)常幫妹妹干活，到黑天半夜才回來，哪暖熱他的心來？他三個閨女三個兒子都沒好好地培養(yǎng)上學(xué)。末了虧得他當(dāng)干部，勉強(qiáng)給找了臨時工。這不說了，一點(diǎn)家里的活都不干，在外邊還胡來，氣得俺妹妹不得了。上輩不好，下邊的老表關(guān)系也不好，基本上不來往。

對王祥強(qiáng)來說，娶個媳婦卻沒有帶來嫁妝，這肯定讓他非常失望?！伴|女出嫁滿屋空，兒娶媳婦滿堂紅”，嫁妝顯然有助于新郎家庭的建設(shè)，但更主要的是它還能夠標(biāo)志出兩個聯(lián)姻家族的地位。當(dāng)可觀的嫁妝被展示出來以后，圍觀者的評價會給兩個聯(lián)姻家族帶來高度的滿足感，給予妻子集團(tuán)展示了家庭財富，贏得了慷慨的名聲，就連“以后兒子說媳婦也好說了”。而男方臉上更是光彩，和這樣的親家聯(lián)姻，本身就證明了自家的實(shí)力。

按照正常的姻親關(guān)系的往來，丈人去世，女婿必定到場，而且態(tài)度要非常恭敬，但是作為女婿的王祥強(qiáng)沒有做到。他的丈人家對嫁出去的女兒照常給予幫助，可惜并沒有緩和因為“轎里掏包袱”而受到影響的姻親關(guān)系，反而連最起碼的感激都沒有得到。雙方的初衷肯定不是想達(dá)成此種狀態(tài)的姻親關(guān)系。

此類例子在村里并不是很多，因為男方若對女方的嫁妝表現(xiàn)出過分的熱心，也容易影響到自身的威望。但村民對于村里以及臨村少數(shù)幾個“轎里掏包袱”的例子卻是記憶猶新，每當(dāng)我問到賠送少了對女兒有什么影響的時候，雖然他們總是說沒有什么影響，但屈指可數(shù)的“轎里掏包袱”事件一定會被提到，并且從未被遺漏過。

從整個婚姻的締結(jié)過程以及之后的姻親交往來看，聘禮和嫁妝是親家之間為了建立長久而和諧的姻親關(guān)系所采取的交換體系中的一部分，是一種基于社會文化意義上的經(jīng)濟(jì)交換。這種交換不僅可以締結(jié)婚姻，更重要的是可以促使雙方的關(guān)系更加和諧、長久且穩(wěn)固。當(dāng)嫁妝缺席的時候，這種交換體系就是不完整的，由此所達(dá)成的姻親關(guān)系自然也不是圓滿的。我們從其他婚姻形態(tài)，比如童養(yǎng)媳婚也可以理解這一點(diǎn)。

對于童養(yǎng)媳婚和姻親關(guān)系之間的聯(lián)系，就筆者目前所掌握的資料來看，學(xué)術(shù)界有兩種看法。第一種看法以費(fèi)孝通為代表，他認(rèn)為童養(yǎng)媳制度使姻親關(guān)系松散，影響了親屬結(jié)構(gòu)的正常功能^[1](p48)。弗里德曼和武雅士持有與費(fèi)孝通相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為童養(yǎng)媳和女兒身份的部分類化結(jié)果，造成姻親關(guān)系的減弱^[2](p211)。第二種看法以葛伯納為代表，他通過對臺灣童養(yǎng)媳婚的分析指出這種實(shí)踐比正?；橐龈芴嵩缃Y(jié)親，是立即建立姻親的方法，它似乎可以加強(qiáng)姻親關(guān)系，原因在于建立聯(lián)系以后雙方互有往來^⑧。

童養(yǎng)媳的確可以立即建立姻親關(guān)系，但是這種提前建立的姻親關(guān)系和通過普通的聘娶婚形成的關(guān)系不同，無法發(fā)揮正常的親屬功能，一切聯(lián)系止于名義，不會再向?qū)嶋H意義前進(jìn)一步。人們之所以選擇這種作為聘娶婚制度的補(bǔ)充形式的婚姻形態(tài)，完全是無可奈何的決定。對于男方來說，根本目的是為了在貧窮的情況下^⑨獲得一個兒媳，是為了實(shí)現(xiàn)家族的延續(xù)功能，讓兒子有一個“家口”。如果家里所有兒子均未婚的話，通常會把童養(yǎng)媳嫁給長子，而不管他們的年齡是否匹配，這是童養(yǎng)媳被稱為“小媳婦”的主要原因。對于女方父母來說，在貧困交加時把幼小的女兒送給別人，在減少一些負(fù)擔(dān)的同時可能還可以獲得相應(yīng)的補(bǔ)償。

