【摘 要】本文以布洛陀文化為背景，試圖在田野考察的基礎(chǔ)上重新深入布洛陀經(jīng)詩的文本內(nèi)容與演唱情境，依據(jù)經(jīng)詩祈求福祉、禳解冤怪的兩大功能，探索其中涵蓋的創(chuàng)世史詩、早期英雄史詩等史詩細(xì)類，并發(fā)掘其中的英雄史詩母題及其文化內(nèi)涵，闡釋壯族文化特質(zhì)，闡述筆者眼中的經(jīng)詩發(fā)展現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】布洛陀經(jīng)詩；創(chuàng)世史詩；英雄史詩；母題；壯族

【作 者】李斯穎，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，研究實(shí)習(xí)員。北京100

【中圖分類號(hào)】 B32

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1004—454X(2007 )01-0114-007[HK]

To Analyse Texts and Motif of Buluotuo ScripturesLi Siying

Abstract: Based on the background of Buluotuo culture， this article aims to study profoundly again into the texts content and singing scene of Buluotuo scriptures by carrying out a field investigation. An exploration into the creation epic and heroic epic is made on the basis of the function that pray for blessing and avert misfortune. The author explored the motif of heroic epic and its cultural connotation， explained the cultural characteristics of Zhuang and expounded present situation of the scriptures.

Key words: Buluotuo Scriptures; creation epic; heroic epic; motif; Zhuang

壯族的麼(巫)信仰歷史悠久，內(nèi)涵精深。在民間，麼信仰有其專門的神職人員布麼(“布”為壯語“人”)，敬奉以布洛陀為首的諸多神祇，有專門的麼儀式，有其信仰經(jīng)典“布洛陀經(jīng)詩”。布洛陀經(jīng)詩是壯族規(guī)模最為宏偉、內(nèi)容最為龐雜的民間文學(xué)部分，享有“壯族百科全書”的美譽(yù)。它以古壯字為載體，涉獵廣泛，色彩斑斕，壯學(xué)專家梁庭望先生曾將其內(nèi)容概括為布洛陀的四大類活動(dòng)：開天辟地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、排憂解難。布洛陀作為民間信仰中智慧的老者、頭人，在經(jīng)詩中或是敘事的主角，或是各種矛盾最終的公正裁決者，或是解決關(guān)鍵問題的指點(diǎn)者，地位無可動(dòng)搖，威力不可忽視。民間流傳的經(jīng)詩文本異文眾多，囊括的內(nèi)容多寡不同，甚至連名稱也不統(tǒng)一，如《麼請(qǐng)布洛陀》、《[HT9.，6.]口[KG-*3]么[HT9.5SS]兵全卷》、《麼叭科儀》^① 等。目前，已出版了兩種布洛陀經(jīng)詩影印譯注集——《布洛陀經(jīng)詩譯注》^②和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》^③，二者開前啟后，為研究布洛陀和壯族文化的學(xué)者提供了豐富的基礎(chǔ)資源，形成了解讀經(jīng)詩文本和研究布洛陀文化的熱潮。筆者將以布洛陀文化為整體背景，在自身田野考察的基礎(chǔ)上重讀經(jīng)詩文本，綜述自己對(duì)布洛陀經(jīng)詩的一些思考。

布麼在各種麼信仰儀式上都要念誦布洛陀經(jīng)詩，其主要為了實(shí)現(xiàn)兩種功能：祈求福祉和禳解冤怪。在各種儀式上，兩種功能并非絕對(duì)涇渭分明，它們常常同時(shí)并存，主次不同而已。祈求福祉時(shí)需要禳解冤怪，禳解冤怪后繼續(xù)祈求福祉，二者往往相輔相成，體現(xiàn)儀式的完整性和人們追求完美的憧憬。祈求福祉，大到整個(gè)寨子、小到一家一戶都可以舉辦，祈福的目的也大小不一——可以祈求全寨的富庶，也可單求自家的五谷、禽畜豐產(chǎn)豐收。禳解冤怪，則多為殤死(如因落水、跌崖、火燒、刀砍、槍殺、難產(chǎn)等而死)之人舉辦，也有梳理父子、婆媳、兄弟姐妹等等諸多人際關(guān)系的。相應(yīng)地，不同大小、目的的儀式上，喃唱的經(jīng)文也不同，文本與儀式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系較為明確。

“贖魂”則是實(shí)現(xiàn)麼儀式兩個(gè)基本功能的主要手段。“萬物有靈”是壯族民間的基礎(chǔ)信仰，甚至破碎而飛出的瓦壇片也有靈魂，能變幻為各種災(zāi)害，因此，“贖魂”是壯族人的普遍觀念，貫穿于經(jīng)詩篇章之間。經(jīng)詩中常常出現(xiàn)“贖魂”字樣，“贖”字在壯語中念為cux、caeu，是“接回、迎接”的意思，而非漢語字面的“用財(cái)物把抵押品換回”、“抵消、彌補(bǔ)”^④的意思。經(jīng)詩篇章中又有“l(fā)uh hoen”^⑤的說法，“l(fā)uh”在壯語中含義為“撈”^⑥，儀式中布麼發(fā)揮神性，到泥坑中、墻角邊打撈逃逸的靈魂帶回，達(dá)到儀式的最終目的。無論是造出的萬物，還是需要搭救的冤魂，都通過布麼的“贖魂”來救助，否則靈魂逃逸，萬物難以成活，冤魂無法歸祖成仙。因此，我們看到經(jīng)詩文本中有關(guān)造稻谷、造牛等等的內(nèi)容章節(jié)常冠以“贖谷魂”、“贖牛魂”等等篇名，即以儀式手段和對(duì)象代稱文本篇章。此外，麼信仰儀式中還有“所”(soq，意為\"梳理\")、“罪”(coih，意為“修整”)、“和”(hoz，意為“調(diào)解”)等其他手段，配合拆小梯子、破蛋切肉、抬衣筐等各種儀式步驟，達(dá)到布麼進(jìn)行某一具體儀式的目的。

