在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域詞語(yǔ)中，常用“經(jīng)典著作”稱謂。如對(duì)馬克思、恩格思論著，常稱之為“經(jīng)典著作”；又如對(duì)我國(guó)古典名著詩(shī)歌、小說(shuō)中的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》等作品，亦常稱之為“經(jīng)典著作”?！敖?jīng)典”是指名著，是精品，是經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)與過(guò)濾而長(zhǎng)久流傳、代代喜愛、常讀常誦不衰的作品。經(jīng)典是人類思想智慧的結(jié)晶，是跨越時(shí)空的精神財(cái)富，是一個(gè)民族甚至全人類共享的精神食糧。

世界各民族都有自己的“經(jīng)典”。我國(guó)悠久的歷史文化，亦有中華民族的“經(jīng)典”。以單個(gè)民族來(lái)說(shuō)，有一千七百多萬(wàn)人口的壯族，亦有自己本民族的“經(jīng)典”，如《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，是壯族民間文學(xué)的經(jīng)典詩(shī)歌；流行不衰的《嘹歌》，亦屬壯族經(jīng)典歌謠。

對(duì)嘹歌的搜集、整理、翻譯、出版與研究，最早于二十世紀(jì)六十年代。當(dāng)時(shí)只局限于田東嘹歌的搜集，未涉及平果嘹歌。對(duì)嘹歌翻譯、整理、發(fā)表，也只是田東嘹歌中的《賊歌》。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，重新搜集、整理田東嘹歌，也搜集了平果嘹歌，并以古籍整理版本、新壯文版本出版。工作到此，似乎對(duì)嘹歌文化的搶救、挖掘、整理、探研已結(jié)束。其實(shí)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能對(duì)嘹歌文化作全面的、深入的考察與研究，不管是在掌握資料，還是對(duì)嘹歌產(chǎn)生的地域、背景、內(nèi)涵、審美、流布、特色等等方面，都還沒(méi)有得到理論認(rèn)知的深入與提升，研究方法也未能得到拓展與運(yùn)用。

進(jìn)入新的世紀(jì)，嘹歌隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，思想的解放，民族文化與外來(lái)文化激烈沖撞，作為右江壯族本土文化形態(tài)的嘹歌，當(dāng)?shù)厝罕娂皦褜W(xué)的專家學(xué)者，在文化的撞擊聲中，醒悟到嘹歌文化的生命力。這生命力，是壯族文化精神的堅(jiān)韌力，它并非是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，恰恰是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)因素與支撐力，是民族意識(shí)與精神與新經(jīng)濟(jì)形式互動(dòng)的切合。在這形勢(shì)下，平果縣黨、政領(lǐng)導(dǎo)組織發(fā)動(dòng)了一次嘹歌文化考察與研究活動(dòng)，邀請(qǐng)一批專家、學(xué)者、文化工作者，深入民間，考察嘹歌，掌握第一手資料。在此基礎(chǔ)上，全面整理出版平果嘹歌版本，同時(shí)出版考察、研究專著。由壯學(xué)專家、廣西民族研究所所長(zhǎng)覃乃昌主編、廣西民族出版社2005年出版的《嘹歌：壯族歌謠文化的經(jīng)典——廣西平果縣壯族嘹歌考察與研究》這部專著，正是在新世紀(jì)多元文化撞擊歲月里，考察與研究平果嘹歌的新收獲，新深入，新提升與新飛躍。這部專著撰稿者有覃乃昌、鄭超雄、潘其旭、覃彩鑾、范西姆研究員；有藍(lán)陽(yáng)春、農(nóng)敏堅(jiān)、滕光耀等記者、編輯、作家。他們對(duì)壯族經(jīng)典歌謠嘹歌的考察與研究，傾注了心血，使這部專著得以問(wèn)世。他們辛勤勞作做田野作業(yè)，使嘹歌經(jīng)典文化藝術(shù)這面旗鮮明地高高舉起?！秹炎遴诟柩芯俊返某霭婷媸?，是對(duì)壯族經(jīng)典考察與研究新的收獲。