父母沒有賠送女兒，把女兒送給人家做童養(yǎng)媳和賣給了人家?guī)缀鯖]有差別，在地位和聲望上已經(jīng)是低人一等，因此不會主動來看望女兒，同時也喪失了對她的權(quán)力，幾乎享受不到正常的女兒和女婿的孝順與幫助。通常來說，童養(yǎng)媳的娘家和婆家之間物理距離非常遠(yuǎn)，否則她在婆家所遭受到的一切很容易傳到娘家耳朵里。在交通不便的情況下，雙方來往的困難也減少了彼此的聯(lián)系。因為雙方之間的來往很少，親屬結(jié)構(gòu)的正常功能無法發(fā)揮。為人妻子的女性在正常情況下可以從娘家獲得的心理支持與情感安慰，童養(yǎng)媳幾乎都沒有。在她的社交圈子中，她永遠(yuǎn)是沉默的，雖然也受人同情，但是幾乎沒有發(fā)言權(quán)，而且她經(jīng)常只能和同是童養(yǎng)媳的女人結(jié)為伙伴，互相傾訴彼此的痛苦。一個家庭可以從媳婦的娘家獲得的經(jīng)濟(jì)和政治上的幫助，童養(yǎng)媳婚姻造就的家庭幾乎都無法獲得。總之，童養(yǎng)媳婚姻讓聯(lián)姻雙方在社會資源上都要弱于本地其他家庭。

二、嫁妝來源的多樣性

“賠送”雖然是父母來賠送，但是實(shí)際上，女子帶到婆家去的所有財物是由幾個穩(wěn)定的來源組成的。

第一筆資金，來源于男方的聘禮。男方贈送聘禮的習(xí)俗從全國來看是非常普遍的。根據(jù)筆者在紅山峪村的調(diào)查，在上世紀(jì)80年代之前，男方贈與女方的貨幣和禮物的價值僅有大約三分之二被女方花費(fèi)到女方的嫁妝上。80年代以后，女方贈與男方的嫁妝價值高于男方贈與女方的聘禮價值，但是相差也并不多。經(jīng)過統(tǒng)計，前者僅高出后者28％?？梢?，女方用于置辦嫁妝的資金多數(shù)還是來源于男方所贈送的聘金。

第二筆資金，來源于女子的父母。女子父母出于多種原因，比如說疼愛女兒，愿意多給她一些嫁妝，或者不想擔(dān)負(fù)一個“賣女兒”的負(fù)面評價，從而在嫁妝資金的支付上超出男方所贈與的聘金。這種情形在目前來看也是較為普遍的。

第三筆資金，是利用了“添箱”習(xí)俗，充分體現(xiàn)出社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)性質(zhì)。添箱都是家族近親和親戚來添，禮物形式多種多樣，但一般都少不了買幾封果子送幾個果盒來裝箱柜，故叫“添箱”。至親贈送的禮物要多一些，除了8個果盒以外還有喜禮以及一些衣料與床上用品。父母、姑媽、姨媽、姐姐還要給新娘壓柜錢、壓腰錢。其他在親屬序列中較遠(yuǎn)的親友以及鄰居也會贈送一定數(shù)量的果盒。上世紀(jì)70年代以后，新娘有小姊妹團(tuán)相送，她們也會拿一定的禮物來。所有這些禮物由父母支配，不一定都給新娘，餅干放在新娘柜子里一部分，出嫁當(dāng)天也要消耗一部分，凡是床上用品一般都給新娘帶走，作為喜禮的貨幣全部留給父母來補(bǔ)充嫁資，壓柜錢、壓腰錢由新娘個人支配。

比較而言，表面上看來，女子父母是嫁妝的最大付出者，但是并不是所有的資金都需要自己支付，一部分是同族近親以及姻親的贈送，還有一部分是接受妻子集團(tuán)的聘禮，通常后者才是承擔(dān)購買嫁妝的資金的主力。嫁妝的來源及其多樣性，反映了社會對姻親關(guān)系的關(guān)注，同時也包含了對從己方嫁出去的女性的關(guān)注與相關(guān)利益的期待。