筆者將依據(jù)上述麼信仰儀式中的兩個(gè)基本功能(祈求福祉與禳解冤怪)、若干主要手段(“贖魂”、“所”、“罪”、“和”)為基本思路，對(duì)經(jīng)詩文本與其中的母題進(jìn)行剖析。

1.祈求福祉

布麼祈求福祉時(shí)演唱的經(jīng)詩主要屬于創(chuàng)世類史詩，包括“開天辟地”、“造人”、“造火”、“尋水”、“造雷雨”、“造皇帝土司”、“造文字歷書”，“造稻谷”、“造?！薄ⅰ霸熵i”、“造雞鴨魚”、“造干欄糧倉”以及“造田地、魚網(wǎng)、果樹”等等，栩栩如生地描繪了布洛陀如何領(lǐng)導(dǎo)眾神和人類開創(chuàng)出一個(gè)美好的世界，內(nèi)容古樸神秘，色彩奇幻，映現(xiàn)了早期人類獨(dú)特的思維方式，刻上了早期社會(huì)的鮮明印記。如“造牛”篇章記載，古時(shí)候沒有牛，人親自拉耙拖犁。造物神“用楊烏木做大腿，用酸棗果做乳頭，用紫檀木做牛骨，用野蕉葉做牛腸，用鵝卵石做牛肝，用紅泥做牛肉，用馬蜂巢做牛肚，用鵝卵石做牛蹄，用刀尖做牛角，用楓樹葉做牛舌，用樹葉做牛耳，用蘇木做血”^⑦，造出了牛模型，放到土坑壅埋，九天后長(zhǎng)成活牛。布洛陀、麼淥甲指點(diǎn)人們用麻繩穿牛鼻，把牛牽回飼養(yǎng)，牛繁殖很快。人們用牛耕田地，開塘養(yǎng)魚，賣牛娶妻，生活日漸興旺。后來?；晏由ⅲ藗冄诱?qǐng)布麼“贖?；辍?，牛重新繁殖、興旺，從此民間定下“贖牛魂”的儀規(guī)。

布麼祈求福祉、演唱?jiǎng)?chuàng)世史詩主要在以下兩種場(chǎng)合中進(jìn)行：大型的村祭儀式(又稱為\"掃寨\")和小規(guī)模的祈福儀式。

村祭時(shí)，壯人根據(jù)全村近年的情況舉行小祭或大祭，間隔為三到七年不等。在田陽一帶，壯語的大祭念作“cax”，開始的時(shí)間一般為農(nóng)歷十月初十或春節(jié)，歷時(shí)七天。小祭一般歷時(shí)三至五天。祭祀分兩種原因，一是慶祝五谷豐登、生活富足，祈禱來年更比今年好；二是村里災(zāi)禍不斷、六畜不興、莊稼收成差，需要清掃村寨的晦氣，重新迎接新的一年。大型的村祭儀式上，布麼祭祀布洛陀與眾神，喃唱部分布洛陀經(jīng)詩。其中最典型的祭儀是紅水河中上游東蘭、大化等縣“殺牛祭祖宗”的儀式。這一大型儀式往往在歲稔豐登、人畜安寧之年末歲首，以整個(gè)村寨、同姓宗族或大戶人家為單位舉辦，請(qǐng)當(dāng)?shù)刈钣忻牟键N來主持，念唱布洛陀經(jīng)詩——如《布洛陀孝親唱本》、《呼社布洛陀》、《占?xì)⑴＜雷孀凇返?。這一場(chǎng)合下喃唱的經(jīng)詩涵蓋的經(jīng)詩篇章較齊全，以創(chuàng)世內(nèi)容為主，從“開天辟地”到“造萬物”，茫茫古話，氣勢(shì)恢宏，娓娓道來，令人神思。手抄本中亦收錄了一些以禳解為目的的篇章，體現(xiàn)了祈福與禳解并行不悖，多多益善。

小規(guī)模的祈福儀式一般以家庭為單位，以稻禾、家禽、家畜等為主要對(duì)象，有明顯的針對(duì)性。如哪家水稻長(zhǎng)勢(shì)不好，則請(qǐng)布麼擇吉時(shí)到田間舉行簡(jiǎn)單的儀式，并誦唱經(jīng)詩“造萬物”中的“贖谷魂”篇章。屆時(shí)，布麼祭神并喃誦經(jīng)詩，中途到田間剪取一穗稻谷帶回，以示將谷魂收回。如哪家耕牛屢屢生病、死亡，則請(qǐng)布麼到牛欄舉行簡(jiǎn)單儀式，并誦唱經(jīng)詩“造萬物”中的“贖?；辍逼隆Ｆ溆嗟摹摆H豬魂”、“贖雞鴨鵝魂”、“贖魚魂”等等，皆依此理。按照壯族民間信仰，舉行儀式、喃誦經(jīng)詩后，這些動(dòng)植物的魂將被布麼收回，它們也就可以安然無恙地繼續(xù)生長(zhǎng)、發(fā)育了。以此類推，經(jīng)詩文本與儀式之間具有很強(qiáng)的契合性。