一、《壯族嘹歌研究》是嘹歌文化研究方法新的拓展與運(yùn)用。

以往對(duì)嘹歌考察與探研，側(cè)重它的思想性、主題意義和藝術(shù)特色，研究是在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，如對(duì)《賊歌》（《兵歌》）的研究，側(cè)重研究土司征戰(zhàn)亂世給愛情帶來(lái)的悲劇、痛苦與災(zāi)難，控訴統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。而這只是嘹歌中的內(nèi)容之一。而今《壯族嘹歌研究》把嘹歌放在文化人類學(xué)的大范疇內(nèi)來(lái)考察、分析與研究。文化人類學(xué)的研究方法，對(duì)人類某種文化或一個(gè)民族某種藝術(shù)的研究，全面的從它的自然地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、鄉(xiāng)情民俗、宗教信仰、倫理道德、審美愛好、藝術(shù)特色、文字語(yǔ)言、傳承方式等等全面來(lái)考察它的產(chǎn)生與發(fā)展。《壯族嘹歌研究》著作者對(duì)平果嘹歌的考察與研究，正是采用這種文化人類學(xué)的方法，這是嘹歌文化研究方法新的拓展與運(yùn)用。是新世紀(jì)廣西民族文化研究新的態(tài)勢(shì)。

二、《壯族嘹歌研究》是對(duì)嘹歌文化研究在理論認(rèn)知上的深入與提升

一是對(duì)“嘹歌”稱謂作了歷史淵源的探研。過(guò)去對(duì)嘹歌稱謂的解釋，認(rèn)為是從它的音調(diào)“嘹嘹”而得名，而今縱深地研究，又多了兩種解釋：一是從壯族先民“僚”人唱的歌而得名，即“僚”與“嘹”同音而稱；二是“嘹”是壯語(yǔ)中的“玩耍”，“嘹歌”，意即“玩樂(lè)之歌”。不管哪種稱謂，深入探研，有新解釋、新認(rèn)知，都是新的收獲與推進(jìn)。

二是經(jīng)過(guò)考察、分析與研究，認(rèn)定壯族是平果縣的“主體民族”，其文化是壯族“主體文化”?！爸黧w民族”創(chuàng)造與傳承“主體文化”，為論證與確立平果是嘹歌文化的中心地位，提供了科學(xué)的依據(jù)。著者從自然生態(tài)、人文環(huán)境、民間風(fēng)俗、土司制度、歷史遺址等等，論證嘹歌文化中心在平果，而不是在田東。因?yàn)槠焦撬级髦?、思恩府所在地。有了土司的?jīng)濟(jì)與政治中心，才確立了平果縣是嘹歌文化的中心。田東嘹歌，只是平果嘹歌文化的輻射地帶，同屬嘹歌文化圈的范圍。這種深入研究，說(shuō)服了平果與田東嘹歌文化中心之爭(zhēng)，無(wú)疑這是科學(xué)的方法與態(tài)度，亦是嘹歌文化研究新的深入與突破，是理性的科學(xué)思維。

三是從平果嘹歌文化的考察與研究，發(fā)現(xiàn)右江地區(qū)兩個(gè)文化圈與疊壓文化現(xiàn)象?！皟蓚€(gè)文化圈”，即“嘹歌文化圈”與“布洛陀文化圈”。平果、田東、武鳴、馬山嘹歌文化構(gòu)成“嘹歌文化圈”，以平果為核心。田陽(yáng)沒(méi)有嘹歌，只有“布洛陀經(jīng)詩(shī)”與“歡岸”（田陽(yáng)排歌），二者構(gòu)成文化的“疊壓現(xiàn)象”。這是嘹歌文化研究重要突破，或者說(shuō)是新的文化發(fā)現(xiàn)。

四是進(jìn)一步揭示平果嘹歌豐富的內(nèi)涵，給嘹歌是“經(jīng)典”之說(shuō)，提出充分的理性依據(jù)，亦使嘹歌研究理論向上提升。廣西是“歌?！保瑝炎迨恰澳芨枭瞥拿褡濉?。在《壯族嘹歌研究》中，一是提出嘹歌是“歌化生活與詩(shī)性思維的集中表現(xiàn)”，這是新的觀點(diǎn)。二是將嘹歌文化視之為“兩種生產(chǎn)”的價(jià)值觀：即“物質(zhì)生產(chǎn)”和“生存繁衍”兩種目的、兩種需要。嘹歌中的稻作農(nóng)耕歌謠，是壯族作為稻作民族的“物質(zhì)生產(chǎn)”，以嘹歌傳播形式傳授農(nóng)耕知識(shí)，展現(xiàn)“那文化”形態(tài)及其歲時(shí)觀念。嘹歌中的情歌，是壯族男女戀情歌，戀情是人性、人情，為“生存繁衍”的需要。這一理論認(rèn)知，比嘹歌僅僅是情歌風(fēng)俗的理論認(rèn)知，提升了一步，是以人類生存學(xué)說(shuō)來(lái)觀察與分析得到的理論收獲。