從嫁妝的來源來看，嫁出一個閨女能夠得到多方的幫助，和男方要分兩次或者一次拿出聘禮相比并不是特別困難。雖然男方父母也有親戚贈送禮物，但是那些禮物主要是在婚禮現(xiàn)場才會收到，下通書子和下啟(二者均是定婚禮物)卻完全由父母承擔(dān)并且一次性支付。女方父母接受了家族和親戚的幫助也要在適當(dāng)時候幫助別人，但那不是一次拿出來的，“分期償款”的方式顯然更容易接受，這大概是鄉(xiāng)村社會互助的典型形態(tài)。筆者在村里經(jīng)常聽說有好幾個兒子的父母即使年紀(jì)很大了，也不得不外出打工，而女兒多的家庭就沒有這么大的壓力了。

三、嫁妝與女性繼承權(quán)

嫁妝隨著女性的出嫁被帶到男方家中，那么我們就需要考慮，嫁妝對女性而言，究竟是什么性質(zhì)？它是女性的私有物品？還是像隨著女性出嫁而過渡到男方家族的生育權(quán)一樣，也過渡到了男方家中，成為丈夫可以完全支配的物品？筆者認(rèn)為，嫁妝之于女性的性質(zhì)，首先要否定它作為女性在父母死亡之前對父母財產(chǎn)的提前繼承方式。

杰克·古迪(Jack Goody)1973年對歐洲社會進(jìn)行考察，認(rèn)為嫁妝在它的一般表現(xiàn)形式上，是在父母死亡之前的一種財產(chǎn)繼承形式^[4](p306)。坦比亞(Tambiah)于1984年發(fā)表了同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為嫁妝暗示著在女性結(jié)婚時被轉(zhuǎn)移的女性財富或者女性權(quán)力，是父母死亡之前的一種財產(chǎn)繼承形式^[5](p216)。費(fèi)孝通先生也從社會經(jīng)濟(jì)的角度，認(rèn)為父權(quán)制社會中是存在女性繼承權(quán)的，那就是嫁妝這種財產(chǎn)贈與形式^[6](p244)。

筆者對此持有不同觀點(diǎn)。由于中國傳統(tǒng)的財產(chǎn)繼承制是單邊而非雙邊的，以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩，因此只要有兒子就不可能輪到女兒來繼承財產(chǎn)，女性是一直被排斥在外的。其原因如法國歷史學(xué)家古郎士所指出的，將來接替父親祭祀祖先的是兒子^[7](p34-35)。兒子要傳遞家族的香火，要繼承父母的財產(chǎn)，但是也要負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。女兒長大后要嫁與別姓，不會繼承財產(chǎn)，也不需承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。但與此同時，人們同樣認(rèn)為嫁出去的女兒沒有贍養(yǎng)出生家庭父母的責(zé)任，只有逢年過節(jié)看望父母的義務(wù)。當(dāng)我們把女兒受贈的嫁妝和兒子繼承的財產(chǎn)相比較時，就會發(fā)現(xiàn)，這個比較結(jié)果和女兒看望父母的義務(wù)與兒子承擔(dān)的贍養(yǎng)責(zé)任相比較所得到的結(jié)果是完全相適應(yīng)的。

“兒圖家產(chǎn)女圖衣，房門后頭是閨女的”。房門后頭是母親的衣裳箱子，女兒最多只能繼承母親的體己，這份體己是不算在“財產(chǎn)”之內(nèi)的。按照傳統(tǒng)觀念，父母的不動產(chǎn)例如房屋和生產(chǎn)性資料仍然是傳兒不傳女。男性繼承的不動產(chǎn)和生產(chǎn)性資料在婚后仍有增殖的可能，而妻子帶來的嫁妝在人們心目中具有“針線筐子”的意義，多為日常生活用品，不僅難以增殖，而且折舊甚快。所以即使雙方父母為新的家庭“投資”數(shù)額相當(dāng)，實(shí)際男女雙方的婚前財產(chǎn)仍是不等價的。更為關(guān)鍵的是，在人們心目中，土地和房屋才是“財產(chǎn)”，嫁妝即使像最近十幾年來增加了家用電器，也仍然不是人們所謂的“財產(chǎn)”。還有一點(diǎn)，前文我們曾經(jīng)說過，贈送給女兒的嫁妝實(shí)際上并不需要太多的花費(fèi)，男方贈送的聘金即可滿足嫁妝的大部分資金來源。

需要指出的是，筆者認(rèn)為嫁妝不是女兒從父母那里繼承的財產(chǎn)，這并不是否定了女性沒有繼承權(quán)，從民俗的角度而言，女性的繼承權(quán)始終是和婚姻捆綁在一塊的。

