在《壯族嘹歌研究》一書即將出版之際，覃乃昌給我來電話，約我為這本書寫一篇序，我打心里感謝他們對我的信任。我多年來一直進(jìn)行并關(guān)注壯族文化研究，為此我應(yīng)允了。

嘹歌是著名的壯族長篇古歌，是經(jīng)過長期的口頭傳誦后，由壯族文人加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集。與壯族其他口頭傳唱的民歌不同，它的內(nèi)容相對固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。

新中國成立以來，有關(guān)部門和學(xué)者對嘹歌進(jìn)行了卓有成效的整理和研究，取得了豐碩的成果。例如上世紀(jì)六十年代，嘹歌中的長歌《賊歌》（兵歌）漢譯以《唱離亂》之名面世，使國人初步領(lǐng)略到嘹歌的風(fēng)采；九十年代初，整理出版了《壯族民歌古籍集成·嘹歌》（田東縣收集的版本）；2005年廣西民族出版社又出版了由平果縣收集整理的《平果嘹歌》。在這期間，有不少學(xué)者發(fā)表了研究嘹歌的文章，特別是在上世紀(jì)八十年代出版的歐陽若修等著的《壯族文學(xué)史》中，對嘹歌設(shè)專章進(jìn)行了論述。但是應(yīng)該看到，這些大都停留在文學(xué)特別是民間文學(xué)研究的層面上。而《壯族嘹歌研究》一書則把嘹歌提高到文化的層面，運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué) 、民俗學(xué)、語言文化學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，從自然地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、鄉(xiāng)情民俗、倫理道德、審美愛好、藝術(shù)特色、文字語言、傳承方式等方面，比較全面地考察了嘹歌的起源、形成與發(fā)展。同時(shí)還對新的歷史條件下嘹歌的傳承、保護(hù)等問題進(jìn)行了研究，從而把嘹歌研究大大地向前推進(jìn)了一步。

這些年來，在國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的感召下，覃乃昌等一批從事民族學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語言文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域研究的學(xué)者自發(fā)地組織起來，進(jìn)行華南珠江流域的文化研究，他們把這項(xiàng)研究叫做“重構(gòu)華南珠江流域的歷史文化記憶”。他們認(rèn)為，華南珠江流域的原住民族是壯族及與之同源的侗、布依、水、仫佬、毛南、黎等壯侗語民族，漢族和其他民族是秦漢以后由于不同的原因、在不同的時(shí)間、從不同的方向遷入這一區(qū)域的。由于壯侗語族各民族歷史上沒有本民族統(tǒng)一的文字，華南珠江流域的歷史過去只能靠漢文記錄，因此秦漢以前這一區(qū)域的歷史情況由于地處遙遠(yuǎn)又沒有交通，只能靠中原文人的想象。秦漢以后對這個(gè)地區(qū)的歷史記載也是不全面的，而且由于統(tǒng)治者對少數(shù)民族的歧視和一些漢族文人對少數(shù)民族的偏見等原因使其中的一些記載是不準(zhǔn)確的，特別是對這一地區(qū)少數(shù)民族文化的記載更是如此，有不少就沒有記載。壯侗語民族在這一區(qū)域的物質(zhì)文化創(chuàng)造，諸如石器文化（典型者為雙肩石斧和大石鏟文化）、稻作農(nóng)耕文化（華南珠江流域是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一）、制陶文化、銅鼓文化、崖壁畫文化等等，我們今天還能看到，而許多非物質(zhì)文化，由于沒有文字記載而失去歷史的記憶，有的很快被湮沒了。但是這些文化有許多還保留在民間，保留在“草根”之中，保留在民間神話傳說以及用民族古文字抄寫的民間宗教經(jīng)文、古歌謠之中。為此，他們采用民族學(xué)、人類學(xué)田野調(diào)查的方法，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)資料等對這些非物質(zhì)文化進(jìn)行綜合性的研究，以此來重構(gòu)華南珠江流域的歷史文化記憶。對平果嘹歌的考察與研究就是其中的一項(xiàng)，擺在我們面前的《壯族嘹歌研究》一書，就是這項(xiàng)考察與研究的成果。