云南文山州壯族流傳的布洛陀經(jīng)詩“麼荷泰”較為特殊。人們?cè)谀昀蠅劢K者的隆重喪葬儀式上，延請(qǐng)布麼喃誦它。收錄于《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》中的手抄本《麼荷泰》分為恭請(qǐng)諸神降臨祭場(chǎng)、銅源歌、漢王與祖王、接頭領(lǐng)魂、洪水淹天地、雞卜由來六個(gè)部分，以布洛陀和麼淥甲創(chuàng)造萬物、制定儀規(guī)的內(nèi)容為主，敘述了民間喪葬如何送死者靈魂成仙歸祖，賜福保佑子孫后代平安興旺發(fā)達(dá)，多為創(chuàng)世、解釋萬物起源的內(nèi)容，具有文山儂支系壯人的文化特點(diǎn)。在廣西搜集到的布洛陀經(jīng)詩中，亦有關(guān)于老者喪葬儀式的《麼送，敘述喪禮的準(zhǔn)備及過程，請(qǐng)亡者歸祖登仙，護(hù)佑子孫幸福安康。筆者曾采訪的布麼告知我們，“麼管生，道管死。”為壽寢正終者舉辦道場(chǎng)是廣西道公的一項(xiàng)重要法事，布麼主要的法事活動(dòng)則是贖魂、求再生，包括替殤死者禳解求福也是贖其魂，因此，筆者認(rèn)為廣西的這一經(jīng)詩抄本，亦是在道教的影響下逐漸形成的。它的形成年代不一定很晚，其中敘述的民俗事象與冥界信仰具有濃厚的壯族傳統(tǒng)特色。這是壯漢文化交流的一個(gè)收獲。

此外，祈福儀式中還有壯族特征濃郁的祝壽儀式。按壯人觀念，人在世上要經(jīng)歷一個(gè)出生——成長(zhǎng)——強(qiáng)壯——衰弱的過程，靈魂亦如是。日久經(jīng)年，一個(gè)人的靈魂隨著體力的支出被損耗，它便無法穩(wěn)定地依附于身體之中，甚至逃逸體外，使缺少了靈魂的身體也變得愈加虛弱。因此，當(dāng)一個(gè)人年老體衰、感覺精力不足時(shí)，逢61、73、84周歲等大壽則舉行祝壽儀式，請(qǐng)布麼念誦“祝壽經(jīng)”祈禱老人高壽，同時(shí)往老人專用的“壽米缸”里添加子女敬獻(xiàn)的白米。那些帶有魔力的“壽糧”能讓老人的身體和靈魂變得有力量。“祝壽經(jīng)”以贊頌和祝福主家壽星為主，多為美譽(yù)之詞，不以完整的情節(jié)為重點(diǎn)。這一類經(jīng)詩在儀式過程中不斷地被修改、添加，語言精粹，字字珠璣，主要表達(dá)了親朋好友對(duì)壽星的誠摯祝福，給人以美的享受，制造了儀式上的熱烈氣氛。如詩中唱到：“長(zhǎng)壽像天像地，長(zhǎng)壽像火鐵匠，圓得像十六的月亮，長(zhǎng)壽像四方的印，管天下不怕亂，長(zhǎng)壽像石頭枕著水車，怎樣跌落也不破，長(zhǎng)壽像蓮花山，高像山坳燕子鳥，長(zhǎng)壽像城里皇帝，長(zhǎng)壽像四角的天柱，風(fēng)吹也不倒……”^⑧寓意深遠(yuǎn)，排比生動(dòng)，故能廣泛流傳，得到普遍認(rèn)可。筆者在廣西田陽作調(diào)研時(shí)，曾遇道公為人祝壽，所用經(jīng)書為道經(jīng)，可見今日民間信仰日益多元，麼、道文化在法事活動(dòng)上的交錯(cuò)。

2.禳解冤怪

在禳解冤怪的儀式上，布麼通過吟唱布洛陀經(jīng)詩，與神鬼交流，理順人、神、鬼三界之內(nèi)以及之間的關(guān)系，禳解殃怪。這一部分經(jīng)詩主要包括“麼漢王祖王”、“麼王曹麼塘”、“解父子冤”、“解婆媳冤”、“解妯娌冤”等，分別化解兄弟之怨、殤死之結(jié)、父子之結(jié)、婆媳之結(jié)、妯娌之隙等，理順生者、死者的人際關(guān)系、人神關(guān)系等，鏟除各種冤怪，解開諸多冤結(jié)，平息事端，求得安寧。該部分經(jīng)詩風(fēng)格與內(nèi)容呈現(xiàn)出與\"創(chuàng)世\"類經(jīng)詩迥異的色彩，筆者將擇重探索。

“麼漢王祖王”講述了漢王、祖王兄弟斗爭(zhēng)的激烈情節(jié)?！皦炎迕癖娬J(rèn)為，兄弟之間因爭(zhēng)吵結(jié)冤最深的，莫過于從前的祖王漢王兩兄弟，所以，現(xiàn)世的社會(huì)家庭中，兄弟姐妹之間的任何糾紛，只要請(qǐng)布麼去喃誦《麼漢皇祖王一科》或《漢皇一科》經(jīng)書，都可以一一化解，和好如初?！?sup>⑨目前在百色地區(qū)、云南文山已發(fā)現(xiàn)了“麼漢王祖王”經(jīng)詩的若干手抄本。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所羅漢田教授、中央民族大學(xué)時(shí)國(guó)輕博士與筆者在田陽縣右江河谷地區(qū)進(jìn)行田野考察時(shí)，亦偶然間發(fā)現(xiàn)了該經(jīng)詩的一個(gè)手抄本——《漢皇》。該經(jīng)詩諸多異文關(guān)于漢王、祖王兄弟斗爭(zhēng)的基本情節(jié)大致相同，從后母進(jìn)家——兄弟斗爭(zhēng)、漢王受欺——出逃被害——伸冤報(bào)仇——解冤和好，發(fā)展脈絡(luò)較為分明，情節(jié)較為完整。

《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》出版了“麼王曹”的兩種異文——《麼王曹科》和《么王曹口么塘》，“麼王曹”敘述了壯族鬼王王曹奇異的一生，主要情節(jié)為：女孩在石頭上吹禾笛——水神圖額與之相戀，生下王曹——王曹尋父，獲贈(zèng)弓箭、兵馬——王曹領(lǐng)兵征“反賊”——王曹戰(zhàn)死沙場(chǎng)、身首異處——親人為之贖魂，王曹成為陰間掌管殤死者的鬼王。此后，凡是有殤死者，都將困于王曹的地府，必須請(qǐng)布麼來贖魂，解救冤魂。