李亦園指出中國人最基本的實(shí)質(zhì)欲望就是在社會系統(tǒng)中占有一個正常的地位，該系統(tǒng)是以家族為基礎(chǔ)包括了現(xiàn)存和死去的親屬在一起的。正?；橐鼍邆渖?、社會及儀式三要素，而在冥婚的情形中只有社會和儀式因素，生物因素完全不存在。李亦園認(rèn)為冥婚的存在，主要是對未婚早逝的女孩的社會地位給予一種補(bǔ)救的方式，彌補(bǔ)了家人對于早逝女兒不幸遭遇的缺憾^{[8](p186-188)}。換一個角度來看，李亦園實(shí)際上是表明了婚姻對于一個女性的主要意義--社會地位，因為一個沒有出嫁的女兒在娘家是沒有合乎社會文化之法的地位的。

盡管宗族以男性為線索的傳承特征決定了女人在婆家只是一個“配” 偶，但是無論如何婚姻畢竟為女性提供了一個安身立命的社會位置，通過婚姻她才擁有了合法生育權(quán)^⑩，從而才可以享受子孫的祭祀、參與祖先文化的建構(gòu)。一個未嫁的女人，靈魂也是無所憑依的，死后有可能成為作祟于她的出生家族甚至村落的鬼魂，被村落視為邪惡的靈魂，可能對村落造成危險。因此，“女大不中留，留來留去留成愁”。由此，我們不應(yīng)該把傳統(tǒng)婚姻的意義限定在強(qiáng)調(diào)和建設(shè)父系宗族制度上面，也應(yīng)看到它對女性的重大意義——為她安排了一個合適的社會和文化位置。

既然女性通過婚姻擁有了一個合適的社會和文化位置，那么她也可以擁有相應(yīng)的權(quán)利，比如她可以和丈夫一起繼承婆家的財產(chǎn)。在山東大部分地區(qū)，父母去世的葬禮上，是兒子去摔碎象征著繼承權(quán)的“老盆”；是兒媳而非女兒有權(quán)去翻用來墊棺材的石頭，表示“翻財”，或者去打掃棺材底部，表示“掃財”?！胺敗被颉皰哓敗笔且粋€重要的民俗現(xiàn)象，象征著女性繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)，盡管這種權(quán)利依靠婚姻取得的?，F(xiàn)行法律規(guī)定了女兒也可以繼承財產(chǎn)，但這與習(xí)俗存在著差異。當(dāng)一對沒有兒子的夫妻死亡以后，嫁出去的女兒不能回到出生家庭來繼承財產(chǎn)比如房屋，除非是招贅。這是從夫居制度的結(jié)果之一。

當(dāng)婚姻解除以后，女性離開婆家不能帶走財產(chǎn)，除非是自己的嫁妝，這表明她即使是生育了孩子(或者以過繼等形式作為補(bǔ)充，形成名義上的母子關(guān)系)，只要離開丈夫家族，財產(chǎn)仍然不能隨意帶走。因此可以說，女性的財產(chǎn)繼承權(quán)始終是和婚姻捆綁在一起的。寡婦改嫁，嫁妝之外的財產(chǎn)，不管房屋還是生產(chǎn)資料，一律不得帶走，否則會引起婆家和娘家兩個家族的大肆械斗。這種規(guī)定并不是魯南獨(dú)有的，毛南人寡婦改嫁不僅得到同情而且也相當(dāng)自由，只是再嫁前必須辦清一切手續(xù)，不得把財產(chǎn)帶走^[11] 。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，寡婦改嫁不僅受到法律保護(hù)，同時政府提倡寡婦改嫁，甚至有不少公婆動員寡媳改嫁，寧愿自己撫養(yǎng)孩子，也不愿讓兒媳終身守寡。但一旦涉及到男方財產(chǎn)，傳統(tǒng)的規(guī)定依然是要嚴(yán)格遵循的。

四、嫁妝的多重象征分析

人類學(xué)上用bride price(新娘價格)或者bride wealth(新娘財富)來當(dāng)作聘金或聘禮。用bride(新娘)來作前置定語，表明了聘禮是給女子本人的禮物或者象征其身價。但是嫁妝究竟是給女子本人的，還是給包括女子本人在內(nèi)的家庭的，要因文化而異^{[10](p83)[12]}。