五是從嘹歌的美學(xué)與審美價(jià)值來(lái)觀察、分析與探研，是《嘹》著理論認(rèn)知新的發(fā)掘與升華。美學(xué)是一門學(xué)科，人們往往聽起來(lái)十分深?yuàn)W難捉摸。而審美價(jià)值取向，既有主體性，又有客觀性，是道不完說(shuō)不清的學(xué)問(wèn)。右江地區(qū)壯族人民世代傳唱的嘹歌，自有其審美情懷與美學(xué)理念。其審美情懷或情愫和美學(xué)觀，寓于嘹歌文化藝術(shù)之中，如何發(fā)掘與論說(shuō)，是要有理論修養(yǎng)與剖析力的。《壯族嘹歌研究》以不短的篇幅論述嘹歌的美學(xué)和發(fā)掘其形式美、內(nèi)涵美和社會(huì)美。以它的形式美而言，專著中列述它的對(duì)唱組合和分工的形式美、對(duì)唱不同時(shí)空題材的形式美、規(guī)整對(duì)仗的押韻形式美、曲調(diào)獨(dú)特多樣的形式美、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的形式美。談到其內(nèi)涵美，專著列述其題材多樣、內(nèi)容豐富和深刻意境體現(xiàn)的內(nèi)涵美、浪漫而主動(dòng)的抒情美、思想與藝術(shù)性的統(tǒng)一美、以古壯字抄錄唱本的內(nèi)涵美、悲劇所寓含的崇高美、歌詞凝煉、比喻貼切、意境深刻美；等等。對(duì)嘹歌美學(xué)與審美價(jià)值的論述，是研究嘹歌中新的視角、新的論說(shuō)。

六是從嘹歌的普查、搜集、翻譯、整理與出版系列工作出發(fā)，打造與確立平果嘹歌品牌，促使嘹歌文化藝術(shù)獲得新的生機(jī)與活力，使嘹歌文化品牌產(chǎn)生社會(huì)功能與效益?！秹炎遴诟柩芯俊分袑?duì)此得到了理性上的清醒認(rèn)知，字里行間，顯突“保護(hù)”、“開發(fā)”、“研究”、“打造”、“品牌”等等字眼，這與我國(guó)當(dāng)前正對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救與保護(hù)巨大工程相吻合，它是屬于文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程收獲的成果之一。這不僅是平果縣壯族同胞的光榮，亦是整個(gè)壯族人民值得慶賀的文化碩果。

七是《壯族嘹歌研究》中，對(duì)嘹歌經(jīng)典的產(chǎn)生與發(fā)展，遠(yuǎn)追溯到《越人歌》這古老之根；對(duì)《賊歌》時(shí)代背景的分析，亦體現(xiàn)出學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的平等與寬容，做到前人與后者學(xué)術(shù)見解平等，共同探討，這是很好的學(xué)風(fēng)。其中包括對(duì)前版本嘹歌與后版本嘹歌，即對(duì)田東版嘹歌與平果版嘹歌，都予以平等相待，同樣重視。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的開挖與探索，顯出了新舊學(xué)人之間相互尊重、相互學(xué)習(xí)的誠(chéng)摯情懷，這是十分可貴。

三、《壯族嘹歌研究》值得肯定是多方面的

這部專著是作者以滿腔熱情對(duì)平果嘹歌進(jìn)行田野考察與認(rèn)真探索、研究所獲得的成果。是民族文化學(xué)者、專家文化責(zé)任感與神圣感的具體體現(xiàn)。要說(shuō)專著有些不足之外，覺(jué)得其中的論述有重復(fù)的地方，如對(duì)賊歌時(shí)代背景、榜木世 越人歌、嘹歌流布、嘹歌藝術(shù)形式等，有重復(fù)相似的論述文段；嘹歌內(nèi)涵論述的小節(jié)題目，詞語(yǔ)欠簡(jiǎn)明，與其他章節(jié)語(yǔ)境不相一致。這也許是全書由多人執(zhí)筆撰文留下的印痕吧！但這些不會(huì)影響這部專著的成功，無(wú)損于壯族歌謠經(jīng)典研究的新成果，亦無(wú)愧是壯學(xué)學(xué)科中民間歌謠學(xué)的新理論開拓與收獲。

2006年3月2日，定稿于南寧