無論是漢王、祖王之爭(zhēng)，還是王曹的傳奇經(jīng)歷，都帶有英雄史詩的色彩，具備英雄史詩的一系列母題。^⑩此處所謂“母題”，是文化藝術(shù)研究中的常用術(shù)語。湯普森曾對(duì)母題做過權(quán)威性的解釋：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！彼涯割}分為三類，故事中的角色、母題涉及情節(jié)的某種背景和單一的事件。^[11]我們以下涉及的經(jīng)詩母題多為單一的事件。在《布洛陀孝親唱本》、《呼社布洛陀》、《占?xì)⑴＜雷孀凇分校碛小芭瞬孔迨贰钡钠?，其情?jié)類似于家族史，母題多源自英雄史詩，因而在此單獨(dú)提出與“麼漢王祖王”、“麼王曹麼塘”進(jìn)行參照分析。這一篇章的主要情節(jié)為：女人部族迎風(fēng)受孕，生下渾沌——祖宜婆在河下游吸進(jìn)了混沌的“淫水”，生下十個(gè)兒女——小女兒囊娘被嫁到江那邊，懷上彩虹種，生下彩虹兒——彩虹兒尋父得到五角刀，與任其聯(lián)手斗敗交人——任其受交人詛咒，災(zāi)難不斷——請(qǐng)教布洛陀、麼淥甲，殺牛祭祖宗，災(zāi)難消失。

“麼漢王祖王”、“麼王曹”、“女人部族史”的史詩母題分析如下：

英雄特異誕生母題：(“女人部族史”)女人部族的母王到山上坡迎風(fēng)受風(fēng)孕，生下一個(gè)人仔，“‘呱’地一聲落竹榻，生的兒不像兒，頭部似個(gè)長(zhǎng)石條，身體像塊磨刀石，沒有頸聯(lián)頭，手上沒塊肉，少了喉管不會(huì)哭，被丟棄在田峒的花草壅中，被留在水田的稗草壅上。鳥兒紛紛從天飛下，鳥兒紛紛從云端落下，鳥兒認(rèn)識(shí)王兒，用翅膀來遮蓋他；黃牛、水牛在山坡上吃草，黃牛認(rèn)識(shí)王兒，用牛峰來保護(hù)他；彩虹認(rèn)識(shí)王兒，用舌頭來舔他。(母王)三天后回去看，九天后回去看，頭頸相連接，手上長(zhǎng)了肉，喉管長(zhǎng)出會(huì)哭了?！?sup>[12]取名叫混沌?；煦绲呐畠耗夷锷踔僚c無生命的彩虹接觸生下彩虹兒。“麼王曹”中，一個(gè)女子在石頭上吹禾笛，悠揚(yáng)的笛聲引來巖洞地下河里的水神圖額(可化身為鱷、魚、美男子、天鵝等)。水神變成美男子，每當(dāng)夜深人靜時(shí)就悄悄地從菜園里爬上木樓與姑娘共度良宵。后來，姑娘懷孕生下王曹。

無論是特異懷孕，還是人神結(jié)合，都映現(xiàn)了早期壯族先民特殊的萬物有靈、圖騰崇拜觀念。彩虹的出現(xiàn)與壯族先民彩虹信仰緊密聯(lián)系。壯族人民視彩虹為天神，東蘭壯家把彩虹掛空稱為“天神下凡喝水”，彩虹落到哪村哪戶，該地的人們必須進(jìn)行祭祀，祈求避災(zāi)添福。^[13]鱷也是越人圖騰中的重要一支，在經(jīng)詩中兼有天鵝、魚等多種動(dòng)物形象。漢文典籍載昔日“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是民人贊發(fā)文身，以像鱗蟲”^[14]，又說粵人“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！?sup>[15]蛟龍也就是壯語里的圖額。漢王也帶有圖騰的色彩，“漢”的拼音壯文為hanq，原是鵝、雁的通稱，后引申出天鵝的意思，\"漢王\"也就是天鵝王的意思，是天鵝圖騰的代表形象。這些奇異誕生的母題與名稱中的圖騰涵義，標(biāo)明了英雄特殊的神性血緣。

英雄神速成長(zhǎng)母題：女人部族的母王生下一個(gè)王兒，“太陽亮閃閃，王兒‘呀’一聲落竹榻，王兒長(zhǎng)大壯，王兒長(zhǎng)大快，三朝會(huì)騎馬，五朝會(huì)拿弓，七朝比母高，和外婆去打魚，和外公去打獵……”^[16]

英雄苦難童年母題：(“麼漢王祖王”)“漢王(是)前妻子，餐時(shí)淚淋漓，菜是草拌醋，野菜浸筍水……舊衣過正月，臘月穿破衫，年年破衣服，臟衣無可換。”^[17]寒冬臘月還被后母驅(qū)趕出門，為祖王做仆役，干重活、粗活，生活苦不堪言。

少年英雄立功母題：(“麼王曹”)王曹從小能騎善射，百步穿楊，在集體圍獵中表現(xiàn)出色卻得不到族人的認(rèn)可。他獲得父親給的寶劍和兵馬后，率兵四處征討造反之人，屢戰(zhàn)屢勝。(“女人部族史”)彩虹兒在泉水中撈得威力無比的五角刀。他用五角刀與交人斗法，迫使交人逃到百豬百象國(guó)。

英雄出逃、結(jié)義母題：(“麼漢王祖王”)漢王遭祖王陷害，被迫逃出家門，來到交趾地盤，和交人做老同(結(jié)義兄弟)，在交人的地方招兵買馬，創(chuàng)立家業(yè)，并經(jīng)常帶兵馬回故鄉(xiāng)攻城劫寨，攪得祖王雞犬不寧。