閻云翔在東北下岬村的考察表明新娘家提供的嫁妝和婚姻花費(fèi)一樣，都有益于新的夫婦單元^{[11](p174；181；189)}。但由于農(nóng)村父子的親密關(guān)系在經(jīng)濟(jì)生活上表現(xiàn)得最為明顯，即使分家也依然以“網(wǎng)絡(luò)家庭”^[13]的形式存在，因此新的夫婦單元所獲得的實(shí)物、現(xiàn)金等于是轉(zhuǎn)移給接受妻子的家庭，包括男子的父母在內(nèi)，都可以享受到嫁妝給他們帶來的益處。試想，如果二人在家庭建設(shè)上缺少一些硬件，必然會忙于家庭資金的積累，老人的晚年生活自然就會受到或大或小的影響。

就紅山峪的情形來看，嫁妝是指新娘帶到婆家的錢財和物品的總和，這是由女方娘家支付的。但嫁妝究竟是送給婚后的婆家還是專為婚后的女兒準(zhǔn)備的卻因嫁妝的具體內(nèi)容而異。一般而言是給新郎及新郎家庭的，也有一部分是專為女兒婚后準(zhǔn)備的。雖然紅山峪下通書子和下啟所需物品常常包括很多帶有性別色彩的禮物，表明其中一部分是給女性本人的，但是最終將成為女性所帶到接受妻子集團(tuán)去的嫁妝的一部分，由新夫婦二人共同消耗。嫁妝是到了男子的新房里，新郎及其父母均可從中受益，但是并非歸男性掌管。

雖然接受妻子集團(tuán)為嫁妝付出了大部分資金，它也仍然不是男子所能控制的。男子所償付的聘禮其意義主要是用來鞏固婚約。嫁妝在其最終的意義上，是女性從娘家?guī)淼?，她理所?dāng)然地具有控制權(quán)。在婚姻生活期間，嫁妝是女人的絕對財產(chǎn)，而且將始終保持著這種權(quán)威，尤其在離婚時刻，由此嫁妝可以被看作協(xié)商情形下的女人的代理人。離婚的女人，或者丈夫死去的女人，若要離開完全可以帶走嫁妝而無須擔(dān)心受到社會非議。房子、生產(chǎn)性資料以及收獲物譬如糧食都不能帶走，只有嫁妝是她個人的。

通過上門女婿的研究我們可以更深刻地了解嫁妝作為女性代理人的意義。就中國的婚姻形式而言，若從總體觀照，一般是男子以聘而娶，女子因聘而嫁，正如俗語所說“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”^[14]。因此，當(dāng)男人嫁到女人家中以后，人們就給他一個特別的稱呼，叫“倒插門”，這本身就是一個具有污辱性的稱呼。語言反映了人們的社會觀念，在一個根深蒂固的父權(quán)社會中，男到女家成婚者，是被人瞧不起的，故被蔑稱為“贅婿^[15]”。在山東濰坊聶家莊，上門女婿自帶嫁妝是非常普遍的實(shí)踐，而其地位同樣受人尊敬。最主要的是孩子不需要改姓，一樣遵從父姓，這并不需要婚前協(xié)商^{[16]。這和紅山峪村周圍的實(shí)踐是截然不同的。紅山峪的田洪進(jìn)兩手空空地嫁到了山后，兩個孩子都隨妻子姓宋。}

上門女婿的問題提出了一個有趣的觀點(diǎn)。在中國的情形中，大多數(shù)的上門女婿以喪失威望為代價而提高了自己的經(jīng)濟(jì)地位，得不到大家的尊敬。但在日本，上門女婿不會喪失尊嚴(yán)，在伯恩斯坦(Bernstein)對日本農(nóng)民的歷史性研究中，他給出了證據(jù)表明嫁進(jìn)來的女婿隨身帶來了嫁妝^[4](p302)。這表明嫁妝不僅僅對女性有意義，對于招贅的男性來說，同樣具有重要的象征意義^[17]。它仿佛是一個外姓人在永久進(jìn)駐另一個家族時的正式的通行證和地位的保護(hù)人，可以證明她(他)的身份，象征她(他)的價值，讓她(他)能夠保有自己的尊嚴(yán)，同時也可以顯示并標(biāo)志其出生家族的地位和榮譽(yù)。