平果嘹歌和過去所整理的民間作品不同，她流傳久遠(yuǎn)，覆蓋面廣，規(guī)模宏大，內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)特殊，藝術(shù)性強(qiáng)，是壯族民間韻文作品的上乘之作。以結(jié)構(gòu)而言，她是由《長歌集》、《戀歌集》、《散歌集》、《新歌集》、《客歌集》組合而成的，各集又由若干部長歌構(gòu)成，總共有四十部長歌。這些長歌為并排式組合結(jié)構(gòu)，互相間相對獨(dú)立，但又構(gòu)成一個(gè)完整的整體，熔鑄成洋洋灑灑的八萬行長詩。中國少數(shù)民族民間長詩的結(jié)構(gòu)，通常一種是線式結(jié)構(gòu)，這是一種串聯(lián)結(jié)構(gòu)，或由歷史縱向軌跡演化而成，《瑪納斯》就是這樣的結(jié)構(gòu)，它的八部長詩依次反映了八代人前后不屈不饒的反對外來侵?jǐn)_的斗爭，捍衛(wèi)了民族的生存和尊嚴(yán)；或由情節(jié)自始至終依次展開而成，壯族的《莫一大王》就是這樣的結(jié)構(gòu)。另一種是扇式結(jié)構(gòu)，即以一物一事為軸心，由若干部并列組成的并聯(lián)結(jié)構(gòu)，《格薩爾》和《江格爾》就是這樣的結(jié)構(gòu)?！陡袼_爾》篇章繁富，分為分章本和分部本兩種本子，無論哪一種都由若干場戰(zhàn)爭組成，每場戰(zhàn)爭構(gòu)成單獨(dú)的一部，如《魔嶺大戰(zhàn)》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《門嶺大戰(zhàn)》、《大食才宗》、《蒙古馬宗》、《卡契玉宗》等等，它們并列存在，整體以主角為軸心連接。平果嘹歌的結(jié)構(gòu)屬于后者，她以民族風(fēng)情為軸心，并聯(lián)演繹出四十部長歌，可以稱之為套歌。這四十部長歌從不同的角度相當(dāng)完整地反映了右江、紅水河中下游地區(qū)壯族的歷史文化和民族風(fēng)情，具有百科全書的性質(zhì)。從各部長歌展開的藝術(shù)方式看，它們?nèi)坎捎脧?fù)沓式男女對唱來展開情節(jié)，這在國內(nèi)少數(shù)民族民間長詩中是不多見的。這種對唱有很強(qiáng)的抒情性，不在乎敘事結(jié)構(gòu)的故事性，故事的整體性是在這種抒情性中完成的，表現(xiàn)了壯民族是一個(gè)感情豐富的民族，有豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界。這些特點(diǎn)，必然使嘹歌在世人面前樹起一座豐碑。