親友背叛母題：祖王騙漢王說父親病重不醒，孝順的漢王立即日夜兼程回到故鄉(xiāng)。病重的父親想吃活的黃猄肉，漢王到高坡深谷圍獵，狠心的祖王趁機(jī)射出暗箭欲殺漢王，被漢王察覺逃過一劫。父王吃了黃猄肉又想喝深井里的泉水，漢王、祖王打井取水。水太深要制九級(jí)繩梯下井舀水，祖王不肯下井，漢王只好先下去，剛下到第五級(jí)，祖王就叫人拿刀砍繩梯，扔下石頭，欲把漢王埋葬井底。(“麼漢王祖王”)

英雄死而復(fù)生母題：漢王在井底呼天叫地，向天上的雷神求救，向水中的水神圖額求救，于是水神托他上岸，雷神用翅膀載他上天。(“麼漢王祖王”)王曹戰(zhàn)死沙場(chǎng)、身首異處，他的母親為他贖魂，王曹得以魂歸故里，與祖宗同住，同享人間煙火，“天生兩條命”。(“麼王曹”)

英雄復(fù)仇母題：漢王在天上控訴三年，伸冤三載。漢王先制造三年干旱，祖王用三千水車車水進(jìn)田；漢王又制造大水淹沒大地，祖王用百千只船來浮渡；漢王派老鼠和鳥咬田禾，祖王用三千鐵夾來夾、用百千弓箭來射殺；漢王派野豬、山羊、猿猴糟蹋田地，祖王用刀劍去埋伏砍殺；漢王制造紅痢、霍亂、麻疹、天花，祖王殺豬羊還愿祭花婆求天地祖神；漢王讓天下三年黑洞洞、七年夜漫漫，祖王點(diǎn)十萬支楓樹火把、百萬只松樹火把；最后漢王做柜裝太陽，做箱裝星星，到處黑沉沉，地上人死絕。祖王無計(jì)可施，同意將官印、財(cái)產(chǎn)、地方退還給漢王，并設(shè)神臺(tái)禳解祭供，兄弟倆才和解，天下才恢復(fù)正常。(“麼漢王祖王”)

這一系列母題展示了布洛陀經(jīng)詩中存在著較為特殊的英雄史詩雛形?！包N漢王祖王”、“麼王曹”篇章以漢王、王曹為主要人物，以他們的活動(dòng)為線索，情節(jié)較為完整，斗爭(zhēng)亦比較激烈，人物個(gè)性特征較為鮮明，折射了壯族早期社會(huì)的思維特征與社會(huì)狀況。這兩個(gè)篇章描述了私有財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，出現(xiàn)了有關(guān)階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了強(qiáng)弱的對(duì)抗，與“布洛陀創(chuàng)造世界萬物”中強(qiáng)調(diào)和平、平等、群體利益的格調(diào)相差異，這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，英雄紛爭(zhēng)，社會(huì)劇變，弱肉強(qiáng)食，勝者為王，其產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)為原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)初期——中國(guó)各民族英雄史詩萌芽、發(fā)展的初期?！芭瞬孔迨贰眲t描述了部族幾代子嗣的經(jīng)歷，情節(jié)簡(jiǎn)潔古樸，篇章開頭對(duì)幾個(gè)部族——水牛部族、雞部族、穿樹葉部族、辣椒部族、茅草部族、女人部族等的介紹，凸現(xiàn)了圖騰崇拜階段母系氏族社會(huì)的特征。隨后“混沌——布洛陀、麼淥甲、 任其、 囊娘——彩虹兒”的世系及其中的英雄事跡，逐漸出現(xiàn)了財(cái)富的搶掠、地盤的爭(zhēng)搶等，帶有更多父系氏族社會(huì)的色彩，顯現(xiàn)了英雄史詩的雛形，篇章形成時(shí)間的跨度亦比較長(zhǎng)。篇章中關(guān)于嬰兒的奇異誕生以及被棄的情節(jié)與被譽(yù)為“尊祖”之詩的《詩經(jīng)·大雅·生民》里的記載十分類似：姜嫄“履帝武敏”，“載震載夙，載生載育。時(shí)維后稷?！焙箴⑵桨渤錾螅獘愐詾椴幌?，“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)吁，厥聲載路。”從接觸懷孕、見棄獲救到嬰兒那一聲響亮的啼哭，其過程何其相似！筆者認(rèn)為這是壯、漢文學(xué)中母題的吸收與借鑒，二者都保留了各自民族文化特質(zhì)，日后再深入探討。

然而，縱讀“麼漢王祖王”、“麼王曹麼塘”、“女人部族史”三大篇章，受布麼加工的內(nèi)容敘述過于簡(jiǎn)單，情節(jié)有詩化傾向，英雄的形象與事跡遭到分解和模糊，強(qiáng)調(diào)了“麼”信仰中布洛陀、雷神、水神圖額等神祇的力量，英雄的光芒被壯人農(nóng)業(yè)民族性格的掩蓋，趨向于生活化、個(gè)人化，缺乏英雄史詩應(yīng)具備的恢宏氣勢(shì)和完整情節(jié)，缺少對(duì)英雄事跡的宏大敘事與細(xì)節(jié)刻畫，留下了一些缺憾。“女人部族史”篇章中按譜系來逐一刻畫人物的手法類似于柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》，而較之瑪納斯一家八代、二十多萬行的敘事結(jié)構(gòu)，壯族這一寥寥幾百行的篇章則停滯在了萌芽的初期階段。這種不穩(wěn)定性正說明了經(jīng)詩本身所具備的變異性，它仍處于初始的發(fā)展階段，離高度規(guī)范的英雄史詩還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