但是嫁妝對女性的意義，不僅在于它是協(xié)商情形下的代理人，同時它也是一個獨(dú)立空間的象征，是女性保有個人私密性的保證。

即使男方不付聘禮，只要有紅紙綠帖(婚約)，姻親關(guān)系仍然可以確定下來。而嫁妝只要家庭條件允許，父母都應(yīng)該贈送。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，雖然女兒沒有繼承權(quán)，但是她有權(quán)要求父母給嫁妝。正常情況下不給女兒賠送的父母也要受到社會輿論的監(jiān)督。嫁妝不是女性繼承的父母的財產(chǎn)，而是父母的“賠送”。過去不管生活如何貧困，一個針線筐子是必定會賠送的，而現(xiàn)在柜子是必須要有的一件嫁妝。不僅僅是因為“柜”諧音“貴”，寓意將來夫婦二人大富大貴，更重要的是柜子可以作為女性保管個人秘密的工具。有意思的是，也曾經(jīng)有個別婆婆給嫁過來的沒有帶嫁妝的兒媳做一個針線筐子作為嫁妝，方便她自己使用。

柜子里盛放的東西是婦女的體己。女性僅僅擁有自己的“體己”是女性權(quán)力的表現(xiàn)方式之一。女性的體己包括很多種，比如她的私房錢^[18]，均歸她個人所有和支配，通常來說會全部用于她的小家庭成員^[19] 。她的體己不僅僅是金錢，還有其他的被一個女人視為珍貴的東西，比如首飾和具有紀(jì)念意義的東西^[20]。“針線筐子”象征著女人自己的私密性地帶，這使得嫁妝有可能是一個女性性別色彩以及個人空間的象征。

女性活動的空間，大多在家庭中，而男性多是在家戶之外^[21]。然而家庭內(nèi)部也未必是她可以獨(dú)享的地方，鍋屋用以提供家人三餐，過道是與戶外進(jìn)行初步交流之處，堂屋則是男性的天地。只有柜子是惟一具有女性色彩的地方，其他都是全家共有或者男性專有的天地。整個社會對女性的限制與捆綁表現(xiàn)在對她的權(quán)力與個人空間的壓縮，這個小小的柜子于她而言，既是一個具有隱私性的空間，同時也是一個獲得充分尊重的地方。無論是針線筐子還是柜子，都可以放置個人的秘密，丈夫也必須予以尊重。

由于通行的婚姻是男娶女嫁，而不是男子“倒插門”，那么不管是換親還是童養(yǎng)媳，抑或是具有普遍性的聘娶婚，接受妻子集團(tuán)除了要償付壓通書子和壓啟以外，還有迎娶新娘的花費(fèi)，最重要的是房子的建設(shè)。房子是一個非常大的項目，一般早在兒子未提親之前就早早準(zhǔn)備好，因為有沒有房子是說媒成功與否的關(guān)鍵。如同給予妻子集團(tuán)要為女兒準(zhǔn)備嫁妝一樣，娶媳之前建好房子也是一份義不容辭的責(zé)任。新房是為新夫婦準(zhǔn)備的，而嫁妝是為新房準(zhǔn)備的。當(dāng)嫁妝填滿了新房，就出現(xiàn)了村民經(jīng)常說的“閨女出嫁滿屋空，兒娶媳婦滿堂紅”的對比鮮明的景象。

對于接受妻子集團(tuán)來說，房子是不變的，需要的只是修復(fù)，永遠(yuǎn)都是屬于自己家族的，永遠(yuǎn)都姓自己家族的姓氏。但是帶來嫁妝的女性，卻來自不同的家族，姓著不同的姓氏。房子不變的是主人，嫁妝變的也是主人。用嫁妝來填滿新房，如同把異姓女性帶到男方家里一樣。

考慮到嫁妝與女人的關(guān)系以及房屋和男人的關(guān)系，那么嫁妝可能還具有其他象征意義。透過房屋與嫁妝的象征關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)在父系祖先崇拜的意識下，接受妻子集團(tuán)通過攜帶嫁妝的女人來和另一個家族建立起關(guān)系。隨著嫁妝遷移到具有共同姓氏的房屋里，一個家族里也就匯聚起來異姓的女人們，她們來自不同姓氏，嫁給了同一宗族的男人，從而共有一個姓氏。姓氏實(shí)際上成了可以勾連她們之間關(guān)系的工具，把她們聯(lián)結(jié)起來，使她們成為一家人，而這一切都是從嫁妝/女人來到男人的房屋里開始的。

注 釋：

①由于聘金相對于聘禮來說包含的文化意義較少而貨幣意義太過明顯，使得接受妻子集團(tuán)與給予妻子集團(tuán)之間具有了買賣一個女人的意味，忽視了兩個集團(tuán)締結(jié)婚姻的文化意義，因而筆者在本文傾向于使用“聘禮”一詞。