《壯族嘹歌研究》一書，是重新燃起的探索壯族“歌?！奔で榈拇T果，是近年壯族歌謠文化研究的一個(gè)亮點(diǎn)。這本書多層次、多角度、全方位地對嘹歌進(jìn)行系統(tǒng)的探討，挖掘出嘹歌的多重價(jià)值，這就使讀者能夠在比照中更好地領(lǐng)會嘹歌的深刻內(nèi)涵，便于傳播。對嘹歌歷史背景及分布中心的研究，早在六十年代就已經(jīng)進(jìn)行，但尚未定型。本書從自然生態(tài)、人文環(huán)境、民間風(fēng)俗、土司制度、歷史遺址等等，論證嘹歌文化中心在平果。平果縣地處右江河谷偏東，縣境有五大丘陵盆地，“地勢平坦，土質(zhì)肥沃，水源豐富，光照充足，是主要產(chǎn)糧區(qū)?！焙庸饶厦娴慕椌干矫}，擋住了南來的熱帶風(fēng)暴；北面的都陽山脈，擋住了北來的寒流，使整個(gè)縣特別適宜于稻作農(nóng)耕。除“個(gè)別山區(qū)積溫不足外，其余地區(qū)作物均可一年三熟，很適宜農(nóng)作物生長?！痹谧匀唤?jīng)濟(jì)時(shí)代，這樣的條件比較容易使一方相對富足，并孕育了書中所說的當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和民族風(fēng)情，如要求社會相對平穩(wěn)，岑瑛的經(jīng)營使平果地區(qū)“相對地成為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)中心”，歌圩的長期繁榮，等等，都為平果縣成為嘹歌中心區(qū)域創(chuàng)造了條件。嘹歌的起源研究，帶出了壯族民歌的起源和發(fā)展歷程研究，梳理出壯族民歌演化的基本脈絡(luò)，使我們對壯歌的認(rèn)識又深化了一步。本書精彩的部分，是嘹歌的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，如在“‘歌化’生活與‘詩性’思維的集中表現(xiàn)”里，探討了壯族百姓以歌為榮的價(jià)值觀念和審美觀念，由于歌謠在壯族日常生活中“是他們的第二語言，即詩歌化了的語言”，因而“在壯族的社會生活的各個(gè)領(lǐng)域里都有相應(yīng)的歌式，形成了歌唱活動的社會化和思想意識‘歌化’的民族文化心理和傳統(tǒng)生活習(xí)尚。”這就揭示了“歌?！毙纬傻纳羁谈?。壯族韻體文學(xué)的形成，客觀的需要和傳統(tǒng)的延續(xù)是它的生存空間，“歌化”習(xí)尚的形成，是壯族民歌功能擴(kuò)展的必然結(jié)果。第五章的“通過歌唱促進(jìn)‘兩種生產(chǎn)’的價(jià)值觀”、安居樂業(yè)的社會觀、“倚歌擇配”的婚姻觀、“那文化”的展現(xiàn)及相應(yīng)歲時(shí)觀念等章節(jié)，都對嘹歌的深刻內(nèi)涵做了揭示，分析富于啟迪。例如關(guān)于“倚歌擇配”的婚姻觀的形成和延續(xù)原因，書中正確指出：“這種‘倚歌擇配’的婚俗，是從歷史上的‘普那路亞’即族外婚制向?qū)ε蓟榈揭环蛞黄拗瓢l(fā)展階段的產(chǎn)物。其之所以在壯族地區(qū)長期延續(xù)，一方面是由于壯族把能歌善唱作為聰明才智的標(biāo)志和戀愛求偶的方式；另一方面是因?yàn)闅v史上封建統(tǒng)治及其正統(tǒng)觀念在壯族地區(qū)相對薄弱”的結(jié)果，這一分析是符合恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的論斷和壯族社會實(shí)際的。第七章是新添的內(nèi)容，但還沒有到位。第八章的傳承方式是新穎的一章，其重要性不亞于文化內(nèi)涵。但如果加入部分田野考察現(xiàn)場實(shí)錄，效果會更好。傳承中的記憶和運(yùn)用方法是我們應(yīng)當(dāng)深入研究的，幾千幾萬行歌，人們是如何記住的？歌場上是不允許翻歌書的。按照現(xiàn)當(dāng)代口頭詩學(xué)的“帕里—洛德理論”，這種高強(qiáng)度記憶源于程式化。從嘹歌的演唱過程及其結(jié)構(gòu)可以看出，它是由歌場程式、套歌程式、單部程式、環(huán)節(jié)程式、句式程式、詞語頻率等決定的，只要掌握程式，記憶和運(yùn)作問題便易于迎刃而解。嘹歌的特色總的歸納比較準(zhǔn)確，內(nèi)容廣博，細(xì)致入微；以情為主，情事結(jié)合；社會紀(jì)實(shí)，時(shí)代史詩；禮儀盡現(xiàn)，風(fēng)俗畫卷；手法高妙，魅力四射，等等，都比較符合嘹歌的實(shí)際。當(dāng)然，我們也不能要求在一本書里把所有的問題都解決了，總得給后人留下思維的空間。后面提出對嘹歌的保護(hù)和打造嘹歌文化品牌，至關(guān)重要，這也是我們今天挖掘整理嘹歌的目的。整理的目的不在于鉤沉，而在于保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，作為民族的精神血脈，給現(xiàn)代人注予活力。

嘹歌不是閑階花草，是我們民族的寶貝，里面有民族的歷史，有民族的感情，有民族的苦難與歡樂，有民族的向往，有民族的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，有民族千百年來賴以生存和發(fā)展的精神支柱和“遺傳基因”。正因?yàn)槿绱?，我們今天要研究它、保護(hù)她，傳承她，弘揚(yáng)她，讓她在新的時(shí)代里散發(fā)出異彩！ 

（作者系中央民族大學(xué)原副校長、教授，博士生導(dǎo)師。北京，100081）

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