此外，從母題的發(fā)展結(jié)構(gòu)觀察，從“到水邊(河邊、潭邊、泉邊)(尋父)——獲贈(zèng)寶物——大顯身手、出人頭地——遭到挫敗”，有關(guān)王曹與彩虹兒經(jīng)歷的母題鏈如出一轍，它們應(yīng)為同一母題鏈變異、發(fā)展結(jié)果。王曹的父親為鱷神，彩虹兒的父親為彩虹，二者同屬水系信仰；有一個(gè)搜集于東蘭的異文記載的譜系為“混沌、祖宜婆——八男二女——一女與圖額(鱷神、水神)結(jié)交——生王兒”^[18]。另有手抄本《呼社布洛陀》搜集于東蘭縣坡峨鄉(xiāng)，其中關(guān)于“女人部族”的情節(jié)分為兩個(gè)部分，其一，母王迎風(fēng)受孕——王兒受外家辱罵；其二，仙王混沌洗澡——他的汗水和‘淫水’使祖宜婆懷孕，生下十二個(gè)兒女(任其、布洛陀、麼淥甲等)——任其與交人打仗，受報(bào)應(yīng)，請(qǐng)教布洛陀、麼淥甲——?dú)⑴＜雷孀?，?zāi)難消失。其中缺少關(guān)于彩虹兒的若干母題。另外，“麼王曹”的手抄本《麼王曹》、《口么王曹口么塘》分別搜集于廣西巴馬瑤族自治縣燕洞鄉(xiāng)、百色市田陽縣玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村亭懷屯，有關(guān)“女人部族史”的手抄本《布洛陀孝親唱本》、《占?xì)⑴＜雷孀凇贩謩e搜集于廣西原東蘭縣板升鄉(xiāng)升平村、東蘭縣四合鄉(xiāng)長(zhǎng)洞村，這些手抄本都在桂西地區(qū)流傳，東蘭、巴馬、田陽處于由北向南的交通線上，有利于口頭傳統(tǒng)的傳播與流動(dòng)。因此，我們看到的“麼王曹”、“女人部族史”(彩虹兒的經(jīng)歷)屬于民間口頭傳統(tǒng)異文的正常演繹與變化。受限于手抄本的數(shù)量，我們無法輕易地依據(jù)這么幾個(gè)版本斷定情節(jié)的源流關(guān)系，判斷缺失的母題是脫落了，還是未被粘連上。但通過辨認(rèn)這些母題，我們可以感受到，布洛陀經(jīng)詩的異文較多，擁有若干固定的基本母題，處于緩慢的發(fā)展期。

綜合“麼漢王祖王”、“麼王曹”、“女人部族史”三部分經(jīng)詩篇章的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為它們是“麼”信仰化的壯族英雄史詩，是布洛陀經(jīng)詩的有機(jī)組成部分。在古壯字產(chǎn)生后，它們以文本的形式得到較好的保存。遺憾的是，“麼”信仰的發(fā)展和文本化的經(jīng)書限制了它們像其他民族的英雄史詩那樣，繼續(xù)沿著口傳史詩的方向豐富、發(fā)展，因此它們?nèi)酝Ａ粼谟⑿凼吩姲l(fā)展的早期階段，展示的主要是早期英雄史詩色彩。較之布洛陀經(jīng)詩中的創(chuàng)始類篇章，它們則顯得篇幅短，描述單薄，缺乏氣勢(shì)。這種情形也與中國(guó)南、北方的創(chuàng)世史詩、英雄史詩分別相對(duì)發(fā)達(dá)的大氣候亦有密切關(guān)系。南方地區(qū)以農(nóng)耕文化為主，自然環(huán)境惡劣，民族交往和諧，史詩多以表現(xiàn)人與自然的抗?fàn)帪橹餍桑詣?chuàng)世類為主，體現(xiàn)人們開創(chuàng)人類生活的堅(jiān)忍不拔、勤勞智慧，這勢(shì)必會(huì)抑制英雄史詩的發(fā)展；而北方以游牧文化為主，歷史上族群征戰(zhàn)頻繁，史詩多體現(xiàn)各族群之間的抗?fàn)幣c統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)英雄的正義與力量，以英雄史詩為主。布洛陀經(jīng)詩中并存的創(chuàng)始、英雄類史詩生動(dòng)地證明了南方史詩的特點(diǎn)，創(chuàng)世類篇章的結(jié)構(gòu)較完整，過程描述細(xì)膩，前后呼應(yīng)更嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了壯族稻作民族的文化與性格特征，而英雄類史詩則受到一定制約，描寫粗線條，情節(jié)較籠統(tǒng)、模糊，這是壯民族歷史發(fā)展的選擇，也是口頭傳統(tǒng)的趨向與必然。

“解父子冤”、“解婆媳冤”、“解妯娌冤”等經(jīng)詩篇章，傾向于證明“麼”儀式的有效性，說教的成分濃重，情節(jié)較為零碎，藝術(shù)性稍顯不足。如某一“解父子冤”文本說，古時(shí)候社會(huì)沒有倫理，家庭中常出現(xiàn)違反常理違反孝道的現(xiàn)象。父親勸說兒子去干活，兒子不但不聽從，反而做出不禮貌舉動(dòng)，進(jìn)而與父親頂嘴，甚至痛打父親，父子結(jié)下冤仇。父親對(duì)天地詛咒兒子今生絕后、五谷無收、六畜不發(fā)。天神施法于兒子，咒語靈驗(yàn)。兒子通過布洛陀、麼淥甲指點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己的行為觸犯了諸神，須備茶備酒，殺豬供糯米飯，舉行禳解儀式，修正言行，化解冤怪，父子重歸于好，生活恢復(fù)正常。又如另一“解兄弟冤”的文本說，古時(shí)候，王家三兄弟爭(zhēng)奪黃鶯鳥印、斑鳩印、青銅錢箱，爭(zhēng)奪美貌女子、聰明男子，相爭(zhēng)斗碰破酸筍壇，壇片飛到樹林、泉口、稻田、牛欄等，變成了各種冤怪禍害王家。王家撒網(wǎng)不得魚、打獵不得野獸，王才意識(shí)到做錯(cuò)了事，經(jīng)過布洛陀指點(diǎn)，王祭供神臺(tái)，兄弟和好，一切才順利。此類經(jīng)詩中截取的社會(huì)片斷帶有早期壯族先民生活的影子，反映了早期不同階段的社會(huì)形態(tài)，從群居的“只知其母，不知其父”到父系社會(huì)，從財(cái)產(chǎn)的集體公有制到土司、階級(jí)的產(chǎn)生……經(jīng)詩恍若時(shí)空的容器，浮光掠影，都是壯族人民從古至今一路走來的印記。