②筆者對此僅進(jìn)行簡單概括。第一種是繼承說，杰克·古迪(Jack Goody)1973年對歐洲社會進(jìn)行考察，認(rèn)為嫁妝在它的一般表現(xiàn)形式上，是在父母死亡之前的一種財產(chǎn)繼承形式(Alice Schlegel、RohnEloul 1988：306)。第二種是福利說，其主要觀點(diǎn)是嫁妝與女兒在接受妻子集團(tuán)中的生活是否幸福有關(guān)。第三種是勞動價值說，認(rèn)為婚姻償付與男女雙方在生產(chǎn)性勞動中所創(chuàng)造的價值有關(guān)，而由于男女兩性在同一社會中所創(chuàng)造的勞動價值的差異，產(chǎn)生了社會類型與婚姻償付制度的對應(yīng)。第四種是競爭說，認(rèn)為嫁妝是女人之間的競爭，而聘禮是男人為了女人而進(jìn)行的競爭。第五種是家庭意圖說，Alice Schlegel和Rohn Eloul(1988)指出婚姻貿(mào)易經(jīng)常被解釋為新娘的父母與新郎之間所作的安排，這可以在好幾個方面被理解——家庭可以將此作為一種手段和機(jī)制，試圖保持或者增加他們的資源，比如滿足勞動力需要，增加財富，保持或者提高自己的地位。第六種是財產(chǎn)轉(zhuǎn)移說，古迪(1973)認(rèn)為聘禮和嫁妝都涉及到結(jié)婚時財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，不論什么象征方面標(biāo)志著這些轉(zhuǎn)移，他們也有他們的經(jīng)濟(jì)功能，不是主要作為一次購買中的媒介物，而是作為財產(chǎn)再分配的方法?；橐鲑Q(mào)易中的這些區(qū)別必須和社會組織的其他方面尤其是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。這種看法集中地表達(dá)了許多學(xué)者把聘禮和嫁妝看作是財產(chǎn)轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)。

③關(guān)于該村的詳細(xì)情況，可參見《紅山峪村民俗志》，田傳江著，遼寧文化藝術(shù)音像出版社，1999。

④女性作為男性性伴侶的意義是村民們不便明說的，但是這也是不能忽略的。他們常常這樣描述：人家把閨女給恁了，給恁生兒育女，給恁做飯洗衣裳，給恁那個，這就不好說了。

⑤村民孫乃喜幼年喪父，舅舅經(jīng)常來幫他耕種莊稼，全家人因此才免于挨餓。

⑥前文引文已經(jīng)對“福利說”的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了概括。艾麗斯·斯赫萊格爾(Alice Schlegel)和羅恩·埃勞爾(Rohn Eloul)認(rèn)為，家庭能夠用女兒的嫁妝來增加她們的幸福，張俊森(J. Zhang)和陳威廉(W. Chan)也認(rèn)為嫁妝將會影響到一個新娘的福利。這種影響體現(xiàn)在兩個方面：第一，它增加了新娘的新家庭能夠獲得的資源；第二，它使新娘在其家庭中具有威脅力。

⑦女方因家貧而把女兒所用衣物用包袱包起來，放到花轎里充作嫁妝，這叫\(zhòng)"轎里掏包袱\"，這主要是上世紀(jì)80年代之前的現(xiàn)象。

⑧馬丁(E.Athern)也認(rèn)為童養(yǎng)媳并未受到社會大眾的輕視，也未減弱姻親關(guān)系，在某些方面反而強(qiáng)化了彼此之間的姻親聯(lián)系(莊英章1994：211)。

⑨關(guān)于漢人社會實(shí)行童養(yǎng)媳婚的解釋，以往學(xué)者大多同意是由于貧窮的因素造成，但是后繼研究者則主張經(jīng)濟(jì)因素應(yīng)該不是惟一的因素，認(rèn)為中國南方盛行的童養(yǎng)媳婚，除了費(fèi)用因素之外，還有婚姻市場婦女短缺的因素，例如莊英章在臺灣的研究(高怡萍2002：21)。

⑩或者以過繼、領(lǐng)養(yǎng)等方式來彌補(bǔ)生育能力上的缺憾。

[11]石毅剛，黔南毛南族婚俗的初步調(diào)查，黔南民族師專學(xué)報(哲社版)1994(2)。

[12]在西方國家，一般是給新郎，他可以在某些限制下使用，或在某些情況下完全由他支配。在愛爾蘭農(nóng)村，嫁妝是給新郎父親的，他在得到嫁妝后就將自己的土地給新郎和新娘。就嫁妝本身而言，卻是為新郎的姐妹準(zhǔn)備的嫁妝，用來確保她們的婚事。如果新郎家里沒有姐妹的話，也可用來為新郎的兄弟開創(chuàng)一項事業(yè)(古德1986：83～84)。

[13]王思斌提出了“網(wǎng)絡(luò)家庭”的概念，并給出了具體構(gòu)成形態(tài)。年輕夫妻家庭的分立和老年空集家庭的出現(xiàn)，使許多農(nóng)村出現(xiàn)了為數(shù)不少的網(wǎng)絡(luò)家庭。網(wǎng)絡(luò)家庭指名義上互相獨(dú)立，實(shí)際在經(jīng)濟(jì)、心理等方面有著密切的、甚至不可分離關(guān)系的兩個或幾個家庭組成的家庭群體，它的一般表現(xiàn)形式是子代家庭與被贍養(yǎng)父母家庭組成的實(shí)體。在網(wǎng)絡(luò)家庭中，子代耕種老年父母的責(zé)任田，老年父母則為子媳看顧孩子、料理家務(wù)。這兩個家庭在居住上是分開的，但在生產(chǎn)甚至日常生活方面是合作的。在農(nóng)村，這種家庭形式越來越多地被人們所接受(1990：55)。根據(jù)我在紅山峪村的初步調(diào)查，王思斌對于網(wǎng)絡(luò)家庭的解釋是符合實(shí)際的。網(wǎng)絡(luò)家庭從外觀上看起來，父母與已婚兒子別居另灶，似乎是兩個不同的家庭。但從實(shí)際來看，不管是兄弟分家，還是父子分家，并沒有分“親戚”，網(wǎng)絡(luò)家庭在姻親往來上并沒有明顯的區(qū)分，對外仍然是一個利益和情感的綜合體。

[14]畬族家庭即使是有三兒四女，也可能會把兒子嫁出去。傅良基，畬家婚俗，中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1984(4)。廣西陽朔、荔浦壯族也有“嫁男”之俗。廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編，廣西通志·民俗志，廣西人民出版社，1992年，第243頁。

[15]“贅”字在古漢語中的本義為“抵押、以物質(zhì)錢”，后引申指“多余的”?！梆噘槨敝傅木褪侨松砩系亩嘤酂o用的肉(瘤)?！端麟[》:“女之夫也，比于子，如人疣贅，是余剩之物也”。很顯然，中國的“贅婿”是沒有地位的，更不能繼承女方家庭的財產(chǎn)(吳世雄1997：16；18)。

[16]筆者在山東淄博東營村調(diào)查的一例招贅婚姻，夫妻在婚前商量好了若生下兒子就讓他隨父親的姓氏。

[17] 男人到女方家去居住、生活，帶不帶嫁妝是能夠影響他的地位的，但是其地位卑下的根本原因還是宗法制度。招贅婚的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上同男方家族為兒子娶媳婦一樣，首要的目的還是要保障家族的延續(xù)。實(shí)行招贅的目的是為了使女方宗族獲得男性繼承人，以能夠讓自己的家族得以維持、延續(xù)、繁衍下去。表面上來看，招贅婚使得當(dāng)事人的居住方式和常人不同了，仿佛帶有反宗法的色彩，但是實(shí)際上它正是一個家族在特殊情況下維護(hù)宗法制度的必要補(bǔ)充形式。對一個上門女婿來說，他和別的男人不同，別的男人是不出門的，只有女人才“出門子”，所以人們叫他“上門女婿”、“倒插門”。

[18] 從娘家?guī)Щ貋淼膲汗皴X、壓腰錢，還有嫁過來以后攢的私房錢，包括磕頭禮，嬰兒的見面禮、幼兒絞頭羊、壓歲錢，還有扒蝎子、刨藥材的收入， 如果大家庭需要，可以借用，但以后必須要還，否則這將成為公公在兒媳手中的一個永遠(yuǎn)的把柄。只要發(fā)生了沖突，不還兒媳錢的事實(shí)立刻就變成刺向公公心中的一把最鋒利的匕首。

[19] 侯志鳳的嫂子在柜子底部就珍藏著一把結(jié)婚時用的梳子。

[20] 關(guān)于家屋與社會文化的關(guān)系，可參見布迪厄(2003)和林瑋嬪(2000)的精彩論述。

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[責(zé)任編輯：邵志忠]