綜上，祈福類經(jīng)詩以創(chuàng)世史詩為主體，禳解類經(jīng)詩以早期英雄史詩為特色，二者之間的內(nèi)容也有交叉與演繹，這是由口頭傳統(tǒng)發(fā)展過程中的變異性所決定的。除了大量的創(chuàng)世史詩、早期英雄史詩外，經(jīng)詩中亦存留了一些神話、動(dòng)植物寓言、傳說等民間文學(xué)的片斷，如敘述銅鼓的來源、雞卜的來源和使用方法等等。在目前已搜集到的布洛陀經(jīng)詩手抄本中，篇章的構(gòu)造亦體現(xiàn)了以儀式目的、敘述內(nèi)容為基本標(biāo)準(zhǔn)的排列組合。隨著“麼”信仰儀式的發(fā)展，經(jīng)詩中用于串聯(lián)不同篇章的專門章節(jié)日臻成熟，如《麼請(qǐng)卷首》、《請(qǐng)吆叭》、《入斬冤仇》、《進(jìn)獻(xiàn)酒》、《吆抬衣筐》、《麼絞》等。這些章節(jié)多與儀式的步驟有著密切關(guān)系，是配合儀式念誦的請(qǐng)神、送“叭”怪、砍斷冤根、獻(xiàn)酒祝壽、提衣筐驅(qū)災(zāi)納福等具體操作步驟，體現(xiàn)出“麼”信仰儀式已具備了相對(duì)固定的程式，經(jīng)詩文本與儀式之間的吻合程度不斷提高。

縱觀布洛陀經(jīng)詩整體，最明顯的一個(gè)篇章構(gòu)造特點(diǎn)是，口頭傳統(tǒng)片斷與\"麼\"信仰儀式的靈驗(yàn)描述前后呼應(yīng)，形成哲學(xué)上“肯定—否定—否定之否定”的三段式辯證結(jié)構(gòu)，從某種行為打破規(guī)則———招致災(zāi)禍——布麼化解、規(guī)則恢復(fù)與完善，體現(xiàn)了壯族人樸素的螺旋上升的哲學(xué)觀念。經(jīng)詩篇章的開頭部分，或?yàn)殚_辟世界、造萬物的創(chuàng)世類史詩，或?yàn)榻忉屇撤N現(xiàn)象來源的神話，或?yàn)橛⑿凼吩姷碾r形，以口頭傳統(tǒng)的內(nèi)容為基本核心。篇章中間從災(zāi)禍產(chǎn)生到布麼化解，宣揚(yáng)了布洛陀以及布麼的神力，以此驗(yàn)證了舉行“麼”信仰儀式的必要性。經(jīng)詩的最終形成，與壯族本土“麼”信仰的不斷發(fā)展有很大關(guān)系，帶有宣傳這一民間信仰的濃重色彩。如“造火”篇章說，古時(shí)沒有火的時(shí)候，人們只能像野獸一樣吃生肉生魚。經(jīng)過布洛陀、麼淥甲的指點(diǎn)，人們把樟樹、楓樹砍成段，搓木取火，用艾絨燃起了火苗?？墒枪湃瞬粫?huì)保管火種，致使火苗蔓延燒了寨子。布洛陀、麼淥甲指點(diǎn)人們建灶、祭灶王，讓布麼進(jìn)行禳解儀式，火這才真正為人所用。^[19]這種結(jié)合，既向年輕人傳播了壯族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)“麼”信仰的接受與信仰，實(shí)現(xiàn)了民間宗教本身所固有的震懾、勸解、教育等多種功能。這同樣使經(jīng)詩呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)的多樣化色彩，為我們研究早期壯族社會(huì)提供了豐富的信息。

布洛陀經(jīng)詩實(shí)現(xiàn)了壯族民間信仰對(duì)口頭傳統(tǒng)的保存、發(fā)展等重要作用，同時(shí)又以口頭傳統(tǒng)這一媒介達(dá)到了宣傳“麼”信仰的良好效果，二者相輔相成，在壯族社會(huì)內(nèi)部和諧發(fā)展。而關(guān)于二者最初產(chǎn)生及存在狀態(tài)的疑問，則正如劉亞虎教授指出的，“許多神話、神歌、原始性史詩以至一些英雄史詩萌發(fā)于或就是各種祭祀、巫術(shù)儀式上的祭詞和咒語，又有賴于一代又一代祭司巫師歌手的辛勤勞動(dòng)才得以成型，依附于種種帶原始宗教意味的儀式才得以傳播。一些以祭詞和咒語形式出現(xiàn)的原始性史詩、英雄史詩，還是不少民族主要運(yùn)用本民族文字或借用漢字記錄的‘書面文學(xué)’(或稱經(jīng)籍文學(xué))，它們構(gòu)成了南方少數(shù)民族文學(xué)的重要一翼?！?sup>[20]壯族民間有關(guān)于布洛陀、姆六甲的各種神話、傳說。在田陽地區(qū)，關(guān)于布洛陀、姆六甲下凡人間、繁育人類的神話與當(dāng)?shù)氐纳剿拔锒悸?lián)系在了一起，形成了具有當(dāng)?shù)貪庥籼厣闹T多傳說。對(duì)于布洛陀經(jīng)詩產(chǎn)生、發(fā)展及其與其他口頭傳統(tǒng)的深層關(guān)系，有待我們進(jìn)一步考察。至今，布洛陀經(jīng)詩仍以布麼為主要傳承人，主要在各種麼信仰儀式上吟唱。依靠古壯字為媒介，它從口傳狀態(tài)發(fā)展為麼信仰經(jīng)典，文本的變異性逐漸降低，雖然保留了諸多異文，但已處于緩慢發(fā)展期，尤其是創(chuàng)世類經(jīng)詩部分，已達(dá)到了定型前的發(fā)展期，在儀式中多依照文本來吟唱，鮮有即興發(fā)揮。羅漢田教授、時(shí)國(guó)輕博士與筆者等在田陽偶然發(fā)現(xiàn)的一位周姓布麼。他是純粹意義上的“布麼”，自述只會(huì)做麼不會(huì)做道，前面提到的《莫漢王》就是他儀式上所用的經(jīng)書，抄自祖父的經(jīng)書。他還可以口述布洛陀經(jīng)詩中的“造萬物”等創(chuàng)世篇章，這部分內(nèi)容的經(jīng)書由于諸多原因已丟失。他在儀式上吟唱的經(jīng)詩都牢記在心，不容有錯(cuò)。由此可見，現(xiàn)今布洛陀經(jīng)詩的發(fā)展、發(fā)揮余地已相對(duì)很小。

經(jīng)詩篇章中保留和延續(xù)了一些作為壯民族文化核心的原型和母題，成為壯族民間文學(xué)的鮮明烙印，展示了他們獨(dú)特的文化，起到了凝聚民族精神、增強(qiáng)民族自我認(rèn)同意識(shí)的重要作用。榮格認(rèn)為，“原始意象即原型——無論是神怪、是人，還是一個(gè)過程——是在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方，也會(huì)見到這種形象。因?yàn)樗旧鲜巧裨挼男蜗?。我們?cè)僮屑?xì)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類意象賦予我們祖先的無數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)以形式。因此，我們可以說，它們是許許多多同類經(jīng)驗(yàn)留下的痕跡?！?sup>[21]如經(jīng)詩中“魚”(水神)這一個(gè)特殊的意象，屢屢在民間故事中扮演了重要的角色，壯族“灰姑娘式”故事《葉限》 里“二寸余，赪鰭金目”、給了葉限許多溫暖和幫助的小魚；托著壯族歌仙劉三姐升天的鯉魚，化身鯉魚峰，至今仍屹立于柳江邊。如英雄奇異誕生母題的延續(xù)--壯族英雄史詩《莫一大王》的主人公莫一大王，在母親的肚子里呆了三年，等待合適的時(shí)機(jī)到來后，撬開母親的一條肋骨自己蹦了出來。如英雄“尋父”母題(“麼王曹”)的發(fā)展——莫一大王的父親被丟入深潭，他長(zhǎng)大后到潭中尋父并得到一顆寶珠，吞入口中后力氣大增，具有神奇的力量，為今后入朝為官、反抗皇帝打下了基礎(chǔ)。在壯族先民上古口頭傳統(tǒng)中，諸如此類的原型與母題還有很多，它們猶如一粒粒的珍珠，在不同時(shí)代更換上不同的外衣，光澤動(dòng)人，晶瑩美麗，在民間文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中閃耀著永不磨滅的光芒，成為壯族人民精神世界的特殊的明燈。

綜上所述，在麼信仰儀式的具體情境下，布麼通過“贖魂”等手段，分別吟唱布洛陀經(jīng)詩文本中創(chuàng)始類史詩與英雄類史詩，達(dá)到祈求福祉、禳解冤怪的基本目的。英雄類史詩的諸多母題展示了壯族特殊的民族文化內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，生動(dòng)地再現(xiàn)了不同歷史進(jìn)程的豐富內(nèi)容，具有獨(dú)特的價(jià)值和魅力。

注釋：

①張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注第一卷》，廣西民族出版社2003年。

②廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組主編、張聲震任執(zhí)行主編，廣西人民出版社1991年。

③張聲震主編，廣西民族出版社2005年。

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語大辭典》第1066頁，商務(wù)印書館1994年。

⑤張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注第一卷》第297頁，廣西民族出版社2003年。

⑥廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作委員會(huì)研究室編：《壯漢詞匯》第480頁，廣西民族出版社1984年。

⑦張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注第一卷》，第281頁，廣西民族出版社2003年。

⑧張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注第一卷》第209-210頁，廣西民族出版社，2003年。

⑨張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注第七卷》第2491-2492頁，廣西民族出版社，2003年。

⑩母題內(nèi)容均引自 張聲震主編《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》第一至七卷，廣西民族出版社2003年，在此不一一注明出處。

[11](美)斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，上海文藝出版社1991年版，第499頁。

[12]張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》第六卷2085-2086頁，筆者譯，廣西民族出版社2003年。

[13]呂大吉、何耀華總主編，李紹明等主編：《中國(guó)各民族原始宗教資料集成：土家族卷·瑤族卷·壯族卷·黎族卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年，第499頁。

[14]《淮南子·原道》。

[15]《漢書·地理志(下)》。

[16]張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》第六卷2199-2200頁，南寧，廣西民族出版社，2003年。

[17]張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》第七卷2418-2419頁，南寧，廣西民族出版社，2003年。

[18]張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注第六卷》第1835-1836頁，廣西民族出版社，2003年。

[19]張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注第一卷》第219頁，廣西民族出版社，2003年。

[20]劉亞虎：《南方史詩論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999年。

[21](瑞士)榮格著：《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》，《榮格文集》第226頁，馮川主編，改革出版社1997年。

[22]《酉陽雜俎續(xù)集》中由唐代邕州洞中人李士元講述、段成式記錄。

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